现在的净业学人整日念佛、忏罪、发愿，但西方还是很遥远，往生没有保证，这不是别的原因，是由于内心的爱桩没有拔除，情缆还牢牢地系在娑婆岸边。

　　也就是能不能去西方在于心，如果心上已经除掉了这个障碍，一心往西方走，那就步步靠近西方。这样昼夜勤修，那就越来越熟，越来越有把握。但是现在外面看起来也是整天都在修行，念佛不断，又是忏罪又是发愿，好像做得很勤，但实际观察起来，西方还是很遥远，往生一点保障都没有，还是一个很危险的人。那是什么原因呢?就是里面障碍太大。

　　所以修行要看里面，譬如善恶不是看外面做法的大小，而是看里面是善是恶。往生西方能否保证，不是看外面做法的大小，而是看里面信愿行的程度。如果真实有了切愿，唯西方是趣，昼夜勤行，那就到念念都是在修积西方的净因，西方的莲池里就有了莲花，而且不断地在繁荣增茂，这样下去，很多人在生时就已经得了授记，自己也明显感觉必然往生西方，甚至看起来身在娑婆，其实心已经在莲花国里了。

　　就像这样，它是从内在来判别的。假使只是外在做很多，实际里头对娑婆世界的爱特别深，牢牢地扎根在生死界里，那就像抱桩摇橹，一步也前进不了。所以是要看心，就好像一个人外面看起来做很多贤善的事，其实心里毒如蛇蝎，那他就是往下走的了。

　　就像世人说“要看黑心人，吃素道里寻”，这个就是看起来在吃素，但是心里非常恶毒。或者很多看起来有名望的佛教人士，结果却深陷地狱。所以因果是在心上去考量、去判断，净土是一种特别的因果，它能否成办，一样是在心上看。心上有真愿，那就什么样的法行都是净土真因;心上不真实，怎么样都是弄虚作假，搞一些虚假的事情，给别人看的事情，其实里面一直都是一种好名的心、竞争的心或者做给别人看的谄曲的心等等，那是不能往生的，因为没有真实的西方正因。

　　在这里大师关键强调要有真信切愿，就是要有一个真实的欣厌，厌娑婆如同牢狱，欣极乐如同家乡。如果真正能破得了娑婆的爱，那才能往生，否则爱桩牢执、情缆牢系，那就没办法去了。所以对比形容像“抱桩摇橹”，桩子牢牢插在地里没有拔出来，然后不断地摇橹，就一点都前进不了。内心非常牢地系缚在娑婆的恩爱、现世的名利等中，对极乐世界的那份心只是个表面，那是不能往生的，因为连欲或向往都没有。关键在欲，有了欲就有缘起，没有欲就没有缘起。

　　所以一再强调等起或者发心就是这个道理，否则无论做多少都是假的。有可能种一些未来的远因，要想即生往生，那是不可能的。这是很明显的道理，你到哪里去要自己愿意去，不是嘴巴说的。很多人口里说一万次“我要到某某地方想干什么”，实际上不是真的愿意去，所以最后发现他就没去。有些人他不必说，他是真心想去，马上就去了。所以要办往生之事，首先愿力真切为第一重要!

　　智圆法师《念佛警策》

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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