达真堪布：《现观庄严论》讲记十－

达真堪布：《现观庄严论》讲记十

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　　为修持成佛要发殊胜菩提心!

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

　　今天接着讲《现观庄严智度窍诀论》。

　　己一、广讲所得遍智分四

　　这里主要讲遍智，佛的境界。通过十种法相来宣讲。可以通过十种法相来表示遍智。

　　庚三、(教授之果——抉择分)可分为二：一、略说本体;二、广讲特法。

　　这是教授之果。前面讲过，发心，接受教授，然后以教授修行，得到修行的境界。为什么说抉择分呢?这里抉择指的是大乘的见道。在此处讲的不是抉择，而是抉择支分，即抉择之因，指大乘的加行道。大乘加行道是见道的因，所以叫加行道。

　　抉择诸法的究竟实相，也就是远离八边的大空性，主要是以闻思为主，这个阶段叫资粮道。资粮道分小资粮、中资粮、大资粮三个阶段。对这些真理产生了一些觉受，心里有强烈的感受，这个阶段开始是加行道。加行道分暖位、顶位、忍位、胜法位四个阶段。

　　最初，所取外境方面抉择空，对这种真理有觉受，心里有强列的感受，很明了，这个阶段刚开始是暖位。进一步增上的时候，开始是顶位了。能取是有境，指的是心，对有境抉择空，对这个真相有一定的觉受的时候，心里有强烈的感受，这个时候开始是忍位。进一步增上的时候，就是胜法位，胜法位接下来就是见道。经过四个修行的阶段，接下来就要进入见道了，即将要进入圣者的境界。

　　加行道，先讲所依。加行道的所依是什么?它在何种众生相续中才可以产生这些道相呢?

　　按小乘的观点，暖位、顶位、忍位，这三个未生之生——之前没有产生，初次产生。在人间，只有在除北俱卢洲之外的其他三个洲的众生的相续中才能产生。欲界的六种天界，在那些天人的相续中已生可以增长。最后的胜法位与见道的所依是一样的。

　　按大乘的观点，除了人，在其他道众生相续中也可以产生加行道的这些功德。这是所依。

　　加行道的智慧，属于闻思修三个中的修慧。在资粮道主要是闻慧和思慧，主要以闻思的方式去修行。已经有觉受了，心里已经有很强大的感受，这个时候开始进入加行道，加行道的智慧属于修慧。但是加行道已经对大空性、对诸法无生的真谛已经有了觉受，但他还在凡夫地，还是不离分别念，所以跟圣者的境界是不同的，到见地的时候才是现证。他的所见还是比量见，不是现量见。加行道是见道之因，在加行道胜法位结束时就是见道。胜法位和见道是在一生中要经历的，所以二者所依是同一个。

　　第一个加行是暖位，它为什么叫暖位?这时不久在相续中产生见道的现观，见道能彻底断除遍计烦恼，也能断除一些俱生烦恼。见道如同一把火，我们接近火，感觉到火之暖时，预示着已经快要见到火了。同样，我们进入加行道时，快要现证诸法的究竟实相了(见道)，在暖位时有这样的感受，所以叫暖位。

　　到顶位时有一个特征。正常来讲,如果善根不回向，容易被违品摧毁，但是修行已经到顶位时，善根再也不会被违品摧毁，这是它的一个特点。

　　到忍位时，对大空性的真理再也不会有丝毫的恐惧。小乘根性的修行人听到大乘的教义，比如远离八边的大空性时无法接受，心生恐惧，甚至吐血而亡。修到忍位时，对空性不会有任何恐惧，心里丝毫对这种真相、真理不会抵抗，所以叫忍位。

