《安士全书.文昌帝君阴骘文广义节录卷上》。尊敬的华藏净宗学会宜兰念佛堂，堂主陈永煌居士，我们尊敬的社团法人花莲净宗学会理事长，曾理事长、王理事长，我们社团法人台东净宗学会刘理事长，刘总干事，诸位同修，诸位大德，及网路前的同修，大家晚上好，阿弥陀佛!

　　今天我们今天很难得，悟道在我们宜兰念佛堂跟大家在一起来学习《安士全书.文昌帝君阴骘文广义节录》。这个课程也是我们上个星期才定的，我们这里念佛堂刚好佛七圆满，明天要举行一场三时系念法会。我们陈居士启请悟道在法会前一天晚上，先到佛堂给我们同修讲《太上感应篇》;明天上午，我们午供前再讲一堂。一堂课，我们预计是一个半小时，九十分钟。今天上午台北社团法人中华华藏净宗学会开会员大会。我大哥的第二个儿子，他以前当老师，郑金昌郑老师，他现在发心在双溪每个月固定一个时间带道德讲堂，就是听光盘。去年一月份我在上海，和风来公司邀请我去讲《安士全书》，讲了十一集。我请这个公司的负责人傅蓉居士发心续讲，因为这个书分量很大，我平常都在做法会，时间很少，请她续讲。我们道德讲堂现在也在听我讲《安士全书》，但是只有讲了十一集，所以今天早上郑金昌郑老师他也请我继续讲。之前请我，我有答应，但是我忘记了，所以就跟我们陈居士商量，原来要讲《感应篇》，是不是就改讲《安士全书》?这两样东西都是讲因果报应的。

　　《安士全书》、《太上感应篇》、《了凡四训》，这三本书是我们中国净宗十三祖印光大师一生极力提倡的。它不是佛经，但是讲的义理完全跟佛经是相应的。在佛灭度之前讲的四依法，第一个「依法不依人」，法是经典，有经典根据，我们才能依，才能依靠。第二个「依义不依语」，语言文字不一样，意思只要跟经典相同就可以，谁讲的都可以，只要跟佛经讲的意思相同、相应，就可以依这个来学习，因为它跟佛经讲的道理是一样的。第三，「依了义不依不了义」。第四，「依智不依识」。印祖提倡这三本书，虽然不是佛经，但是我们打开诵读之后，实在讲，跟佛经没两样，意思完全相同，所以依义不依语。印祖的提倡，他一生这三本书印得最多，大乘经典印得不多。印光祖师在他的《永思集》里面，他的身分，在往生前，有个高中生梦到观音菩萨托梦，劝他赶快去亲近大势至菩萨。这个高中生问他，谁是大势至菩萨?观世音菩萨就跟他讲，印光大师就是大势至菩萨化身的。这个学生就找了他们家人，去拜见印光大师，说观音菩萨给他托梦，说他是大势至菩萨，全家人要去皈依。被印祖呵斥了，不准他乱讲。所以当时也不敢讲，到印祖往生之后，他们才把这个事情说出来。这个记载在《永思集》。

　　大势至菩萨是西方三圣，我们净宗同修大家很熟悉。在《楞严经》二十五圆通，就是二十五位菩萨，每位菩萨代表一个圆通法门，六根、六尘、六识、七大，二十五。观世音菩萨他代表的是耳根圆通，他修耳根圆通，「反闻闻自性，性成无上道」，这样明心见性的。大势至菩萨是修念佛圆通达到明心见性的。在《念佛圆通章》里面，大势至菩萨教我们「都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开」。这样说来，大势至菩萨就是念佛专家。印祖是大势至菩萨化身的，念佛专家，难道他不会教我们都摄六根，净念相继吗?当然专家他没有问题，问题是我们这个时代的念佛人，六根摄不住，净念也没办法相继，常常间断。

