星云大师：《金刚经》|离相寂灭分第十四（上）－

星云大师：《金刚经》|离相寂灭分第十四（上）

　　金刚经第14品上

　　如法受持分第十四(上)白话文

　　离相寂灭分第十四

　　尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：「希有!世尊!佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊!若复有人，得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊!是实相者，即是非相，是故如来说名实相。

　　「世尊!我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故?此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何?我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故?离一切诸相，即名诸佛。」

　　佛告须菩提：「如是!如是!若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。何以故?须菩提!如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。

　　「须菩提!忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故?须菩提!如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故?我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。

　　须菩提!又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

　　「是故须菩提!菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心，若心有住，即为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提!菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相即是非相，又说一切众生即非众生。

　　「须菩提!如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提!如来所得法，此法无实无虚。

　　「须菩提!若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见;若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

　　「须菩提!当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。」

　　译文：

　　这时候，须菩提听闻了这部经的妙义，深深的了悟金刚经的义理旨趣，感激涕零地向佛陀顶礼赞叹，并请示佛陀说道：「世上希有的佛陀!佛陀所说的甚深微妙的经典，是我证得阿罗汉果，获得慧眼以来，还未曾听闻到的。佛陀!如果有人听闻了这经法，而能信心清净，那么，他便有了悟实相的智慧，应当知道这人已经成就了第一希有的功德。佛陀!实相即是非一切相，所以如来说以非一切相之本相，不执求、不住着，即名为实相。

　　「佛陀!我今日能够亲闻佛陀讲这部经典，能够信解受持，这并不是难事，若是到了末法时代，最后五百年，如果有众生，在那时听闻这微妙经义，而能够信心清净信受奉持，这个人便是世上第一希有的人。为什么呢?因为这人已顿悟真空之理，没有我、人、众生、寿者等四相的分别了。为什么呢?因为这四相本非真实，如果能离这些虚妄分别的幻相，那么，就没有我、人、众生、寿者等四相的执着了。为什么呢?远离一切虚妄之相，便与佛无异，而可以称之为佛了。」

　　佛陀见须菩提已深解义趣，便为他印可道：「很好!很好!如果有人听闻这部经，而对于般若空理能够不惊疑、不恐怖、不生畏惧，应当知道，这人是非常甚为希有难得的。为什么呢?须菩提!因为他了悟了如来所说的第一波罗蜜，即不是第一波罗蜜，因六波罗蜜性皆平等，无高低次第，并没有所谓的第一波罗蜜。五波罗蜜，皆以般若为导，若无般若，就如人无眼，所以，第一波罗蜜只是方便的假名而已。

　　「须菩提!忍辱波罗蜜，如来说非实有忍辱波罗蜜，因为般若本性，是寂然不动的，哪有忍辱不忍辱的分别?所以，忍辱波罗蜜也只是度化众生的假名而已。为什么呢?须菩提!我过去受歌利王节节支解身体，我当时，因得二空般若智，没有我法二执，所以，没有我、人、众生、寿者等四相的执着。为什么呢?当时我的身体被节节支解时，如果有我、人、众生、寿者等四相的执着，便会生起瞋恨心。

　　「须菩提!我回想起我在修行忍辱波罗蜜的五百世中，在那时，内心也无我、人、众生、寿者四相等的执着，所以能慈悲忍辱，不生瞋恨。所以，须菩提!菩萨应该舍离一切妄相，发无上正等正觉的菩提心，不应该住于色尘上生心，也不应该住于声、香、味、触、法等诸尘上生心，应当无所执着而生清净心。如果心有所住，便会随境而迷，就无法无住而生其心了。所以佛陀说：菩萨不应该有任何事相上的执着，而行布施。

　　「须菩提!菩萨发心为了利益一切众生，便应该如此不住相布施。如来说，一切相无非是邪计谬见、业果虚妄之假相，所以一切相即非真相，不过是因缘聚合的幻现而成，非有非空。又说，一切众生是地、水、火、风四大因缘聚合而成，生灭变化，不应着有，不应着空，应无所执着。所以一切众生即不是众生。

　　「须菩提!如来所说的法是不妄的、不虚的、如所证而语的、不说欺诳的话。

　　「须菩提!如来所证悟的法，既非实又非虚无。须菩提!如果菩萨心里执着有一个可布施的法而行布施，那就像一个人掉入黑暗中一样，一无所见。如果菩萨心能不住法而行布施，就像人有眼睛，在日光下洞见一切万物。

　　「须菩提!未来之时，如果有善男子、善女人，能从这部经信受奉行、讽诵受持，即为如来以佛的智慧，悉知悉闻悉见这人，成就无量无边无尽的功德。」

　　讲话：

　　前分佛陀以身命施与受持四句偈等相校量，令大众开启般若功德的无限。此分则为须菩提尊者深解义趣，得四相寂灭，起忍辱大乘行。　　此分从须菩提尊者闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而掀开序幕。尊者涕泪悲泣为何?深解之义趣又指何事?禅门中有所谓：大事未明，如丧考妣，大事已明，如丧考妣。吾人未彻本来面目，惛懞不明，诚足可悲!为何已破无明壳子，返路归家时，仍旧涕泪悲泣呢?