　　最后是胜法位。胜法位是在世间当中，胜法位是最高的境界，没有比它再高的境界，再高的觉知，所以叫胜法位。这是大概的描述。

　　抉择分分两个部分。

　　辛一、(略说本体)：

　　所缘及行相　因缘并摄持

　　菩萨救世者　如暖等体性

　　简单介绍加行道的本体。这里讲了加行道的五种法相，也可以说是五种特点。

　　第一个法相：所缘，以无常等为特征之四谛如同幻觉的所缘。四谛十六相，四谛每一个都有四个行相，总共有十六相。这是小乘的说法。大乘里承许，总共有三十二种相。比如常和无常都是无有自性的，小乘认为常是无有自性的，他们执着无常，用无常对治常有的分别念，但是在大乘里，无常也是无有自性的。所以这样下去总共有三十二种相。我们可以这样理解，三十二相含摄轮涅一切法，所以是所缘。

　　第二个法相，断除了对彼等一切的耽着，远离了三十二种增益的法无我行相。断除三十二种增益就是法无我，如果断除十六种增益，仅仅是人无我，不能达到法无我，所以这里是法无我之行相。“所缘”指的是对境，“行相”属于有境。

　　第三个法相，生起三乘一切证悟的因缘。小乘没有这个特点，下面会讲。大乘生起三乘一切证悟。三乘指声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。一切证悟的因缘，通过它，可以产生三乘一切证悟的智慧和现观这样的因缘。这也是它的一个特点。

　　第四个法相，被善巧于内外方便，把握诸有(轮回)寂(寂灭)之法的善知识所摄受。善知识有内在的和外在的。内在的善知识是智悲双运的见解，外在的是具有大乘法相的善知识。这些都是善巧方便，让众生断除一切分别念。小乘缺乏这样的善巧方便，缺少内在和外在的善知识。

　　第五个法相，菩萨作为救护世间众生者，即如同暖等加行道的体性一般。菩萨有发心，可以解救三界一切众生，有这样的发心和勇气，同时也讲了他的所断。所断在后面会展开讲。

　　总共讲了五种特征、法相。具备五种法相、五种特征的加行道的暖位、顶位、忍位、胜法位，有四种支分。进一步再分，每一个加行，都可以分上品、中品、下品，总共有十二个。这是大乘加行道，也叫抉择分的本性。

　　依具四分别　分下中上品

　　胜出诸声闻　及以诸麟喻

　　麟喻指独觉，讲的也是加行道。加行道自身所断的能取所取四种分别念，是以所断的形式来依靠具备的。能取所取各分清净、染污、实有、假有四个分别念，以所断的形式具备。在这里解释偈颂，这样讲的。因为以四加行只能分别将各自的分别念削弱，加行道自己也是分别念，可以对治一些分别念，成为自己所断的分别念。这就是经常讲的以毒攻毒、以妄治妄的方式对治。

　　它没有办法彻底断除，所以不能从根本上断除(分别念)。因为它自己也是分别念，所以没有办法彻底断除分别念。但是我们可以通过这种修行，修到见道，现见诸法的究竟实相，这个时候证悟了大空性，不是比量，而是现量见。这种现观，有彻底断除所断的能力和作用，之前是没有的。

　　我们通过学中观等，对诸法的究竟实相——大空性产生相似定解，然后通过资粮道、加行道的修行，最后可以现证诸法的究竟实相大空性，然后再串习，通过修道最后可以现证佛果。

　　通过以上五相，通过以上所讲的所缘、行相、因缘、摄持、所断五种特点、法相，而将大乘暖等四加行分别划分出下、中、上三品的此等十二种加行道，是远远胜出诸声闻，以及以诸麟角来比喻的独觉加行道的。而将大乘暖位、顶位、忍位、胜法位，分别划分出下、中、上三品等十二种加行道，从而远远超越小乘的加行道。如何超越的呢?