　　在十几年前，我在马来西亚古晋净宗学会，当时赖会长，他现在卸任，没有当会长了。有一次我去他那里，他请我去，他就跟我讲，他说，悟道法师，我现在念佛，实在讲，我没有办法净念相继，我是烦恼相继。我跟他讲，你讲的话很实在，实在是烦恼相继。他说我看到我儿子不听话，我就生气，烦恼相继，做不到净念相继。他讲的这个是真话。我们为什么没有办法做到都摄六根、净念相继?看起来很简单，就这样念，但是我们就摄不住。问题在哪里?我们还是没有基础。这个基础是什么?就是断恶修善。《观经》净业三福，第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，没有这个第一福，这个第一福的基础没有，不要说大乘，小乘我们都不能成就。小乘的基础建立在人天乘的基础，大乘的基础建立在小乘人天的基础。我们现在人天小乘的基础都没有，一下修大乘，当然有困难。因此印祖知道我们末法时期，这些学佛的信众缺乏这个基础。民国成立以来，我们对祖宗的传统文化、圣贤经典，不读了、不学了，一味的学西洋文化，自己祖宗这些伦理道德、因果教育完全抛弃了。所以我们这一代的学佛人，人天善法的基础完全没有，念佛念了几十年，一点消息也没有。我们看看古人，多则三年，快则七天，有的三天他就一心不乱。是不是我们现代人比古人差?不是，古人他有人天善法的基础。普遍的，社会、家庭、国家提倡的都是伦理道德、因果教育。民国成立以来，没有了，我们甚至连个概念都没有。所以现在整个世界大乱。你看最近我们台湾这个社会，五月二十四、二十五、二十六、二十七、二十八日，连续五天发生凶杀案，其中还有一个是神坛，夫妻才三十几岁，先生把他的太太勒死，他再自杀。板桥分尸案，割喉的，连续的发生。以前偶尔听到，现在好像常常听到，特别上个月连续五天。现在我们这个社会大乱，为什么?没有伦理道德、因果教育，没有传统文化的教育。所以现在人不懂得断恶修善，他没有善恶的标准，他也不知道什么是善、什么是恶，往往把恶当作是善，把善看作是恶的，颠倒。我们看到拜神神坛，一般我们讲，有个宗教信仰总是比没有好，但是也未必然。如果信的是迷信，也不懂得断恶修善，还是在造恶业，一样受恶报，甚至比一般恶报还严重。

　　古代的寺庙，都是属於社会教育的一个场所。我们看到《安士全书》，它有四卷，第一卷就是《文昌帝君阴骘文》的注解，清朝江苏昆山周安士居士用三教经典来注解这篇文章。讲到文昌帝君，我想我们台湾很多人都看过文昌庙。我在电脑也找出宜兰有好几间文昌庙，在文昌路，在电脑我有找到文昌庙。大家去过文昌庙吗?曾经去过吗?文昌帝君讲什么知道吗?不知道。所以拜文昌帝君的很多，我看宜兰就有好几家。全台湾我想有很多，连万华龙山寺都有供文昌帝君。我记得二OO六年，十二年前拍《俞净意公遇灶神记》，我还找王导来宜兰找文昌庙，好像去找文昌路那家去拍的。就是拍那个匾额，我昨天在电脑上看到好像满熟悉的，应该是这家没有错。

　　古时候，这个庙它都有人讲解《阴骘文》，道教的《太上感应篇》，另外关圣帝君有《关圣帝君觉世真经》。这在《印光大师文钞》我们都看到，印光大师都劝当时的居士，劝小孩子很小就要背，背《文昌帝君阴骘文》，背《太上感应篇》，背《关圣帝君觉世真经》，《觉世真经》比较短。今年一月，福建漳浦他们也重修了一间庙，就是关帝庙。那个关帝庙，我看前面有一道墙，刻了《关圣帝君觉世真经》。印祖都劝这些同修教小孩，就要他们背。印光祖师一生重视因果教育，用因果教育来补助伦理道德的教育。印祖一生提倡的，很平常，他不谈玄说妙。「诸恶莫作，众善奉行，信愿念佛，求生净土」，前面再加上「敦伦尽分，闲邪存诚」，很简单，很平实。我们有这个基础，再去念佛，就能帮助我们伏惑、伏烦恼，临终心就不颠倒，佛就接引我们到西方去了。如果我们见思惑不断，贪瞋痴烦恼常常起现行，常常发作，常常发脾气，起贪心，贪瞋痴慢常常起来，临终就颠倒。念佛没有功夫，伏不住烦恼，临终颠倒，不能往生。所以印光祖师大慈大悲，特别注重因果教育，帮助我们念佛人伏惑、伏烦恼。不是念佛人，不是学佛的人，也帮助他能够来生比这生好，往生到人天善道。因此，我们把这个看作佛经。以前这些寺庙都有人在讲经，过去资讯不发达，寺庙在一个地方，它都有教化一方的责任，它是属於社会教育。另外还有城隍庙，我们老和尚常常讲，城隍庙也是社会教育，教因果的。他从小三岁，他母亲就带他去城隍庙，教他不能做坏事，举头三尺有神明。因果教育，特别在现在，非常非常重要。

