信愿法师：《观经四帖疏》〈玄义分〉之要门与弘愿门（一）－

信愿法师：《观经四帖疏》〈玄义分〉之要门与弘愿门（一）

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　　【观经四贴疏讲义】《观经四帖疏》〈玄义分〉之要门与弘愿门(一)

　　今天我们再共同一起来探讨善导大师的《观经四帖疏》。

　　上回我们研究到〈玄义分〉的归三宝偈。三宝偈到中间有请佛与请僧加被，我们再继续接下去看疏文偈颂语：

　　我等愚痴身旷劫来流转

　　今逢释迦佛末法之遗迹

　　弥陀本誓愿极乐之要门

　　定散等回向速证无生身

　　“我等愚痴身”，善导大师在此又教导我们众生，信知自己是愚痴所成就之业报身。就是因为凡夫是愚痴之身，是烦恼所成就的业报体，也因此，前面说“生死甚难厌，佛法复难欣”，愚痴的凡夫众生就是不想出离生死，不想听闻佛法;生生世世迷恋五欲，在三界六道之中沉迷，所以“旷劫来流转”。现在值遇释迦佛末法之遗迹，就是指值遇释迦如来的净土教法，就是指本经——《观经》。我们生生世世因为愚痴，流转在三界六道，现在能值遇释迦如来的《观经》教法，就要好好的修学，所以是劝我们信法。这四句偈也无非在彰显信机与信法的内涵。

　　下面，“弥陀本誓愿，极乐之要门”，是说《观经》有二门，这在前面我们也有探讨过。这二门就是要门与弘愿门。阿弥陀佛的本誓愿就是弘愿门，极乐之要门就是释迦教，所以在此《观经》有释迦教与弥陀教。释迦世尊方便开显要门，弥陀世尊真实彰显弘愿门。要门就是定善与散善的修行，回向往生西方极乐世界;弘愿门是念佛依靠愿力往生西方极乐世界。不论是“要门”定善、散善的修行，或是“弘愿门”念佛依佛力的修行，总是目的都是为了要往生西方极乐世界。

　　“速证无生身”，速证就是当生往生西方，证悟阿鞞跋致，乃至成佛。当生成就的法门就叫做速证，也就是横超。如果在此土，经历三大阿僧祇劫的修行，就不是叫做速证。

　　“无生身”就是念佛往生西方极乐世界，或者是修定善散善到西方极乐世界，证悟无余涅槃常住之法身，叫做无生身。在娑婆人世这一身叫做业报身，所以回向偈有“尽此一报身，同生极乐国”，尽此一生这个业报身，同生西方极乐佛国。

　　我依菩萨藏顿教一乘海

　　说偈归三宝与佛心相应

　　这四句是说出善导大师他作“归三宝偈”的意思。

　　“作偈”是依菩萨藏。《观经》是世尊教导我们凡夫众生念佛往生西方极乐世界成菩萨的教法，所以《观经》的教法是属于菩萨藏，并非是声闻藏。声闻藏的经教就是《四阿含》，目的是为了要成就阿罗汉道。修学《观经》的目的就是要往生西方成菩萨乃至成佛，所以《观经》是菩萨藏、是顿教。当生成就的教法叫做顿教。渐教是历三大阿僧祇劫的修行。

　　“一乘”就是成佛之教。念佛目的就是要成佛。我们这一生虽然充满了烦恼，在娑婆因地，但是我们念佛，当生往生西方极乐世界成佛，所以《观经》是顿教一乘的教法。

　　“说偈”，偈就是偈颂，梵语叫做伽陀。偈颂就是它的每一句的文字字数都一样，譬如说“学佛大悲心”这一句五个字，“我等愚痴身”也是五个字，“弥陀本誓愿”也是五个字。偈颂语对长行文来说，更好记、更好背。所以世尊的教法十二分教，也叫做十二分类，就是一般通称的十二部经，其中有长行文也有偈颂语。长行文就是散文体，文字没有一句一字对得很整齐刚好的字数，没有，是很多;偈颂语每一句的字数都一样，让佛弟子在记经文义理，透过了文字比较少、比较整齐、比较一样，我们在记诵就更便利。所以说偈颂语归依三宝佛、法、僧，目的就是要与佛心相应。以一乘教法归弘愿门，念佛就与阿弥陀佛的佛心相应。

　　上回我们有说，阿弥陀佛的佛心是以无缘慈摄诸众生，无缘大慈大悲的心普救一切众生。阿弥陀佛的心是平等心，对善人恶人平等救度，对圣人凡夫平等救度，对愚痴贤人平等救度。佛的心是平等心，转第七识执着识就是末那识为平等性智。佛的心既然是平等，我们学佛修行，当然要效法佛陀的心。念佛要往生西方极乐世界，目的就是为了要救众生。因为在娑婆因地有烦恼、有妄想、有执着，没有神通、没有智慧、没有道力，要如何度众生呢?所以用这种要度众生的心来念佛——南无阿弥陀佛这六个字，是大乘圆顿的教法，就在我们的身上彰显出来。如果念佛的人只求一己之利，我念佛就是要去西方极乐世界得到幸福快乐，从来也不想发菩提心去广利苦难的众生，只有为自己设想;大乘圆顿的净土教法，在你的身上变成小乘法——声闻法，这样念佛的心就与佛号不相应。

　　所以“说偈归三宝”，我们念佛的人归依三宝，归依佛、归依法、归依僧，是不是有与佛的心相应呢?念南无阿弥陀佛，就是要到西方极乐世界造就，成就佛陀，有神通、有慈悲、有道力，要去他方世界广度苦难的众生，这样就与佛心相应。善导大师教我们与佛心相应，我们若如实而行，岂不是念佛成佛。以一乘的弘愿教法，当然会相应阿弥陀佛与释迦佛，因为释迦如来讲《观经》的本意，也希望众生念佛往生西方极乐世界，就像本经的当机者韦提希夫人同样。