　　诸声闻、独觉的暖位等，也有四个法相，但是不同于大乘。小乘仅仅将对四谛的抉择作为所缘。比如苦谛、无常、无我、痛苦、空性，每一个都有四个行相将四谛抉择作为所缘，它的所缘共有四谛十六相，通过四谛抉择十六相。

　　大乘则不一样，对于人无我的真谛，这些相也是要破的，对无我空性也不能执着，要断除对十六行相的耽着，所以他的所缘共有三十二种，也可以说是轮涅一切法。

　　具有强烈耽执于无常等等的补特伽罗人无我行相，是仅仅生起劣乘诸证悟的因缘。小乘是这样的状态，但大乘不是，大乘是法无我，对轮涅一切法无有耽着，将其观为无相、空性，二者有着很大的区别。小乘有界限，大乘没有界限，无量无边。所缘也有着天壤之别。小乘声闻乘或独觉乘的证悟，无法成为大乘证悟的因缘，仅仅是生起劣乘诸证悟的因缘;大乘可以成为三乘证悟的因缘，这是区别。

　　因执著于堕入有寂边戏而远离善巧方便，因而是下劣的摄持[善知识]。小乘缺乏内在和外在的善知识，大乘具备这个条件，有外在和内在的善知识。大乘修行人以善巧方便，可以不堕入轮回边和寂灭边，即一切边。小乘没有这样的条件，虽然没有堕入轮回边，超脱了轮回，但是最终堕入了寂灭边，他们执着无我、空性，有漏皆苦，诸法无常等等，执着这些相，所以堕入了涅槃边。这也是一个边，他们是没有办法度众生的。这是差别。

　　断除大、中、小分别念各自所断的对治也是毫无关联或毫不具备。大乘每一个加行道，各自都有上品、中品、下品。小乘不具备这些，这是所断上的差别，所断方面差别也很大，大乘要断除所有的分别和执着，小乘断除了一部分，比如所取的耽着，这样的分别念。

　　辛二、(广讲特法)可分为三：一、宣说所缘、行相与因缘三者;二、宣说所具法分别念;三、宣说善知识之特征。

　　壬一、(宣说所缘、行相与因缘三者)可分为二：一、广讲加行道之所缘及行相;二、结语。

　　癸一、(广讲加行道之所缘及行相)可分为四：一、暖位之所缘及行相;二、顶位之所缘及行相;三、忍位之所缘及行相;四、世第一法之所缘及行相。

　　子一、(暖位之所缘及行相)：

　　加行道分四个阶段，第一个阶段是暖位，先讲暖位的所缘和行相。

　　所缘即自己特有的对境，行相是取境的方式，也可以说是有境自己的状态，意思是取境的时候，它的状态是什么，是有分别还是无分别，有分别是什么样的分别，是能取的还是所取的。

　　经中以“菩萨之词义如何”而询问了所依之身份菩萨，并进一步阐释出此等了不可得的道理。对于作为其部分的暖位所依，经中也以“如是须菩提，犹如虚空无有鸟迹……”以及如梦如幻等无住无得的比喻进行宣说。并将九种比喻与九种所取分别念相对应。同样，以下五法也是将分别念与比喻之义相结合而进行宣说的。

　　以上讲的是出处。经中记载，佛弟子向佛问菩萨为什么叫菩萨?佛就此宣讲了菩萨及其很多不可思议的境界、道理，尤其讲了暖位。以鸟在空中飞翔，虚空中不会留下鸟的痕迹作比喻，菩萨不会耽著于任何法。大藏经里有《般若经》，《般若经》中讲了很多这方面的内容。

　　暖位的本体：对于分别四谛具有明得胜解的相应等持与智慧，获得了犹如火焰一般的见道智慧前兆暖相。

　　菩萨有四种胜解行，明得胜解是其中之一。明得胜解是指生起通达于内外法所立名言如梦如幻之慧。大乘所有的道都是如此，包括加行道，都是止观双运的。对四谛所摄的一切法所产生的境界，也是止观双运的。等持是指禅定，与智慧是同时的。