　　我在上海是讲到《文昌帝君阴骘文》，前面一开头就是「吾一十七世为士大夫身」，士大夫就是做官的。士是读书人，以前读书人目标都是做官。一十七世，他是从一十七世算起，前面讲了十一集，他这个讲法就跟我们佛经讲的六道轮回相应。因为过去有很多读书人他也是不相信佛经讲的六道轮回，以为人死就没有了，也没有什么来生来世(过去世、未来世)，他不相信。不相信，这个问题比较严重!不相信有六道轮回，不相信人死了之后不是没有了，这个问题很麻烦。很多人造了恶业，他认为大不了一死，反正死了什么都没有了。好像一死，问题就全部解决了。问题是死了之后不是没有，是没完没了。死了就不得了，后面就更麻烦，因为一般凡夫不了解事实真相。佛大彻大悟，看到宇宙人生事实真相，把这个事实真相告诉我们，我们现在是在六道里面。这个六道，我们现在是在人道。人道算一般，比天道差，比三恶道好，半苦半乐，好修行。但是这一生如果恶业造多了，会堕三恶道，来生会到三恶道去。这个我们学佛的人相信，相信佛在经上讲的，有六道轮回。六道法界，十法界，一真法界，界是界限。佛没有界限，没障碍了。我们凡夫都有障碍，我们所见的，都是有局限性的，都有界限的。

　　佛给我们讲这个事实真相。文昌帝君给我们讲他一十七世是做士大夫身，做官。每一世的因果报应，前面都给我们讲出来了。有一世，堕落到龙身去受处罚，这也是提醒读书人。文昌帝君都是管读书人的，读书人就是现在讲的知识分子。古时候读书人都拜文昌帝君，他讲有三世六道生死轮回，度了很多读书人，也就是度了很多知识分子。给我们说明这些因果报应的事实真相，一十七世。过去这些文昌庙有人在讲解《文昌帝君阴骘文》，现在没人讲了，大家去拜拜，大概都是要考试的时候。我看文昌帝君的桌上，在万华龙山寺，有一次我去拜观音菩萨，走到后面，也有供奉文昌帝君的，桌上影印的准考证叠了一堆，好像山一样，希望他儿子考到好的学校，那就变成迷信了。他不知道变成迷信，管理这个庙的人他也不懂，外行的，他也不懂，他自己都不懂，他也没办法跟人家讲，没有办法去教导社会大众，以为这样拜拜，文昌帝君就保佑，就会考到好学校。如果你平常就做好事，有积德累功，当然会得到庇佑，考到好的学校。如果平常干坏事，又过去生也没修福报，你怎么拜还是不行。如果懂得断恶修善，过去生没修，这一生赶快修，这一生还是可以得到功名，还是可以得到的。《了凡四训》讲改造命运，给我们做一个证明，命运自己造的，自己可以改。所以文昌庙，我们现在讲《文昌帝君阴骘文》，希望透过我们佛教净宗来推广。

　　另外《太上感应篇》。在我俗家的家乡汐止，小时候我母亲常常带我们去山上的拱北殿，仙公庙去拜拜，拜吕祖。我看到里面供了一个牌位这么大，写了几个大字，「太上感应神」。这间庙的人常常在拜，拜斗。拜斗，在《文昌帝君阴骘文》里面都有，或者拜斗诵经。拜斗是道教的，诵经有佛经，佛教的。问题《感应篇》，他们也不知道。那个「太上感应神」，他的内容就是《太上感应篇》。如果你不读《太上感应篇》，你拜那个牌位，就不知道那是什么意思。就拜拜，反正有拜，他就会保佑。那也没错，诚心诚意，当然也有好报。但是如果我们造恶业，《感应篇》讲得很清楚，举头三尺有神明，「是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算」;「大则夺纪，小则夺算」，你造恶业就给你扣掉，小的恶业扣掉一算，一算就是我们一百天的生命，减掉一百天的寿命，就是减一算。如果一直造恶业，一直累积，一直扣减，「算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之」，什么灾难都来了。大则夺纪，重大的恶业，夺十二年，扣掉十二年的寿命。

　　那反过来，你造小的善事，慢慢增算，增长福报，增福延寿。如果做大的善事，寿命延长一纪、二纪。像我们净老和尚，他的寿命只有四十五岁，他四十五岁那一年我就听经了，所以那一年的确他病了一个月。在基隆大觉寺讲《楞严经》，我跟我弟弟去听了三天，他就休息不讲，不知道为什么?后来才知道病了一个月。后来他讲经讲，算命先生算他寿命四十五岁。他两个戒兄跟他同年，都被算过不了四十五岁，两个出家同期受戒的戒兄，一个二月走，一个五月走。我们老和尚七月病了，他知道寿命到了，不求医生，念佛求往生，后来病了一个月，又好了。他讲经弘法这些功德延长了他的寿命，今年九十二了。他延寿比了凡延得长，了凡才延二十一年，孔先生算，「五十三岁八月十四日丑时，当终於正寝」，他延到七十四岁。我们老和尚延了四十七年，肯定他的延寿一定超过五十年以上，我看他手脚还满俐落的。他只是现在气比较弱，不能讲话讲太久。我一直劝他吃健康食品，他都不吃，我说要补一补，的确他这个年纪要补充一点。所以这个改造命运，我们净老和尚也是我们现代一个活生生的例子，就是做榜样给我们看、给我们学习，命运是可以改造的，一点不假。看古书有这个例子，现代人还是有，就有一个人站在我们面前，常常看到的。所以我们大家好好来学习，人人都能改造命运，这点我们一定要相信。

