第七节 《阿弥陀经》释“念”为称名念佛

　　接下来看《阿弥陀经》的解释。

　　一、执持名号即称名念佛

　　《阿弥陀经》之“闻说阿弥陀佛，执持名号”，亦是“称名念佛”。

　　“执持名号”必须依善导大师的解释才正确，而且干净利落。善导大师解释“执持名号”就是“教念弥陀专复专”，也就是“一向专称弥陀佛名”之称名念佛。

　　另外，能够明确解释“执持名号”的，也可以用《观经》“付嘱文”，也就是“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名”。所以，《阿弥陀经》的“执持名号”，就是“持无量寿佛名”，也就是称念南无阿弥陀佛。

　　再来看龙树菩萨的《易行品》。龙树菩萨说：“若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。”“执持称名号”这五个字也是在解释《观经》“付嘱文”以及《阿弥陀经》“执持名号”核心之文，也就是往生正因之文。

　　“执持名号”如果再进一步解释的话，就是“念念不舍”，也就是善导大师所讲的“念念相续，毕命为期”，亦即“平生之机，上尽一形;临终之机，下至十声，乃至一声、一念”的念佛。

　　二、闻已思惟，系念不乱

　　有关“执持名号”，以上引用的是鸠摩罗什大师所翻译的版本，玄奘大师是怎么翻译的呢?

　　得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号，闻已思惟，若一日夜，或二，或三，或四，或五，或六，或七，系念不乱。

　　“闻已思惟，系念不乱”是就意业，也就是说，在心中思惟这句名号，铭记这句名号在心中而不忘，专一地，无二心地。这样看来，似乎与鸠摩罗什大师所翻译的不一样，而与善导大师的解释也略有差距。这是因为“闻已思惟，系念不乱”是就“若一日夜，若七日夜”来讲的，也就是从少向多，少指心中只起那么一念的念佛，来显示如果从少向多的话，就会口中称念南无阿弥陀佛。亦即如果是平生之机，当然是称念佛名最容易，而且称念佛名就能领取整个阿弥陀佛因跟果的功德。

　　蕅益大师也说：

　　六字洪名真法界，不须方便自横超。

　　只要掌握这句名号，就掌握了弥陀的全部。

　　短暂忆念、默念等皆是“乃至”

　　我们平常以称名念佛为主，那睡觉也必须张嘴念吗?不需要，只要在心中默念佛号就可以;或者生病、体力较虚弱的时候，那时若无法张开嘴巴念，那就在心中思惟忆念;甚至临终的时候，嘴巴都僵硬了，只剩下意识，那就用意识去思惟忆念;或者这个人从来都没有学佛念佛，到了临终才遇到善知识关怀，告诉他“只要念佛就能往生”，这个时候他嘴巴僵硬了，口业的功能没有了，只剩下意业，而且快断气了，他连念南无阿弥陀佛六个字的时间也没有，就只这么一刹那的系念，他就断气了，也照样往生。这就是经文所讲的“闻已思惟，系念不乱”。

　　所以，称名念佛，跟短暂的忆念，以及意业的默念，是有长短的关系。也就是说，包含平生、临终，这其实也就是第十八愿所讲的“乃至十念”的“乃至”。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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