达真堪布：《现观庄严论》讲记十一－

达真堪布：《现观庄严论》讲记十一

　　为修持成佛要发殊胜菩提心!

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

　　今天接着讲《现观庄严智度窍诀论》。

　　壬二、(宣说所具法分别念)可分为二：一、所取分别念;二、能取分别念。

　　遍智是佛的智慧，也是修行人最终要获得的果位。我们通过十种法相来表示遍智，也可以说是不可思议的境界。今天是第三个法相：抉择分。抉择主要指大乘的见道。抉择分是抉择支分的意思，是大乘见道之因。因有间接因和直接因，四种抉择分都是见道的直接因，所以与资粮道不同，资粮道属于间接因，因为中间还有加行道，与见道有其他道的间隔。

　　抉择分也修行大乘道，所以其所缘、行相都属于大乘的，远离边戏。否则，就不是真正的抉择分。所以，大乘佛法里讲的真如是远离一切边戏的。他的行相、境界也要远离一切边戏。但他还是凡夫地，抉择的时候以轮番交替的方式，去遮破所有的边戏。

　　修行的时候，也是以妄治妄的方式去对治分别。在加行道的时候只能压制分别，断除一些粗大的遍计部分的分别念，没有办法彻底断除。但是通过更进一步的修行，最后可以把所有的分别念彻底断除。它可以引出见道，到见道的时候，现证、亲见了诸法的究竟实相，这种现量可以彻底断除分别念。

　　我们通过五种特征，即五种法相，来了知抉择分。他也分有暖位、忍位、顶位、胜法位。暖位的时候，如同我们接近火，先感受到火发出来的暖，同样，这个时候对诸法的究竟实相大空性有了觉受，不久的将来，迅速可以现证诸法的究竟实相大空性，这就是暖位。

　　这种修行境界增上的时候就是顶位。再修，对诸法的究竟实相大空性，心里没有丝毫的恐惧，能真正接受大空性，也是对空性的真理前所未有地又产生了新的觉受，这又是一个阶段。

　　增胜到一定程度叫胜法位，接下来就是见道。到暖位的时，是对所取方面有觉受，然后到顶位。忍位时候，是对能取方面有觉受。都是大空性，都是这样观、这样修的，但是产生的觉受是不一样的。

　　五种特点中所缘和行相这两个是很重要的，总体上说，四个加行道的所缘和行相都是统一的，但是也有各自不同的所缘和行相。各自的觉受方面和所断违品方面都不同，因为他们的所缘和行相有区别，所以觉受和所断也有区别。甚至在一个暖位上，也有上品、中品、下品，并都有各不相同的自己的所缘和行相。它的境不相同，境界也不同，所以觉受、对治违品方面也有所不同，这是有区别的。

　　因可以产生三乘一切证悟，四种加行道都是一样的，所以没有展开讲。

　　第四是所断。他所具备的分别念，按自宗观点，这个分别念是以所断的方式具足的。其实所断的方式并不合理，因为四种加行道都属于世间的、凡夫的境界，所以都不能真正断除分别念。真正要断除是通过见道和修道。见道也是由加行道引出的，修道也是之后产生的，也可以称为它们的所断。加行道虽然不能彻底断除，但可以压制分别念，也可以说，以所断的方式具足。

　　今天主要讲分别念。我们经常讲分别念，那到底什么是分别念，有多少个分别念，今天作一一讲解。

　　癸一、(宣说所取分别念)：

　　分别念有两种，即能取和所取。先讲所取分别念。其实所取和能取，所取是享受之法，指的是轮回和涅槃。所取分别念就是对这些的分别。能取分别是享受者，也叫自我，有实有和假立两种。

　　能取和所取各自都有两种分类。先讲所取分别念。

　　由所依对治　二所取分别

　　由愚蕴等别　彼各有九种

　　将所取分别念进行归纳、分类有两种，也有四种的。我们讲两种分类的，一个是染污的分别念，一个是清净的分别念。所取是享受法，主要是轮回和涅槃，人要对轮回和涅槃做取舍，故此二者都属于所取。染污指的是烦恼等轮回方面的，清净是涅槃方面的。轮回和涅槃各有两种所取分别念：染污分别念和清净分别念。对所取分别念进行分类，则所依之基染污烦恼分别念，以及作为其对治的清净所取分别念这两种所受用的分别念。

　　还可由愚痴等而将染污烦恼分别念分为九类;至于清净分别念，则因为蕴等差别而使该彼分别念各有九种分类。此处指无漏、清净的蕴。蕴有清净的和不清净的，属于涅槃的是清净的，属于轮回的是有染污的。染污所取分别念可以分九种，清净所取分别念也可分九种，总共有十八种分别念。

　　下面先讲染污所取分别念。

　　(一)在因果以及真如法性方面愚痴蒙昧，保持与诸法自性相违的颠倒执著，并遮障了真实之义的染污分别念——无明。

　　我们不明白万法皆空、因果不空这些道理，也是经常所说的“失去自性”。这是对诸法的自性相违的颠倒执着。这样的分别念就是无明，也是最初的无明。

　　轮回主要是从无明中产生的。十二缘起第一个是无明，无明是不明诸法的究竟实相。诸法的究竟实相就是万法皆空、因果不空的道理，空即是不空，不空即是空。万法皆空，但因果不空，即是空又是不空。显现都可以包含在因果里，因果不一定都属于轮回，轮涅都有因果，都不离因果。所以一说“因果不空”，同时也说了一切法不空;一说“万法皆空”，一切法没有不空的。这是诸法的究竟实相，也是我们的自性。若迷失了自性，就产生了轮回，轮回的根是最初的无明。将诸法作为对境，有境是分别念。这是属于染污所取分别念。