　　前面「一十七世为士大夫身」，主要给读书人讲，有前世、有来世;过去世、现在世、未来世，三世六道轮回这是真的，一点不假。我们接著来看接下来这句，「吾一十七世为士大夫身」，我们上次讲到这段。今天我们就接下来看第二句，在二十八页第二行。大家翻到二十八页第二行，看这个大字：

　　【未尝虐民酷吏。】

　　我们看注解：

　　【发明】

　　『发明』等於是周安士居士给我们做一个注解。

　　发明【此下至上格苍穹。皆帝君自言十七世以来功行。以为训人张本也。】

　　开宗明义讲一十七世以来为士大夫身，就给我们说明，他讲这篇文章的章本，就是开头。开头就是给我们讲真的有六道轮回，如果没有六道轮回哪有什么一十七世?一十七世前面还有一十七世，未来还有一十七世，过去无始，未来无终。他是讲这个阶段，他一十七世这一段，并不是说他只有十七世，不是这个意思，十七世前面还有，后面还有。就讲这个阶段，十七世他每世都做士大夫身，死了之后再来投胎，又到人间来做士大夫。这个当中有些阶段他是做神，有一次还被处罚去投胎做龙，好像受罪的龙。他十七世做士大夫身，大夫身是做官，『未尝虐民酷吏』。

　　发明【下六句。是有诸己。而后求诸人。此一句。是无诸己。而后非诸人。】

　　我们看下面这个注解：

　　发明【民之称吾也。如父母然。虐使之则不仁。吏之事吾也。如君长然。酷待之则非义。然所谓虐者。非必峻法严刑也。或徵取钱粮。而催科无术。或私加色目。而羡耗有余。或凶荒不能速报。或民隐壅於上闻。或决狱无听断之明。或两造多株连之累。或因小事而化为大事。或限今日而改至来朝。凡若此者。以帝君言之。则皆虐也。】

　　这段就是给我们解释「虐民」，虐待人民，那个虐字的意思。什么叫虐?我们平常讲虐待，当官的虐待人民。古代当官的有虐待人民，现在当官的有没有?不但有，还更厉害。帝君讲，他十七世做士大夫，他从来没有虐待人民，也没有很残酷的对待他下面的部属、这些官吏。这里给我们讲，『民之称吾也，如父母然』。古时候这个官叫父母官，我们民国成立以来，就把古代父母官这个名称就改了，改作公仆。我们人民是主人，当官的都是我们的仆人。现在想一想，他能当我们的仆人吗?我们叫他来扫地，他要不要扫?我们是主人，我们能做主吗?我们能做什么主?我们少受虐待就不错了，还要想做主。什么叫虐，给我们解释了。

　　父母对儿女的爱是无私的奉献，仆人对主人他总是有条件的。所以我们老和尚过去讲经常讲，公仆不如父母。所以过去讲父母官，爱民如子，把人民当作自己的子女在照顾、在看待，用这样的心。仆人对主人他是什么样?现在劳资常常在闹纠纷，常常在打架。你说那些仆人对我们会很好吗?过去我们听人讲，「我们是老板，他们都是我们的伙计」，现在我们是老板吗?我们当老板也当得很窝囊，老板一点也不能作主。所以这里讲，「民之称吾也，如父母然」。称父母官就好像他们的父母一样，你怎么能不照顾还去虐待他们?『虐使之则不仁』，就是没有仁慈心了。这是讲民，人民。

　　吏，吏就是他下面办事的干部，他官比较大，他下面还有很多小官。『吏之事吾也，如君长然』。「君」是领导，长上。『酷待之则非义』，如果残酷的对待他们，就没有道义了。对人民虐待是不仁，残酷对待下面的部属是不义，没有仁义。『然所谓虐者，非必峻法严刑也』。这个虐有很多方面，不一定就是定的法律很严苛，把人民抓来判刑判得很重，给他处罚，处罚得很重，当然这个是虐，但是还有其他方面，不止这样。『或徵取钱粮，而催科无术』。「徵取钱粮」就是徵税金，催缴税金不择手段，「无术」就是不择手段，催缴钱粮没有去考虑到民间的疾苦。