　　以上讲的是暖位的本体。对于一切法，尤其是所取能取，属于所取的一切法都无有自性——没有实质性，都是以分别心假立的，对此道理产生觉受。所缘是一切法，尤其对所取方面更有觉受，处于这样的一个阶段。

　　所缘无常等　是四谛等相

　　现在分开讲暖位及其所缘和行相。暖位也分三个——下品暖位、中品暖位、下品暖位。

　　下品暖位：

　　所缘：声闻在通达无常等依靠四谛的能依(等相)十六行相自身本体为空之后，从而对外境色法等断除了增益，即是(所缘之)基础。

　　佛在经中也以“舍利子，菩萨摩诃萨行持般若波罗蜜多时，若耽著、沉湎、思维于‘色法无常、痛苦、空性及无我’，此菩萨摩诃萨具法爱过”等等而作了宣示。

　　这是对法的一种爱过——耽著之意，对菩萨来说这是道之过患。意思是对无常等也不能执着。小乘执着无常、痛苦、空性、无我，比如执着无常，以对治常有。但大乘若是这样修行，是对无边的一种耽著。所以对大乘修行人来说，这也是道之过患。

　　总而言之，就是以从色法直至一切种智(轮涅一切法)之间的所有法都远离破立(遮破与建立)等等的特法作为所缘。也就是说，不是以《俱舍论》等论著中所宣说的十六行相之类作为所缘，而是以无有边际之行相作为所缘。虽然我们以分别念可以进行建立和遮破，但是在究竟的自相上都是不存在的。这是大乘与小乘的不同之处。

　　行相破著等　是得三乘因

　　行相：具有破除了耽著无常等名言的大中小三种妄念，彻底无有执著或超离诠说的行相。

　　以上所述，为下品暖位的所缘以及行相。

　　因缘：是获得三乘所有证悟之因。

　　自此下品暖位以后，所有因缘的特征，都可以继续沿用，故下面不再赘述，因为都是通用的、统一的，都具备这个特点。

　　有关四谛各自的经教，真可谓卷帙浩繁，在讲述道谛所缘及行相时，经中也以“心以心而不存在，心之自性乃光明”等作了论述。

　　色等离聚散　住假立无说

　　中品暖位：

　　所缘：将对色法等，以真如作意而使成立或者集聚不可得(离)，以胜解作意而使消散或者遮破不可得(离)的特法作为所缘。一切法都有这种特点。

　　行相：因为将远离了对名言不同相续的安住作为特法，所以对不同相续自相所诠的耽执，安住以及相同的共相所诠都不存在(无)，就是中品暖位的行相。

　　名言中的有自相所诠这个观点，别说大乘，因明中也是不承认的。属于共相的所诠也是不存在的。至于想表达的所诠之耽著，除了假立之外，实际上并不存在。

　　归根结底，无论是自相还是共相，所诠就是不存在，因为能诠的一切言词都不存在的缘故。

　　上品暖位：

　　所缘：从色法直至一切种智之间的所有法，都除了假立之外根本无法成立，是上品暖位的所缘。除了假立之外，以智慧观察根本无法成立。

　　行相：善、不善以及无记的任何法都不可诠释，便是上品暖位的行相。

　　至于对假立的执著也不存在的观点，则是从入定之后息灭一切分别妄念的角度而言的。若是出定后，以假立的方式存在。

　　以上讲的是暖位的上中下三品，每一品都是从所缘和行相这两个角度来诠释。

　　子二、(顶位之所缘及行相)：

　　对于诸谛具有明增胜解的相应等持与智慧，在防止以违品动摇善根方面已经达至顶峰阶段。一旦获得顶位，则在任何时刻也不可能出现被邪见违品截断善根的情况。

　　明增胜解也是菩萨的四胜解行之一，是指生起通达名言所说事物不唯如幻之智慧。

　　色等不安住　其体无自性

　　彼等自性一　不住无常等

　　顶位也分上中下三品，首先讲下品顶位，也是从所缘和行相的角度来讲。

　　下品顶位：

　　所缘：作为缘于色法等事物之心(有境)，其所缘是不可安住的。若究其原因则是因为，作为色法等等，其体性实际上本无自性。因此，不见色法等相便是下品顶位的所缘。

　　行相：作为色法等法，以彼等其中一法的自性空，便可将所有法的自性空归结为一体。因此，以不住于色法等诸法常与无常等等的智慧而通达(常、无常都不住)，便是(下品顶位的)行相。

