星云大师：讲《金刚经》　无为福胜分第十一（上）－

星云大师：讲《金刚经》　无为福胜分第十一（上）

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　　金刚经第11品上

　　无为福胜分第十一(上)白话文

　　无为福胜分第十一

　　「须菩提!如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何?是诸恒河沙，宁为多不?」

　　须菩提言：「甚多，世尊!但诸恒河尚多无数，何况其沙!」

　　「须菩提!我今实言告汝，若有善男子、善女人以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不?」

　　须菩提言：「甚多，世尊!」

　　佛告须菩提：「若善男子、善女人于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。

　　译文：

　　「须菩提!像恒河中所有沙数，每一粒沙又成一恒河，这么多的恒河沙数，你认为算不算多呢?」

　　须菩提回答：「太多了，佛陀!如果以一粒沙表示一个恒河，恒河尚且无法计数，何况是恒河里的沙数呢?」

　　「须菩提!我现在实实在在的告诉你，如果有善男子、善女人，拿了七宝积满恒河沙数那样多的三千大千世界来布施，他们所获得的福德多不多呢?」

　　须菩提回答：「非常多，佛陀!」

　　佛陀进一步告诉须菩提：「如果有善男子、善女人，对这部《金刚经》能够信受奉持，甚至只是受持四句偈等，能够将经义向他人解说，使别人也对这部经生起无限信仰之心。那么，这个法施的福德胜过七宝布施的福德。

　　讲话：

　　佛陀在第八分以三千大千七宝布施的福德，与般若的福德性作校量，表明珍宝布施的福德是世间有漏的果报，般若性德则是出生无漏的善法功德。第十一分佛陀再次申述，以恒河沙数珍宝的布施，比不上无为福德的胜因。　　经文中，佛陀告诉须菩提，如果用恒河中所有的沙数来做比喻，一粒沙喻为一恒河，那么所有的恒河中的沙数是不可计算。如果有人以一粒沙做为一个三千大千世界，再用七宝充满恒河沙数的三千大千世界，以此恒河沙数的三千大千世界七宝布施，所获的福德是很多的。

　　一、财施破悭获福无量

　　佛陀以三千大千世界的恒河沙数七宝的布施，比较有为无为的福德差别。财布施可以使我们放下财物的贪恋，以此破除内在的悭吝，佛陀并非完全否定资生布施的利益，在佛陀本生谭中，佛陀舍王位、国土、财宝、童仆、车乘、妻妾等等，看似有相的布施，但是以恒顺众生，心不起瞋怨，也能感应到三轮体空，无为功德的法喜。

　　《诸福德田经》有七法布施，名为福田，可得生天：

　　一者兴立佛塔、僧房、庙堂。

　　二者建立林园、果树甘泉。

　　三者常施医药，疗救众病。

　　四者作牢坚船、济渡人民。

　　五者安设桥梁，过渡羸弱。

　　六者近道作井，渴乏得饮。

　　七者造作圊厕，施便利处。

　　这七法皆从方便利行众生，心存慈佑悲愍而来的，我们知道天人的特点之一是身形巍巍，五欲满足快乐。其实能施与的人，所行就如同富有的天人，内在充满济渡众生庄严的心念，自然获得快乐满足的回报。

　　因此，我们读诵《金刚经》不要只读半部经，佛陀虽是强调无为福德的胜妙，并非完全否决有为布施的福德，而是付嘱我们从财施的阶位，再上一层楼去开发无为解脱的性德。财富是毒蛇是黄金，端看运用者的智慧，财富能自利利他，也能令父子、兄弟、宗亲等怨隙丛生。

　　有一天，波斯匿王来到佛陀的座前，向佛陀禀告：

　　「佛陀!舍卫国内，有一位长者，名叫摩诃男，他拥有金银珠宝数千万亿，无法称量，并且有许多房舍田产也难以计算。摩诃男坐拥财宝千斛，良田万顷，这千千万万的富有，他却无法享用。每天吃粗糠米渣，残余腐酸的食物;穿着粗劣的布衣;乘破旧的车。他从不供养沙门、婆罗门，更不施舍贫苦的乞丐。每到吃饭时，一定要把门窗锁紧，恐惧有人上门向他乞食。

　　「佛陀!巨富的摩诃男，却如此贫穷恐惧的生活，我们对于财富要如何运用，才合乎正道?”

　　「大王!如摩诃男等人，内心充塞无知的邪见，虽得到丰富的财利，却不能自己受用，又不知孝养父母，及供给妻子、宗亲、眷属;也不救济奴婢仆役;不施与知识朋友;更不知供养沙门、婆罗门，以此种植福田，长受福乐。摩诃男获得财富，不懂广为应用，借此得到世间的喜乐和出世间的功德。

　　「大王!悭贪者就如一块硷地，虽有少许池水，但由于本质硷苦故，没有人愿意饮用，最后干涸枯竭。布施者，譬如聚落里的一泓清泉，流出好水，滋养周围的林木繁茂，并生长柔软的香草及种种鲜花和果实。一切众生，都能在水池洗浴，渴乏时可以撷取清泉和美果。林间的鸟兽，也能无惧的快乐嬉戏。

　　「大王!拥有财富者，要如滢澈的泉水，使人得到欢喜饱足的受用，如此，生活自然富足自在，死后能生于天界，享受福乐。”

　　人的一生又有多长?不过如晨间的露水，空中的电光，水中的泡影，瞬息的火焰。财富的生命，又能绵延持续多久?如何从有限的财富经营，看到精神性灵的财富，做一个永续经营的智者?