　　下面举出例子，『或私加色目』，私自增加税目。『而羡耗有余』，「羡耗」就是说在清朝时代去徵收钱粮，钱粮运送当中如果有遗漏的，或者被老鼠偷吃的，被麻雀偷吃的，这些也要算在人民的头上。漏多少，还要再补，要人民再补，这就很不合理，这叫羡耗。在雍正那个时候有火耗，羡耗比火耗范围大，就是在这个过程有什么损耗的，他会再加收税，还是要人民去买单，人民的负担就愈重了。有些官吏增加税收，他没有交到公家去，变成他私人的。所以后来雍正知道这个弊端，后来要多徵收的火耗就归公，归公家，官员统统不能贪污这个钱。「私加色目，而羡耗有余」，就是用种种手段多徵收税金。

　　『或凶荒不能速报』，哪个地方发生凶灾，饥荒，譬如水灾、旱灾等等的，不能及时往上报，拖延时间。多拖延一天，人民多受苦一天，不能及时去救灾，这个也是虐民。就像我们现在，有灾难来了，去救灾效率很不好。听说九二一大地震，救灾最及时的还是我们佛教慈济，比政府快。政府要批准，还要等上面批准，人都快死光了，还在等批准，等他批好，不晓得要多死多少人了。这也是虐民，虐待人民，「凶荒不能速报」。

　　『或民隐壅於上闻』，「隐」就是民间疾苦，把它隐藏起来，不往上报。对上面报喜不报忧，都报好的，其实那边人都快死光了，他还说没死，这个也是虐待人民。古时候有，现在有没有?一样有，而且还满严重，报喜不报忧，欺骗上司。『或决狱无听断之明』，这是讲司法，判案的，古时候当官兼司法，没有听断之明，心有偏私，断案不公或者断案不明，这都是虐待人民。现在的司法，这一句我们现在看新闻常常在报，那个司法不知道什么司法，听断不明，无听断之明，人民就受苦了。

　　『或两造多株连之累』，「两造」就是两方面，牵连到这些无辜的人，连累到无辜的人，司法判案连累到无辜的人。『或因小事而化为大事』，本来这个刑案并不是很大，把小的变成很大的、很严重的。『或限今日而改至来朝』，或者本来今天要办的没办，「改至来朝」，明天、后天，一直拖。『凡若此者，以帝君言之，则皆虐矣』。以上举出来这几个例子，以文昌帝君来讲，都是虐待人民。这是解释虐这个字。下面给我们解释酷：

　　发明【所谓酷者。非必恣情鞭扑也。】

　　『酷』就是残酷对待他下面的部属，『恣情』就是放纵，以前都是『鞭扑』，用鞭来抽打，这是古时候的一种刑罚。现在新加坡还有这种鞭刑，我去新加坡听同修讲，他说一鞭下去就皮开肉绽，一鞭。新加坡判鞭刑，他有检查身体，你体格很好，他就多抽几鞭。这体格强壮，抽三鞭;如果那个看起来比较差的，就抽二鞭;更差的，就抽一鞭，不然抽三鞭就抽死了。「恣情鞭扑」，就是乱抽，不管几鞭，抽到他痛快为止。往往有些身体比较差的，被这样一抽就死了。周安士居士给我们解释，也不一定是放纵恣情的去用鞭鞭打这些下属。

　　发明【或因小失而诛求。】

　　就是他过失是小的过失，但是追究，追究刑罚，变成他的刑罚很重，加重他的刑罚，这个也是酷吏。

　　发明【或以过误而谴责。】

　　人非圣贤孰能无过，对待下属不能太苛刻，他有过误给他严重的谴责，现在讲舆论严重的谴责。

　　发明【或任一时喜怒。】

　　用情绪在办事，这个很麻烦，他高兴就没事，他不高兴那你就惨了，下面的部属就惨了。这个长官根据他情绪在办事的，喜怒无常，这个也是酷吏。

　　发明【而役使不均。】

　　『役』就是分配工作劳役不平均，这个也是一种酷吏。以前我当兵的时候，大家都要站卫兵。我们那班有一个人，他就很会去巴结连长。有一次，我那天晚上站了四个小时的卫兵，本来一班两个小时，我从十二点站到四点，心里觉得很奇怪，怎么都没有人来接替我?后来四点到六点的那个来交接，我说某某人怎么不见了?他说你不知道?连长准假他走了。我说准假走了，他怎么没有叫人代替?所以我多站了一班。后来我才知道，他有送礼。我们那个连长实在是，欠我一班卫兵，这个就是属於「役使不均」。你当长官的人，分配工作不平均，这也是酷吏，这个文昌帝君都会记过的。

