信愿法师：《观经四帖疏》〈玄义分〉之要门与弘愿门（二）－

信愿法师：《观经四帖疏》〈玄义分〉之要门与弘愿门（二）

　　【观经四贴疏讲义】《观经四帖疏》〈玄义分〉之要门与弘愿门(二)

　　“要门”的行者依定善、散善修学，往生西方极乐世界方便化土。就是本经十四观、十五观、十六观，上辈、中辈、下辈，三辈九品的往生。

　　有因缘听闻到南无阿弥陀佛本愿的行者，依阿弥陀佛的六字洪名，真实如法称念，与佛心相应，往生西方极乐世界真实报土。往生当下，身相、光明、威神、功德，如诸菩萨，具足成就。

　　所以《观经》在《四帖疏》〈玄义分〉，善导大师将净土门广开为要门与弘愿门，刚好与《无量寿经》世尊在正宗分所开示的，不谋而合，相契相应。

　　《无量寿经》正宗分到了经文将要结束之前，弥勒菩萨请问世尊一个问题：为何西方极乐世界的众生有胎生有化生?世尊详尽解答以后，让我们了解，胎生就是往生西方极乐世界九品莲苞之内。用我们人世间众生诞生于人世，要先经由在妈妈的肚子十个月的怀胎期间，来形容在三辈九品的西方极乐世界莲苞之内。化生就是念佛往生西方极乐世界，当下“身相”——身体貌相、“光明”——威神光明、“功德”——就是如来智慧德能，都与观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨同样，三十二大人相八十种随形好，无量的光明、无量的寿命、无量的慈悲、无量的神通、无量的化度，不用在莲花苞之内，这就是无量光明土。“速疾超便可到无量光明土”，这是《无量寿经》的经文。

　　那么阿弥陀佛的西方佛国有真实报土、方便化土，《观经四帖疏》〈玄义分〉的疏文后面就有讲到，我们讲到那里的时候再详尽向诸位报告。在此暂时我们知道，原来西方极乐世界有真实报土，有方便化土。要门的行者，修诸六度万行、定散二善，往生化土;弘愿门的行者，念佛往生西方真实报土。

　　或许诸位听到西方极乐世界报土与化土，心中会想说：西方极乐世界不是有四土吗?凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土吗?没有错，这是天台宗智者大师在《维摩诘经》的注疏里面说到西方有四土。那么在《无量寿经》的经义，世尊说出，“胎生”就是化土的往生，“化生”就是报土的往生。《无量寿经》也说到：胎生就是疑心去往生，化生就是信心去往生。所以念南无阿弥陀佛，依阿弥陀佛本愿修学的人，是信心回向;修诸功德定善、散善、六度万行的行者，是以他所修的名号功德、所修的六度万行功德去回向。这就是弘愿门与要门的差别。

　　虽然同样有念佛，同样有修诸六度万行，但是“机”——众生的心中不同。如何不同呢?念佛有信心与疑心。用一个譬喻让大家能够听明白。信心的念佛就是猫式的念佛，也就是弘愿门的念佛;疑心的念佛就是猴式的念佛，也就是要门的念佛。那什么叫做猫式的念佛?什么叫做猴式的念佛?

　　弘愿门，信心、安心、欢喜、感恩的念佛，就像猫在移动那种方式。猫在移动，母猫如果要带小猫移动方位，母猫会自动将小猫咬着，从脖子轻轻地咬着，这样移动身体，当然母猫走到那里小猫就走到那里。弘愿门信心念佛的行者，就像这只小猫，无作意，自然仰靠阿弥陀佛。阿弥陀佛要用名号救我们到西方极乐世界，我们就念佛随顺阿弥陀佛的救度，这个心就叫做南无——归命之心，就是依靠阿弥陀佛。阿弥陀佛选此名号要救我，我就念佛让阿弥陀佛救度，就是如此，所以没有内心自力的计量。所以那个修行，“修”的观念放下。虽然有念佛的修行行为，虽然有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若修诸六度万行的行为，但是那个修的观念——执功德相放下，与禅宗所说的“无所著”同样的意思，这就是净土门说“舍”的道理。“舍”不是叫你不要修行，是认真修行而舍去修行执功德相，没有自力心的计量测度。这就是安心的念佛、感恩的念佛、欢喜的念佛，也就是猫式的念佛。

　　要门的念佛——猴式的念佛是怎样一回事呢?猴子在移动它的身体，小猴子要跟母猴移动身体，小猴子是将母猴抱住，当然母猴走到那里小猴子也跟到那里，所以还有自己自力的计量测度。也就是，要门念佛的行者，那种内心对阿弥陀佛不敢完完全全的依靠，还有自力心的成份，所以难免担忧、怀疑、顾虑：我念佛难道真的临命终阿弥陀佛会来接引我往生西方极乐世界?这就是自力心的计量。我念佛将来命终如果病苦连连，冤亲债主现前，失去了正念，有可能会往生西方极乐世界?这个心就是对南无阿弥陀佛这六个字还没有完完全全的依靠，他力之中带有自力，自力之中又带有他力，就像小猴子在移动，虽然是母猴走到那里它就跟到那里，但是是它自己将母猴抱住，有自力的造作，如果它的手一放松，自然就摔下去。那么猫的移动就不是，是母猫主动而来，将小猫咬着，移动身体。