四 往生之障碍

　　我肉众生肉，名殊体不殊，本是一佛性，只是别形躯。

　　苦恼从他受，肥甘为我需，莫教阎罗断，自揣应如何。(黄山谷戒食肉诗)

　　(五十六)富贵学道难，不能断肉

　　去冬王幼农来书言，阁下(魏梅荪，前清翰林)信心真切，正劝其吃素断肉。光谓，明知一切众生皆有佛性，而尚未能断于肉食，所谓富贵学道难也。岂知不三四月阁下即断肉食，幼农复函道其所以，其精诚所感耶?其偶尔相符耶?

　　学佛之人，断习须具勇力。若因循推脱，则长期相续，了无断时矣。阁下富贵习气既除，则净业之成固易易矣。(续编上与魏梅荪书一)

　　(五十七)多情贪恋，即难往生

　　聪明才子最易犯者惟情爱色欲，既已念佛，当常怀敬畏，君子慎独，切勿稍有邪YIN之萌。暗室亏心，神目如电，天地鬼神，诸佛菩萨，无不悉知悉见，敢行邪YIN乎?否则即非君子守身之道，纵能事亲，亦只是皮毛外表而已，实即贱视父母遗体，其不孝也大矣。

　　故曾子临终，方说放心无虑之语。学道之人守身如玉。诗云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”而今而后，吾知免乎?曾子且然，况吾辈凡庸乎?①

　　注：①原书本段上方空白处：“谁知上天好生德，原是催亡缩骨丹。”

　　(五十八)不信因果，即为愚痴

　　有知识之人，而目光浅近，只看今生，不知今生境缘皆是宿业所招，便认无有因果报应及前生后世者，亦是愚痴。

　　对因果的无知有二类：一是“执断”，谓人由父母精气而成，未生前本无所有，死后体烂魂散，有何前生后世之事。二是“执常”，以为人常为人，畜常为畜。不知业由心造，形随业转，例如古有极毒之人，业力猛利时，现生变成蛇虎者，历史不乏记载，可为明证①(又如报载四五岁之神童，能说二国语言)。

　　当知前生之因，必感今生后世之果。人畜转换，生死循环，乃属自作自受，非天降也。故不信因果，为念佛大障。

　　注：①原书本段上方空白处记有：“若云因果未亲见，难解之事看分明。”

　　(五十九)倚才自大，修道之障

　　倚才自大，目空一切，亦为修道大障。有等人小有文才，小有修持，便自觉高明，无所不精，唯我独尊。不知生此贡高我慢之心，最易招致宿世被害之冤家对头之灵魂，入其心窍，助长其骄傲自大之心，败其念佛真心，使其不信因果，临终神志昏迷，不得往生西方。

　　犯此自大之病者，切宜向佛忏悔，消除夙业，使生惭愧谦恭之力，精进修持，应得仗佛接引生西。

　　(六十)聪明文字障，正念难起

　　陈剑潭先生信因果，而欲发明，又不肯老实念佛，仍是文人习气未除。当日远公(慧远大师)以陶渊明胸怀空旷，可以学道，招之入莲社念佛。彼是以酒为命者，因曰：许我饮酒则来。远公许之。彼念佛三日，攒眉而去，因他但能放下名利，不能提起正念也。

　　若纪晓岚、袁子才之辈，皆信因果报应佛法，又皆不肯深入研究，故所论多外行语。袁子才初辟佛，而后信佛，信而不能切实念佛，所谓聪明文字障也。①

　　注：①本条出《印光法师文钞续编卷上•魏梅荪居士书十》。原书本条上方空白处记有：“虽赋归去来兮，犹仍醉生梦死。”

　　(六十一)但说而不行，学道通病

　　有等文人，既信佛法，亦能研阅佛经，但未得为得，以为精通佛法，高谈阔论，而未得念佛实益。

　　故学佛了生死，须从惭愧、忏悔，持斋警策，脚踏实地，至诚恳切，尽力不退，方能得到念佛实益。

　　否则文人通病，能说而不能行，此种人高谈佛法，便成妄语中之妄语矣。故知之非艰，行之维艰，知行不能合一，变成空谈。世间多少聪明人精通佛经者，皆以唯说不行，了此一生。此徒入宝山，空手而回也，可痛惜哉!①

　　注：①出《增广印光法师文钞卷一·复高邵麟居士书四》。

　　(六十二)博学而不躬行，违佛败佛①

　　信愿持名念佛，必先躬行，复以化他，行有余力，则方研究大乘经典，及古德著述。又须识取纲宗，用以弘扬佛化，续佛祖圣贤之薪传。所谓由实行而博学，由博学而得宗。躬行念佛所以自度，博学得宗所以度人也。