　　发明【或听萋菲浮词。】

　　就是听那些『萋菲浮词』，就是比喻谗言陷人於罪，陷害人，人家也没有这个罪，讲坏话，陷人於罪。

　　发明【而厚薄唯我。】

　　而对下属厚薄待遇不均。

　　发明【或出远而多随人役。】

　　出远门随从的人带得很多。古时候交通不方便，当官的可以骑马、坐轿子，那些部下都要走路，用跑的。你带了很多人，很多人就跟著辛苦了。就是说不需要带那么多的人，带得超过了，那也是一种酷吏。

　　发明【或驱使而罔察饥寒。】

　　『驱使』就是驱使他们做事，或者赶路，也没有去了解他们肚子有没有饿了，如果冬天是不是衣服穿得不够、会受寒?他也不管，不管他的部下。

　　发明【凡若此者。以帝君言之。则皆酷矣。】

　　以上举出来，以文昌帝君来讲，像举出来的这些例子，都是属於酷吏，残酷对待他的下属。

　　发明【噫。】

　　『噫』是个感叹词。

　　发明【当权若不行方便。如入宝山空手回。】

　　『当权』，当官的有权利。有权利，我们俗话讲「公门里面好修行」，当官的要积功累德，他机会很多。我们一般人没有那个机会，他机会很多，一个好的政策、正确的政策，利益万民，积功累德。你看《了凡四训》，他当了宝坻知县，许了一万件善事。第一次遇到云谷禅师，云谷禅师给他开示，他知道改造命运的理论方法，发愿修三千件善事，做了十几年才圆满。第二次再发愿三千件，三年圆满。第三次就当上宝坻知县了，宝坻在现在北京旁边。古时候，当京城知县的县长，跟去四川偏远的地区当县长不一样的。他许了一万件善事，他的太太就很忧愁，她说以前我在家帮你修，三千件我也帮你修，每一天都有跟社会大众接触，有时做些好事。现在在公门里面跟大众没接触，这一万件善事要修到哪一年才能完成?正在忧愁。那天晚上梦到一个神人来给他托梦，说你减粮一节，万善就圆满了。他梦醒过来，他也不敢相信，这个减粮在我来讲举手之劳。宝坻知县税金减少，让这些人民减轻负担，他是举手之劳，这样能够抵得一万件善事吗?后来五台山幻余禅师到他家来，他供斋请吃饭，在就这个梦境请教幻余禅师。幻余禅师就给他开示，他说你减粮一节，不但是万善，你心在利益万民，何止万善，都超过了。

　　你看一个政策对了，万民受利。你看他一万件善事，就是举手之劳，他就圆满了。所以当官的不会修行，那就很可惜了。就是像这里讲的，「当权若不行方便，如入宝山空手回」，入了宝山两手空空又回来，一个宝也没拿到，一个功德也没有累积到。没有累积到还好，如果你一个错误的政策，不但入宝山空手回，造罪业!当一世的官，做九世的牛都还不清。如果那个政策严重错误，都下地狱的。所以现在人，选举大家在争，都是争著要去地狱。为什么?他如果没有来读《安士全书》，他不知道，读了他才知道。如果你真正为人民做事，当然积功累德;如果做的都是不对的，罪过也是相对的很重。

　　发明【一十七世以来。帝君所未尝为者。独此两端乎哉。】

　　十七世以来，文昌帝君他所没有做的，就是这两方面他从来没有虐民酷吏，对待人民他没有虐待，对待他的下属他很宽容，没有苛刻严酷的对待他的下属，就这两件事，就是他的功德，他的德行。我们再看下面：

　　【下附徵事(一则)】

　　『徵事』就是公案，发生过的事情。

　　徵事【酷虐改行。】

　　就是改变行为。

　　徵事【帝君曰。蜀之牛鞞邑令。公孙武仲。治邑以廉。而待人不恕。左右小有过。辄笞之。莅邑逾年。而胥吏无全肤。吏甚怨之。】

　　这一段就是第一个案例。文昌帝君讲，『蜀』就是四川，现在的四川省。四川省有个『邑』，「邑」就是都会，在古时候一个行政区域的名称，邑像一个县、一个市，一个都会。「邑令」就是管这个地区的人，现在讲县长、市长。邑令叫『公孙武仲』，姓公孙名武仲，『治邑』，他治理这个地方，他很廉洁，他不贪。不贪，当然是好的、是对的。但是他怎么样?『而待人不恕』，对待下面的人，他就没有宽恕的心。『左右小有过』，在他左右旁边办事的，他下面的部属，如果有一点小的过错，『辄笞之』，「笞」就是用鞭打，或者用竹板来打，笞之就是抽打。『莅邑逾年』，「莅」就是莅临，他到牛鞞邑这个地方来当官当了一年，『而胥吏无全肤』，在下面办事的这些官吏常常被打，打得皮肤都不完全了，都是伤痕累累。『吏甚怨之』，他的下属，这些官吏大家都很埋怨他。这是一个案例。下面是另外一个地区：

