信愿法师：《观经四帖疏》〈玄义分〉之劝大众发愿归三宝（二）－

信愿法师：《观经四帖疏》〈玄义分〉之劝大众发愿归三宝（二）

　　下面：

　　世尊我一心归命尽十方

　　法性真如海报化等诸佛

　　这四句是正归佛宝。“世尊”就是指释迦如来，“我一心”显示善导大师归命的金刚心，“归命尽十方，法性真如海，报化等诸佛”，就是归命十方三身诸佛。三身就是法身、报身、应化身。归命十方诸佛如来，诸佛如来具足了三身：法身就是真如，报身是修智慧究竟圆满，应化身是契应众生求法之缘而变化。

　　下面：

　　一一菩萨身眷属等无量

　　庄严及变化十地三贤海

　　时劫满未满智行圆未圆

　　正使尽未尽习气亡未亡

　　功用无功用证智未证智

　　妙觉及等觉正受金刚心

　　相应一念后果德涅槃者

　　这十四句是正归僧宝，归依佛、归依法、归依僧。正归僧宝就是十方无量无边的菩萨以及菩萨无量无边的眷属。这些菩萨不论是圣人菩萨或者是贤人菩萨，通通都是归命之对象。

　　“十地”就是初地至十地的圣人菩萨。“三贤”就是十信后面的十住、十行、十回向这三十阶位的菩萨。三贤位的菩萨叫做贤人，十地位的菩萨叫做圣人。

　　“时劫满未满……”，就是这些菩萨在三大阿僧祇劫的修行，功德不论圆满或不圆满，修行圆满或不圆满，烦恼习气尽或不尽，广利众生的功用是有功用或无功用。功用就是指功德力用。菩萨施作佛事，上求佛道，下化众生，如果深位的菩萨就无功用，浅位的菩萨就有功用，什么意思呢?深位的菩萨不用作意，自然从本性起妙用，广利众生，不用在心中特别作意，这样叫做无功用。浅位的菩萨必须要作意，因此称为功用。

　　“证智未证智……”，不论证悟佛智或者是还未证悟佛智，一切菩萨都是归命的对象。

　　下面：

　　我等咸归命三佛菩提尊

　　无碍神通力冥加愿摄受

　　这四句是请佛加被。善导大师在发愿归三宝偈，先鼓励大众发愿，发心进入阿弥陀佛的世界，而且请阿弥陀佛的加被，让他著作这部《观经四帖疏》能如佛意，不相违背。请佛的加被，这是我们每一个学佛修行的人，不论要精进自己的佛道，增福增慧，或者是要消灾免难，不论现当二益，当然我们所依的都是佛世尊，所以“归命三佛菩提尊”就是归命世尊。“三佛”就是法身、报身、应化身。“菩提”是梵语，翻译成我们汉语的意思叫做觉，就是佛。“尊”就是世尊。世尊有无碍的神通之力，能加被一切佛弟子。“摄受”就是证明加被的意思。

　　为何我们学佛的人要请佛陀加被?因为我们自身的烦恼、业障、无明，要以我们自己的修行来解脱生死，断除烦恼，有所困难，所以我们念佛的人，同样在念佛的当下，也就是请阿弥陀佛对我们的威神加持。虽然我们并没有礼请之立愿仪轨，但确实我们在念这句法体名号“南无阿弥陀佛”六字，自然就有阿弥陀佛光明的普摄。所以在本经第九观说出阿弥陀佛一一光明，普摄念佛的众生。《观经》第九观经文说：“阿弥陀佛……一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。”所以我们念佛，自然会受到阿弥陀佛的佛光普摄。念“南无”这两个字，也正是归命之心。归命之心，一从心中发出，阿弥陀佛的光明就普摄;万善万行，如恒河沙的真实功德，就恩赐给这个归命的众生。

　　确实念佛，归命阿弥陀佛，能得到往生的真实利益。在此，信愿也要以《观佛三昧海经》世尊的开示，让我们对称念这句佛号南无阿弥陀佛增加信心。“一称佛名，永为道种”，这也是蕅益大师在《弥陀要解》对我们的开示。世尊在《观佛三昧海经》说：

　　“尔时，财首菩萨白佛言”——有一位菩萨叫做财首，他启禀世尊说：世尊!我念过去无量世之时，有佛世尊，亦名释迦牟尼。彼佛灭后，有一位王子名叫金幢——金是黄金的金，幢是幢幡的幢。这位金幢王子，骄慢邪见，不信佛法。有一位比丘叫做定自在。定自在比丘告诉金幢王子：世有佛像，众宝庄严，你可以入佛塔，观佛的形像。当时金幢王子随顺定自在比丘的开示，入到佛塔，观视佛像。看到佛像很庄严。金幢王子就告诉定自在比丘：佛像这么庄严，何况佛的真身。作是语后，定自在比丘就告诉金幢王子：你现在看到庄严的佛像，若不能礼者，当称南无佛。称念南无佛——当时金幢王子就恭敬合掌称念。回到王宫后，就系念在佛塔之中的佛像，马上在当晚后夜，梦见佛像。见到佛像，内心很欢喜，就舍离了邪见，归依三宝。寿终之后，因为归依三宝，称念南无佛的因缘，值遇九百万亿的诸佛如来。于诸佛如来所，精进用功，证悟念佛三昧，于百万阿僧祇劫，不堕恶道，乃至今日，证悟得甚深首楞严三昧。尔时王子就是我财首。

　　财首菩萨向世尊禀报他过去生念南无佛，归依三宝，证悟念佛三昧，就是证悟现在的菩萨位。有如是像财首菩萨的无量菩萨，过去生都是因为念佛而证悟菩萨位，所以世尊对阿难尊者开示说：你现在要好好的受持，过去、未来三世诸佛如来都是得到念佛三昧;我与贤劫的诸大菩萨，也因为念佛三昧之力得到了佛智，威神自在;十方无量的诸佛如来，也因为念佛三昧成佛。