　　(一)经营人情不经营利益。

　　(二)经营分享不经营个人。

　　(三)经营善友不经营钱财。

　　(四)经营知足不经营五欲。

　　有形的财富终有散尽毁坏时，人与人的情义相助，彼此分享成果的交流互动，善友的护念提携，闻法知足的安适等，是永续经营我们内在的财富。

　　二、受持读诵第一供养

　　经文中说：「于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。”在第八分中我们已说明财施与法施功德之差别，及受持四句偈的殊胜法益，此分以「为他人说”的法布施，进一步做阐述。《华严经》说：

　　譬如暗中宝，无灯不可见;

　　佛法无人说，虽慧不能了。

　　说法者如灯炬，为人照见种种宝珠，再微妙的佛法，没有人演说，智者也难以入解脱门。财施与法施的方法，对象、利益各有不同。

　　一、财施简易可行;法施唯有智者，能广说法义。

　　二、财施一般对象即可;法施则须具有善根者，才能信受奉行。

　　三、财施利害参半;物质的施与，易令众生起贪心和懈怠;法施普施利益，令众生开展觉性，生惭愧勇猛向道心，不只自利也能利他。

　　四、财施享用有限;一时的救济，并无法使众生永久身心安乐;法施则是救济众生的心，正观的播种，令众生今生后世利益无穷。

　　五、财施功效短暂。财施仅能利益色身，无法令人见性成佛;法施的一言一偈，如醍醐灌顶，令众生转凡成圣，顿开佛慧。

　　已判别财法二施功德的胜劣，对于「法”要如何受持?我列举出受持《金刚经》的十法行。

　　一、书写：恭敬抄写经文。

　　二、供养：供奉经典于塔庙、佛殿。

　　三、施他：印行经典流通。

　　四、谛听：专注聆听经教法义。

　　五、宣说：为他人讲解经文，解除文字义理的障碍。

　　六、受持：奉行教义，应用于生活中，自利利他。

　　七、开演：广开演说微妙经义，令他人开悟自性。

　　八、讽诵：专心称诵，持念经文。

　　九、思惟：深入法海，静默思惟，以悟解奥妙之处。

　　十、修习：由思惟深解义趣，因此发起大行，证入圣果。

　　受持十法行，可以做为我们日常修持的指导。为了增长受持《金刚经》功德的信心，我用一则故事说明。

　　以前，有一个苦行僧，每天耐烦做种种劳役苦行，一有空闲，不和人攀缘戏论，一天定课六十卷的《金刚经》，数十年如一日，从未荒废休息。

　　有一天，和以前的师兄重逢，师兄已是个鼎鼎大名的大和尚，四处有人邀请，前往讲经说法。十几年没有见面，师兄关切的问他：

　　「师弟，这十几年来，你是怎么用功呢?”

　　「师兄，除了寺里的劳役工作，我每天只有读诵金刚经。”

　　师兄闻语，气恼他没有多多学习经教，十几年来还是做杂役的事务，摇摇头就要和他告别。

　　「师兄，我们难得见一次面，我就诵一部金刚经来祝福您吧!”

　　苦行僧就席地而坐，开始诵念。从一开口「金刚般若波罗蜜经”，顿时空中响起梵乐絃歌;诵到「一时，佛在舍卫国”，四周异香扑鼻;再诵念到「尔时，须菩提即从座起”，只见天雨曼陀罗花，纷纭四落!

　　说得一丈，不如行得一尺，师兄能演说经教，如人有眼目，师弟奉持经教，如人有足，能感天华梵乐，称扬歌咏。成佛之道，教义如地图，其中的端严曼妙风光，唯有生起行力，迈开脚步，才能印证经典所言的涅槃圣境。

　　一个做小偷的父亲，有一天儿子问他：「爸爸!你老了，我怎么来谋生呢?你总该传授我一点秘诀吧!”父亲说：「好啊!今天晚上传授给你!”到了夜静更深的时候，父亲叫儿子随他出去，找到一家就下手偷东西，他们偷偷的跳了墙，进了室内，打开了柜子，父亲叫儿子先藏在柜子里，忽然父亲大叫：「啊!有贼!有贼!”主人听到后，马上醒来捉贼，老贼已经跑了，小贼就关在柜子里面，心想：父亲真是岂有此理，怎么把我关到柜子里，就大声一叫跑掉了，叫我怎么办呢?这时候他只能靠自己才能脱离这个危难。情急智生，他想一个办法。在柜子里学老鼠叫，叽叽喳喳……。主人拿着灯在找贼，听到老鼠叫也就松懈了，「唉呀，这是老鼠叫，贼跑掉了。”当他们防守一松，小贼冲出去，把灯用力吹灭。主人立刻随后追赶，小贼很是着急，糟了，后面又追来了。他又想了一个办法，走到一个古井边，拿一块石头丢入井中，主人追到井边说：「唉!今天出人命了!”说完就走。这小贼就这样安然的回家。”