　　徵事【资水邑令。】

　　『资水』是一个地名。资水邑这个县令：

　　徵事【赖恩。】

　　姓『赖』，名字叫『恩』。

　　徵事【性贪吝。以苞苴为常。日用饮食。皆取资於民。恣吏诛求。民甚苦之。】

　　这个资水邑令赖恩，跟牛鞞邑令的公孙武仲，他们两个人的情况不一样。公孙武仲他很清廉，但对待下面办事的人他就没有慈悲心，有点小过错，大家都被打得体无完肤。但是他很清廉，他不贪，在佛法讲，大概瞋恨心比较重，贪心比较没有那么重，瞋恨心重。资水邑令赖恩跟他相反，他很贪，悭贪吝啬，没有的要贪，贪到的又不肯给人，叫吝啬，以这个出名。『苞苴为常』，「苞苴」就是很明显的都要人家去贿赂他。『日用饮食，皆取资於民』，反正他都是要吃人民的，等於是明讲的。『恣吏诛求』，「恣」就是放纵，放纵他下面办事的人贪财，「诛求」，就是放纵去贪求财物。『民甚苦之』，这个地方的人民很苦，常常要送礼给他们，不送就找麻烦了。我们再看下面：

　　徵事【予以二邑吏民。遭此荼毒。】

　　『予』就是文昌帝君自称，「予」就是我。文昌帝君是神，他看到这两个邑，一个牛鞞邑，一个资水邑，这两个县令虐待人民、酷待官吏，『遭此荼毒』，这两个地方的人民、官吏都遭到荼毒，很苦。

　　徵事【乃化为蜀郡丞长孙义。行於诸邑。观风俗。劾武仲之虐吏。赖恩之酷民。二令叩头乞免。予戒励之。寻隐而不现。】

　　文昌帝君看到这样，他就变化为四川的郡丞，这个郡丞就好像现在一个省长一样，『化为蜀郡丞长孙义』，就是化作这个省长长孙义，变得跟他一样来巡视，『行於诸邑』，观察这两个地方的风俗民情。结果观察出来了，就『劾』，「劾」就是弹劾检举，检举公孙武仲虐待他的下属官吏，赖恩酷待人民。弹劾就是我们现在讲举报、检举，『二令』，这两位县令，『叩头乞免』，就忏悔知道错了。『予戒励之』，文昌帝君就劝诫他们，也勉励他们要改过，不可以再这样。后来跟他们讲完之后，当然这两个县令很惶恐，知道错了，发愿要改，看到蜀郡丞长孙义，这个省长就不见了。后来才知道：

　　徵事【后知郡丞初无行邑事。】

　　后来一打听，没有，他没有出来巡视。明明看到是郡丞来巡视的，后来这两个邑令才知道原来是神变化来劝诫他们。

　　徵事【二邑咸以为神。】

　　知道这是神明，不是普通人，变化蜀郡丞来劝诫他们。

　　徵事【由是武仲改为忠恕。】

　　公孙武仲本来就很苛刻，现在都很宽待人，人家犯了一些过失，他都能原谅。

　　徵事【赖恩亦变为廉焉。】

　　『赖恩』也变得很廉洁，不贪了，也不接受贿赂了，知道这是神来警告他们，不敢再造恶业了。所以两个人就改过来了，这是帝君的教化。下面周安士居士：

　　【按】

　　『按』就是他再按照这个公案来做一个补充说明。

　　按【帝君疾人酷虐如此。则己之於吏民可知矣。】

　　文昌帝君看到别人酷虐吏民，他看了就发慈悲心、就不忍心，那何况自己?自己对待官吏人民，当然就是更慈悲了。看到别的官吏，酷待官吏人民，他看了很不舍，当然他对人民、对这些官吏，那就更为慈悲爱民了。这是周安士给我们补充一个说明。下面：

　　按【读蒋莘田先生。居官慎刑条。可谓字字药石。居官者当刻於内衙屏墙上。朝夕寓目。永作韦弦。阴功无量。】

　　『蒋莘田先生，居官』，做官、当官的。以前行政兼司法，我们现在这个制度是行政、司法分开的，以前当县官，管行政还要管司法。当官的慎刑条，对判刑这个事情要谨慎，列出很多条，可以说每个字就像药一样，『居官者当刻於内衙屏墙上』，当官的人应该，好像我们现在把它写成墨宝挂在墙壁上。『朝夕寓目』，每天早上晚上都会看得到。『永作韦弦』，就是自我警惕，看到了警惕自己，能够照这样来处事，慎重的去判这些刑法，才能避免罪过。『阴功无量』，功德无量。我们再看下面这句是：