　　一个法空性则所有的法空性，但是证悟的时候不一定能这样证悟，菩萨或修行人的慧根是不一样的，但是从对境的角度讲就是这样的。

　　佛经中就此也以“因行于般若而不住于色法”等无住、无得的比喻进行了阐释。

　　彼等彼性空　彼等自性一

　　不执著诸法　

　　中品顶位：

　　所缘：作为无常等法，彼等以及彼等体性为空的空性(它们的本性)，加上无常等法，彼等相互之间在同一自性当中以一体而无有差异，便是中品顶位的所缘。

　　行相：不执著于诸法之我与我所的所取或者谛实，便是中品顶位的行相。

　　不见彼相故　智慧所观察

　　一切无所得　

　　上品顶位：

　　所缘：作为色等诸法，彼等并不存在蓝色、黄色等相，因不见诸相之故而不缘于色法等，便是上品顶位的所缘。

　　行相：经中曾以“根德界索阳(遍行习技)” 的教证而进行过宣说。意为：在修习自道时，因执相而不见真谛;趋入般若后，便依靠不执相而见真谛。如果以通达实相的智慧来观察一切万法便会发现，一切万法在一切时刻都是相与无相皆无所得，这样的证悟境界，便是上品顶位的行相。

　　根德界索阳最初是个小乘修行人，他执着无我空性的这些相，故而没有真正见到真谛。后来趋入大乘，断除了对一切相的执着，才现证了一切法的究竟实相、真谛。这是佛经里记载的，依教证而进行宣说。

　　以上讲的是顶位。顶位加行也分上中下三品，各品都是以所缘和行相的角度宣讲的。

　　子三、(忍位之所缘及行相)：

　　忍位的本体：在诸谛方面具有与趋入及随顺胜解相应的等持与智慧，因堪忍无生之义，故称为忍位。

　　随顺胜解也是菩萨的四胜解之一，即入真实一分胜解，生起通达诸法名言性空之智慧。堪忍无生之义也是大空性的意思。修到这个境界的时候，对空性义理再也不会产生丝毫的恐惧，内心对大空性义理不会有任何不接受和对抗。

　　在获得忍位之后，就不会再堕入恶趣，这也是它的一个特点。不堕恶趣没那么容易。我听很多人说过，说去世的人走得很好，身体是暖的、软的。好像往生了，最起码也升天了。其实这是很难的。只有修行到忍位境界的时候，才再也不会堕入恶趣了，之前都有可能。忍位之前的那些菩萨都很有修行、很有境界，但如果修不好，修行出现障碍，也有可能堕入恶趣。但是修到忍位的时候，就不会再堕恶趣了，这是绝对的。

　　色等无自性　彼无即为性

　　下品忍位：

　　所缘：现见色法等无有自性所取之相的特法，便是下品忍位的所缘。所缘也是一切法，每一段所缘都有自己的特法。

　　行相：通达色等诸法其实并不存在，只是在具有耽执的凡夫面前便会显现的本性。便是下品忍位的行相。

　　因明里讲过，都是分别心假立的，都是不存在的，现在的科学也能证明。一都会说“无常、虚假”，但是并没有真正明白。其实，事实真相就是如此，都是虚假的，无实有的。忍位阶段，主要是对一切法，尤其是能取方面有觉受。

