信愿法师：《观经四帖疏》之眼目（六）－

信愿法师：《观经四帖疏》之眼目（六）

　　【观经四贴疏讲义】《观经四帖疏》之眼目(六)

　　今天我们大家再一起来探讨善导大师的《观经四帖疏》。

　　上回我们研究到序文的眼目之一。今天我们来探讨眼目之二。眼目之二就是：

　　【佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。】

　　这段文也是《观经》流通分很重要的一段文。世尊为韦提希夫人讲十六观法完后，最后付嘱阿难尊者流通《观经》这部教法，是付嘱阿难持名念佛，并非付嘱阿难观想西方依正胜境的观法，这带给我们很大的启示：原来《观经》世尊是教我们念佛的修行，与《阿弥陀经》、《无量寿经》是同样的修行，所以三经——《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，共同彰显念佛的修行道理。所以我们今天念佛的人要往生西方极乐世界，依《观经》也好，依《无量寿经》也好，依《阿弥陀经》也好，我们都能知道，原来世尊殷切鼓励我们念佛往生西方极乐世界，所以我们照世尊的开示去实行，就是依教奉行，是真正的佛弟子。

　　“汝好持是语”，世尊对阿难尊者说：你好好的受持前面我所说的这十六观法。受持这十六观法，就是持无量寿佛的佛号，也就是念南无阿弥陀佛。因此我们知道，念南无阿弥陀佛就是究竟圆满将前面这十六观法受持，所以这句佛号是很了不起的修行。佛说完十六观法本意，是要我们众生念佛。对烦恼厚重的众生而言，要有禅定之心来观所观之依正胜境，而观法成就，解脱往生成佛，很不容易做到。但对念南无阿弥陀佛往生西方极乐世界，这是人人只要有心便做得到。所以古德开示我们：净土法门是万修万人去的法门。印光大师也在《文钞》说：念佛法门是三根普被，利钝全收。既然是连钝根的人、连下根的人都能成就，那么钝根、下根的人就是有烦恼、有妄想、有执着的人。有烦恼、有妄想、有执着的人，念佛能往生，可见非是靠自己的功夫本事而往生西方极乐世界，是靠这句名号大慈大悲愿力的救度。

　　我们念佛的人能往生西方极乐世界的道理，一定要清楚明白。清楚明白就叫做正信、叫做智信，不清楚不明白就叫做迷信，叫做糊涂。我们念佛的人当然不能迷信，也不能糊涂。

　　善导大师在《四帖疏》解释《观经》这段流通分付嘱阿难持名的经文，善导大师解释说：

　　【上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。】

　　上来所说的定善十三观、散善三观这两门，虽然依之修学都能得到往生利益，但是佛的本愿是希望众生一向专称南无阿弥陀佛六字洪名。“一向”，就是《阿弥陀经》所说的一心，也就是《无量寿经》三辈文所说的一向专称无量寿佛名。《观经》世尊教我们念佛，并没有说一定就要念到入禅定、证三昧、伏烦恼、断无明才得以往生西方极乐世界，世尊在《观经》的教典并没有这样开示，只是说：“若念佛者，当知此人即是人中芬陀利花，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友，当坐道场，生诸佛家。”这段经文在上回也有向诸位报告过。念佛的人是人中芬陀利花，就是很稀有难得的人;念佛的人是观世音菩萨、大势至菩萨的善亲友。

　　“当坐道场”，这个“当”字就是当来、将来的意思，“坐道场”就是成佛的意思，将来一定成佛叫做当坐道场，因为世尊在菩提树下金刚座上，参禅悟道，夜睹明星，开悟证果，成就佛道，所以坐道场就是成佛。“生诸佛家”，这个“生”字就是指往生。诸佛之家就是西方佛国。所以如果将这段芬陀利花经文，中间这段经文拿掉，直接看“若念佛者，当知此人，当坐道场，生诸佛家”，用比较白话来翻译就是说：念佛的人是人中很稀有难得的人，将来一定能往生西方成佛。这话是世尊在《观经》对我们的开示。世尊所说的是真语、实语，《金刚经》说：“如来者是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者。”世尊所说的话，当然我们身为佛弟子要信受奉行。

　　世尊对我们说，念佛的人是很难得的人，将来绝对能往生西方极乐世界成佛，并没有对我们加限任何的条件，并没有对我们说：念佛的人是人中的芬陀利花，要念到梦寐一如才能往生西方极乐世界;要念到入禅定，得所谓的事一心不乱、理一心不乱，才得以往生西方成就佛道;念佛的人要念到风吹不入、雨打不湿，念到很有功夫、很有本事，清净心现前、智慧心现前，才得以蒙受阿弥陀佛的接引，往生西方成佛。世尊在《观经》并没有这样对我们开示，只是说念佛的人能往生，为什么?因为这句佛号，就是要救度任何一个念佛的人往生西方极乐世界的誓言。誓言是阿弥陀佛所超发，不是因为我们众生的祈求、礼请、拜托，佛才发愿修行成就名号，要来救度我们，不是。如果这样，《观经》彰显念佛就能往生，在《无量寿经》三辈文，不论上辈、中辈、下辈都一向专称无量寿佛名，刚好与善导大师在《观经四帖疏》所开示的相同。所以善导大师所开示的，与世尊在《无量寿经》所开示的一样，相同。