　　【救人之难。】

　　『难』就是灾难。帝君救人的灾难，当然这是教我们，我们也要学习，别人有难，我们遇到了，也要尽心尽力去协助。我们看下面：

　　发明【难有多端。约言之。不出七种。一水。二火。三官非。四盗贼。五刀兵。六饥馑。七疾疫也。】

　　这一段给我们举出灾难有很多方面，『约言之』，「约」就是把它浓缩起来讲，大约『不出七种』。第一水灾，第二火灾，水火无情。第三『官非』，就是打官司，诉讼，这也是灾难。第四『盗贼』，强盗小偷来抢劫或者偷取财物，遇到盗贼这是灾难，有时候可能连生命都有危险。第五是『刀兵』，「刀兵」就是战争。第六『饥馑』，「饥馑」就是饥荒，没有粮食可以吃，人就饿死了。第七『疾疫』，传染病，疾病瘟疫，得了这些重病、恶病、怪病、传染病。这七种，大概灾难可以归纳为这七种，七大类，这些都属於『难』。

　　发明【在水火者。以拯拔为救。】

　　遇到水灾、火灾，就要赶快去救灾，这个很紧急的，拯救拔除这些灾难，要去救。水灾要去救，有人溺水了，或者被水淹了，要赶快想方法去救济他们。遇到火灾，要知道去灭火，也要去救人。

　　发明【在官非者。以昭雪为救。】

　　『官非』就是受冤枉的，有能力就要帮助他洗刷这些冤枉。

　　发明【在盗贼刀兵者。】

　　强盗或者战争。

　　发明【以脱离为救。】

　　让他脱离这些灾难。

　　发明【在饥馑者。以财帛为救。】

　　『饥馑』就是用物质去救济，送食物、送饮水、送衣物等等，「饥馑」以粮食为主，这个需要用到钱了。

　　发明【在疾疫者。以医药为救。】

　　有疾病、传染病，『医药』就很迫切需要，医疗方面的救助。

　　发明【救均发於至诚。见人之难。如己之难。】

　　救难都必须发自於至诚心。至诚心就是看到别人的灾难，就像自己受到灾难，我们就不可以幸灾乐祸。看到别人受难，就如同自己受难一样。

　　发明【尽其智谋。竭其财力。】

　　尽心尽力用我们的智慧、能力，我们的财力，去帮助这些受难的人。

　　发明【使救之之念。十分圆满而后已。】

　　使救难这个心念十分圆满，尽心尽力功德就圆满，这句主要是讲尽心尽力。

　　发明【难至而救。救之有形者也。】

　　灾难发生了，我们赶快去救难，这是救有形的灾难。

　　发明【孔子所谓听讼吾犹人也。复有一法。使人自然无难。其功更有倍焉。则孔子所谓使民无讼矣。何则。人之患难。皆前业所致。今世不种苦因。来生自无苦果。若能劝人不造杀盗YIN妄之业。则救人之难亦多矣。是故救难於已然。所救有限。救难於未然。其救无穷。救难於已然。凡夫之善行。救难於未然。菩萨之修持。二者并行不悖。】

　　这一段就是给我们讲，救难，发生了，我们去救，这是有形的救难。举出孔子，在《论语》讲的，『孔子所谓听讼吾犹人也』。孔子讲，如果让人民都不会诉讼，那不是更好吗?一旦诉讼，打得你输我赢，总是有一方受伤害，引用这个例子。所以周安士居士讲，『复有一法，使人自然无难』。还有一个方法让人自然没有灾难，『其功更有倍焉』，那个功德就更殊胜了。这个举出人的患难，都是前生造恶业所导致的。如果今世，这一生不再种苦因了，来生自然他没有苦果。若能够劝人不要造杀生、偷盗、邪YIN、妄语的罪业，那这个『救人之难亦多矣』。他没有造这个恶业，就将来没有这个苦果。『是故救难於已然，所救有限』。已经发生了，所救的是有限的，主要是处理善后了。『救难於未然，其救无穷』。灾难没有发生，让它不要发生，把这个发生灾难的因断掉，就没有灾难的果报了。所以『救难於已然，凡夫之善行』。看到灾难发生去救，这是凡夫的善行。菩萨跟凡夫不一样，灾难还没有发生，就知道怎么样去防范不要发生灾难。所以『救难於未然，菩萨之修持』，两方面并行不悖。

　　这一段我们明天接著再继续来学习，我们今天时间到了，我们今天先学习到这个地方，我们下面来回向。祝大家福慧增长，法喜充满，阿弥陀佛!

　　摘自：安士全书　悟道法师主讲　(第十二集)　2018/6/2　台湾华藏净宗学会

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
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