　　一、深解义趣三界第一

　　闻说是经，经者即前所谈说之经文。义趣，义即义理，指所诠之离相无住，妙有不有之理。为前文佛陀演绎之空谛性理：「即非身相”、「即非庄严”、「即非般若波罗蜜”、「即非微尘”、「即非世界”等句。

　　趣即旨趣，指般若妙用，真空不空之趣，为前文会归中道之趣：「是名身相”、「是名庄严”、「是名般若波罗蜜”等等。

　　经者即文字般若;义趣即观照般若，深解指实相般若。良以文字起观照，由观照而契实相也。尊者之涕泪悲心泣，是为悲欣交集的心情，喜己身桶底脱落，大事已明;悲众生沉沦生死，枉受飘零之苦痛。《华严经.普贤行愿品》第三十六：

　　尔时弥勒菩萨，复告善财童子言：「善男子!譬如有人，得无畏药，离五恐怖。何等为五?所谓火不能烧，毒不能中，刀不能伤，水不能漂，烟不能熏。菩萨摩诃萨，亦复如是：得一切智菩提心药，离五怖畏。何等为五?不为一切三毒火烧，五欲毒不中，惑刀不伤，有流不漂，诸觉观烟不能熏。”

　　尊者已得菩提心药，离五怖畏，不再三界漂流。此时，正如清水鱼自现，碧潭空映月。

　　有一个老人，须发斑白，齿牙脱落，有人问他：

　　「老先生，您今年高寿?”

　　「四岁。”老先生正经地回答。

　　「老先生，您实在爱说笑了!您看起来至少也有七十高寿，怎么说自己只有四岁呢?”

　　「年轻人，这你就不懂了，我的年龄虽然已经八十岁，但是过去的生命是自私无知，只知道追逐声色的享受，真正有意义的岁数只有四岁，那是我皈依佛教以后的生命，明白要广结善缘，求福修慧，为永久生命播种美好的因缘。在我真正了解生命的真谛之后，才算真正出生。因此，我只有四岁。”

　　须菩提深解义趣，赞叹一句：‘希有世尊。’这句「希有”和第二分的「希有”有何不同?第二分的希有是赞叹佛陀以日用寻常生活，展现本地风光，指示当下即般若全体大用。此分之希有，谓以文字般若引发观照，令契真如实相。前之希有，如乍见华屋外观之规模庄严;今之希有，乃入室见种种珍宝。

　　得闻是经者，成就闻慧也;信心清净者，成就思慧也;即生实相，成就修慧也。由成就闻、思、修三慧入般若义趣，此功德第一希有，能信解受持者，远离四相，为人流中第一希有。

　　经文中，实相者，即是非相，是名实相，此三句蕴含深意：

　　实相者即文字般若：为对治凡夫外道，妄执虚妄诸相，以实相除我执，以显我空真实之相。

　　即是非相为观照般若：对治出世间之声闻缘觉者，执空相，以非相遣法执，以显法空真实之相。

　　是名实相即实相般若：对治权乘菩萨，执非法相者，以是名除非法执，显俱空真实之相。

　　信解受持《金刚经》即如佛在、法在、僧在，三宝具足，只是吾人心志怯弱，恋系诸相，钩牵爱欲等境，如车轮随世回转，无有休息。四岁的老人有着迷悟不同的生命情境，吾人若能一念净信，转迷成悟，即坐拥般若珍宝，为无事贵人。

　　二、不惊不怖入般若海

　　何谓不惊、不怖、不畏?僧肇大师言：

　　得闻大乘闻慧解，一往闻经，身无惧相，故名不惊。

　　得大乘思慧解，深信不疑，故名不怖。

　　得大乘修慧解，顺教修行，终不有谤，故名不畏。

　　傅大士颂曰：

　　如能发心者，应当了二边;

　　涅槃无有相，菩提离所缘。

　　无乘及乘者，人法两俱捐;

　　欲达真如理，应当识本法。

　　声闻乘着有法有空，闻此法无有故惊，闻空无有故怖，于二无有理中，思量不能相应故畏。离二边，人法俱捐，才能不惊、不怖、不畏信解受持此经。

　　吾人学佛，以信为首，如《华严经》所说：「信为道源功德母，增长一切诸善法;除灭一切诸疑惑，示现开发无上道。”又说：「信心能离诸染着，信解微妙甚深法;信能转胜成众善，究竟必至如来处。”

　　有一位云水僧，行脚至某一个村落，看见远远的山上有着金色的光芒，以为有什么得道的高僧，便循着光走到一间茅屋。只见到一位老太太喃喃念诵：「唵嘛呢叭弥牛”，每念一句咒语，就有一颗豆子跳过去。云水僧惊叹不已。只因为老太太三十年如一日，每天念一斗的：「唵嘛呢叭弥牛”，连无情的豆子都感应到老太太的真心，即使咒语的念法错误，但深心才是道场，不在言语思议。