　　无生无出离　清净及无相

　　由不依彼相　非胜解无想

　　中品忍位：

　　所缘：色法等一切法既不存在生死轮回，也不存在出离涅槃的本性，便是中品忍位的所缘。轮涅都不存在了，轮涅平等，这个境界已经很高了。

　　行相：因证达诸法自性空的空性，从而通达了能成就身语意三门、诸相以及刹土清净之因，便是中品忍位的行相。

　　上品忍位：

　　所缘：以证达诸法空性而现见所取无相，便是上品忍位的所缘。

　　行相：由内心不依靠色法等彼相，并非以胜解作意印持诸相，而是通过相作意而无想，便是上品忍位的行相。

　　忍位有上中下三品，各自以所缘和行相描述的。

　　子四、世第一法之所缘及行相：

　　胜法位也叫是世间第一法，即世间最高的境界、

　　世第一法的本体：以各别自证之慧(见道之后才会有佛的自证之慧)，而在诸谛方面具有与无间三摩地相应的等持与智慧，因在见道之前且与其无有间隙。以这种三摩地就现证诸法的究竟实相，随即便可出现圣者地之见道，所以接近于见道，并为世间法中首屈一指之殊胜法，故称为世第一法。

　　正定定作用　授记尽执著

　　下品胜法位：

　　所缘：与健行三摩地等正定无有差异的色法等法性，便是下品世第一法的所缘。

　　行相：正定的作用，就是具有于所调世间界中事业任运自成的果法之相，这便是下品胜法位的行相。

　　中品胜法位：

　　所缘：因为诸佛将安住世第一法授记为自然之法性、自然规律，故顺同于此的正定，便是中品胜法位的所缘。

　　行相：在入定、授记等方面断尽了执著，便是中品胜法位的行相。

　　三互为一性　正定不分别

　　上品胜法位：

　　所缘：所修之对境——般若，所修之法——正定，以及修持者——菩萨三者，也叫三轮，是互为空性、同一同体的自性，即将要现证空性，便是上品胜法位所缘。

　　行相：因外境诸法不存在，所以有境正定也不可分别，为成就修习见道的殊胜方便，这就是上品胜法位的行相。

　　胜法位也分上品、中品、下品，各自都有不同的所缘和所行。

　　上述所讲的这些内容，有些看似一样，看似统一，或者看似相似，实际不是相似;看似重复，实际没有这样的过患。

　　中品忍位是从因法的侧面，下品胜法位是从果法的侧面，下品忍位是从二谛本体的侧面，其余九位是从法性之相的侧面来阐释为所缘的。还可以解释为：加行道的所缘与行相是从本体的角度而言的;有些是从分类的角度而言的;有些是从果法的角度而言的;有些是从所依正定的角度而言的。虽然存在着诸如此类的论点，但其宗旨仍然是，无论是在暖位等任何阶段，都要修习般若波罗蜜多。

　　在修习般若波罗蜜多时，缘于远离一切边戏的真如法性之后，所感诸相也不存在任何边戏之自性，无论是能取还是所取，都是无有边戏的，都要远离一切边戏。如果没有了知所破戏论在各个阶段断除方面的所诠也是如此(不存在任何边戏)的要点。他的所断无论是什么，实际抉择的是远离一切边戏的真如。在偶然具有的体会当中，体会也好，了知部分的无生空性也好，以内心是很难通达般若甚深密意之皮毛的，这一点尤为关键。

　　无论讲什么，都是要远离一切边戏，因为真如的对境是远离一切边戏，所以有境，我们的智慧或觉悟，也要远离一切边戏，这样能取所取才会相应。如果不是这样，不会真正通达般若的真意。但是这里讲的加行道还是分别念。可能没有立即息灭一切边戏的。但我们无论是以轮番交替的方式，还是修行时以毒攻毒、以妄止妄的方式抉择大空性，这是极为关键的。其他的，通过各种角度讲的，境界方面稍微有些不同而已，大致上都是一样的。