　　若不重躬行自度，只期多知多闻，必至矜己傲物，自己难了生死。如此之人，其天姿实足以继往开来，由其未曾在了生死上用功夫，一旦病苦缠身，怨佛违佛，道心退失，卒成败佛声名之徒。

　　注：①出《印光法师文钞续编卷上·复无锡佛学会少年学佛社书》。

　　(六十三)尽抛学问，专持洪名①

　　以阁下之才论，当依光所说，老实念佛，其为利益大矣。否则择一寂静隐晦之处，力修净业。将以前所得之学问知识，抛向东洋大海外，只当作自己原是无知无识之人。于不生分别心中，昼夜六时，专持一句洪名佛号。

　　果能“死尽偷心”，专心念佛，一心不乱，当必亲见本来面目。从此高竖法幢，俾一切人同归净土法海中，生为圣贤之徒，没预莲池之会。方可不负所学，方为大丈夫，真佛子矣。

　　注：①原书本条边框上方写有“死尽智心，老实念佛”。

　　(六十四)纵谈理性，终成画饼

　　善导和尚，专以平实事相法门，接引末世凡夫，不用观心约教等玄妙法门，其慈悲可谓至极无加矣。良以业识未消，三昧未成，纵谈理性，终成画饼。(与康泽师书)

　　近来之讲华严、讲法相者，多破净土。湖南某，深知净土，尚极力提倡，因学法相宗，后之所说，皆谤佛谤法。往年一法师，以念佛为卖五香豆，以讲经为开银行……(复殷德增书)①

　　若不自量，讲究性相禅密等宗，而不以念佛为主，则或可做一个半串子通家。了脱生死，当在驴年。

　　学相宗，不破尽我法二执者，亦如说食数宝耳。(复姚维一书)

　　注：①出《印光法师文钞续编卷上》。

　　(六十五)奸巧险刻，念佛难得力

　　汝之念佛气闷，非体弱之故，乃业障所使。汝但恳切至诚念佛，久之此业即消。

　　以后凡居心行事，必须厚道，厚则载福。若不厚道，再加之以刻险奸巧，则便如山峰峻削，任何雨泽皆不受，任何草木皆不生，如此念佛亦难得力。

　　(六十六)求名利念佛，反增生死

　　罪福由心而分，果报由心而异。故《华严经》谓：“牛饮水成乳，蛇饮水成毒，智者学佛证涅盘，愚者学佛增生死。”

　　此由念佛者求名利心、福报心，或徒以执着心，效法除著之行。故难了生死而反增生死。①

　　故知名利声色，任执其一，都是修行魔障。又念佛有时心中悲痛，是善根发现。但常常悲痛，或过于欢喜等不正常出现，定必着魔，切宜留意。

　　注：①参见《增广印光法师文钞卷一·复丁福保居士论臂香书》。

　　(六十七)生病怕死，便难感佛

　　念佛之人，有病即作将死想，一心念佛求往生。寿若未尽，反能速愈。若延医服药惟望病愈，则是怕死，有怕死之心，便难感佛接引。(复曾怡之书)

　　苏州(抗战时)虽被炸，有劝(我)走避者，光 以死生有命，与其在路上受苦，苦上加苦，何如安住不动。如定业难逃，惟求炸死随即往生西方，亦所愿也。(炸死比生病而死的神识昏迷，痛快多矣，应不怕横死。)(复郑棐谌书①)

　　注：①出《印光法师文钞续编卷上》。

　　(六十八)色空断灭，即是邪见①

　　《心经》“色空”四句，最难领会。诸家所注，各据己见。依光愚见，色当体不可得，空岂有空之实际可得乎?故此四句之义，实即色与空均不可得耳。

　　“受想行识，亦复为是”者，即是“照见五蕴皆空”。五蕴既皆不可得，即是真空实相，故曰“是诸法空相”。诸法空相，故无生灭、垢净、增减，及五阴、六入、十二处、十八界、四谛、十二因缘、六度，及智慧与涅盘耳。

　　唯其实相中无此凡圣等法，故能从凡至圣，修行克果。由空，而方可真修实证，若不空，则无此作用耳。切不可误会，误会，则破坏诸佛正法，以理为事，成为断灭，是名邪见，不名知法。然光此说，容有不合古德处。

　　注：①出《印光法师文钞续编卷上·复念佛居士书》。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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