《法华经‧药草喻品》：如来知是一相一味之法。所谓解脱相。离相。灭相。究竟涅盘。常寂灭相。终归于空。

　　如来了知「业」即是解脱，「惑」即是般若，「苦」即是法身。法身本自寂灭，所以说「苦即是空」。所以说名为解脱相、离相、灭相，而后究竟涅盘，常寂灭相，常自寂灭，常自寂灭就是不生不灭。凡夫见有生有灭，有生有灭就有老病死，所以修行、学佛，我们要证得的就是不生不灭。说不生不灭实际上就是明心见性的意思，因为见性自然就不落生灭，虽现生灭但是不堕在生灭之中。所以你念佛，为什么教你念佛、教你持咒......等等的，就是把你这个生灭的妄想心给打掉，所谓：「打得念头死，许汝法身活。」说打死念头，实际上这打死念头，不是石头压草的打死，是把这个妄念给转化过来。本来你随逐妄念走，现在用佛号来代替它。

　　众生习惯攀缘、习惯缘念一物，这佛就以毒攻毒、以楔出楔，这「楔」是木楔，用木楔把木头敲出来，你这个木头卡在一个圆孔里面，卡在一个孔洞里面，我们去找一个跟它差不多大小的，同样是木头，用锤子敲击这个木头，这叫「以楔出楔」，跟以毒攻毒的那个意思是类似。就是用佛号去转化你执持妄想的这一念心，转过来了这个佛号也不执，所以说能所双忘、境智一如，能念之心与所念之佛打成一片，打成一片是什么结果呢?就是见到本来。就是见到自性与佛无二无别，这个就打成一片，所以叫做「一心不乱」。这个时候你的「心」跟佛的「心」是完全平等的，故名一心。所谓的完全平等是什么呢?是讲证量。为什么要给你加上这一句?因为若说心性则一切众生跟诸佛如来无二无别，但是如果说修证来说，从修证来讲，天差地别。所以当你念佛「能所双忘」的时候，打成一片的时候，实际上你的用心、你的真如自性完全透露出来，完全恢复本来清净，这个是你「证得」，跟你「悟得」不一样。你悟到了跟你修证证到了，这个境界不同，修证的这个工夫高。刚开始开悟，开悟你悟到，悟到以后，这个时候还要修行。

　　明心见性以后，这个是开悟，他还要修行除断习气，但是当你习气全部除尽了，这个时候你真的叫见道了，你就是圆满佛，跟你刚开悟的时候，这个是不一样。所以说念佛念到能所脱落、能所双忘的时候，这个时候习气脱掉了，打开本来，你见到佛性，证入了实相之理。所以讲这明心见性，刚开始你是先解悟，后来你能体悟，再来证悟。讲到证悟，那就是你的烦恼习气全部脱落;讲明心见性，有一种是他的慧解力很强，看经教他能够解悟，解得心性。有一种，他是参悟的，就像禅宗参悟。还有一个，他参悟以后，他习气没有全部除掉，没有全部除掉，他还要继续修行，把习气给除掉，而后证悟，真正地脱落了无始以来的虚妄习气，这个才是真正有大成就。

　　~节录《妙法莲华经今解》，悟显法师讲述~

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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