　　(二)依靠以无明而取受之业而产生的有漏五蕴。

　　这个五蕴指色受想行识，都是属于轮回的。我们一迷失自性——无明，就产生了五蕴。这里讲的是五蕴的分别执着。它的有境分别就是这里讲的染污所取分别。五蕴产生了，对五蕴执着了，将五蕴的综合体视为我。我产生了以后，就有我所见，有我所执——我的头，我的手，我的车，我的房子。

　　(三)缘于有漏五蕴的我与我所见，以及依靠我与我所见而使根本烦恼与随眠烦恼增盛的萨迦耶见。

　　自己并没有进行过观察，把五蕴的综合体很迷茫地视为我，这叫萨迦耶见，也叫坏聚见，因为五蕴都是坏聚法，我执、萨迦耶见就产生了，它是染污所取分别念。

　　(四)视萨迦耶见的耽执之境为常有或断灭的边执见。

　　开始产生边执见，把我视为常有，有的把我视为无常，这个无常也是断灭的，什么也不存在。这些分别念叫边执见。

　　(五)因为边执见而不能了知染污(轮回、烦恼)与清净(解脱、涅槃)之过失与功德的无信。

　　染污是轮回、烦恼，清净是解脱、涅槃。有了边执见(邪见)之后，就无法了知染净的功过，也不能生起信心，这样的分别念也属于染污所取分别念。

　　(六)因为不能了知染污(轮回、烦恼 )与清净(解脱、涅槃)的过失与功德，所以不能住于从布施直至十八不共法之间的圣道之懈怠;圣道是从布施开始，一直到最后的不共法，佛的境界、功德。不能住于圣道，这叫懈怠。这些分别念也是属于染污所取分别念。

　　(七)由上述歧途而颠倒执著于一切痛苦之法的苦、乐以及平庸三受;

　　这里有两种说法，一个是哦巴活佛的观点，对三轮执着了，而麦彭仁波切的观点是有三受——产生乐受、苦受、不乐不苦的感觉。以这些作为对境生起的分别念。有境是分别念，这个分别念属于染污所取分别念。

　　(八)因三受而妄执自他，从而分别于贪执与嗔恨;

　　对乐贪、对苦恨或者说对自我的贪心，对他人的嗔恨，也可以说，感受苦的时候产生嗔恨，感受乐的时候产生贪心。为什么说贪嗔痴三毒是一切烦恼的根?痴是无明，有最初的无明和今后产生的无明。这些无明属于愚痴，对快乐产生贪心，对痛苦产生嗔恨心，贪嗔产生之后，其他烦恼随之而生，有烦恼继而会造业。

　　很多人都问我会不会带业，会不会造业。有我执肯定会产生烦恼，有烦恼肯定会造业，会带业的。这是没办法的，所以我们想超脱轮回，要断业，即使是有漏的善业也要断，断掉对善的执着。

　　但是有些人会不明白。有一种说法，“无论是白狗还是黑狗，咬出来的血都是红色的”，所以就认为善念和恶念都不能有，善事和恶事都不能做。其实并非此意，是都要断除，但是无漏的善是必须要修、要具备的，这样才能获得圣者的果位，才可以解脱，否则不可能。

　　恶业肯定要断除，甚至还要断除对有漏善业的执着，这样才可以超脱轮回。断业就要断烦恼，烦恼的根是我执，所以一定要破除我执，而依靠无我的智慧才可以破除我执，破除了我执才可以断除轮回的根。

　　(九)以有漏善业虽然暂时可以转生善趣，但这也只不过是厌离之因，故而是间接产生清净解脱涅槃之痛苦。

　　以有漏的善根间接可以获得清净解脱涅槃，但有漏的善根，直接产生的果报是到善趣，感受善趣的福报和安乐。但善趣依然属于轮回，属于生起厌离心的对境。有漏的善业也不究竟，也会产生痛苦，这些分别念也属于染污所取分别念。

　　总共讲了九种。这都属于轮回的因、轮回的果。此处讲的是分别念，分别念是怎么执着属于轮回的这些法的?以所断、所弃的方式分别执着。我们要抛弃的要断除的，以这种方式分别执着的。

　　以上所述，便是因耽执染污烦恼为所断或者所弃，从而执著于染污烦恼的九种所取分别念。

　　清净的所取分别念又可分为九种。清净指解脱、涅槃。对涅槃是怎么分别执着?所取，有所得，以这种方式执着的。

　　(一)本体无漏之蕴;

　　涅槃的本体是无漏之蕴，不是有漏之蕴，指戒定慧三学、解脱、解脱见，这五个叫无漏蕴，对这些分别执着。这是我要获得的，我要所取的，以这种方式执着分别的。轮回是以所断、所远离的方式执着的，涅槃是以所取、所得的方式执着的。

　　(二)属于清净方面的因缘或者生门——十二处;

　　我们讲有漏的时候，也讲五蕴、十二处、十八界，讲无漏的时候也讲这些。产生涅槃的增上缘，无漏之处，要执著这些，这是我的所取，是我要获得的，这属于清净所取分别念。此处“清净”指涅槃。刚才讲的是增上缘。作为涅槃的近取因无漏界，也讲十八界，对这些的分别执著，以什么方式分别执著，这是我的所取，所获得的。这种分别念也属于清净之所取分别念。

　　(三)作为清净(解脱、涅槃)之因的种性。经中将十八界安立为种性;

　　(四)清净(解脱、涅槃)的生起方式——缘起流转的还灭，或者有关清净生义的分别。

　　以上四者，属于尽所有与如所有智。

　　(五)作为基清净(解脱、涅槃)的十八离戏空性;

　　中观共讲了十八种离戏空性——色法空、物质空、精神空……一切都空，空也空。这些也可以说是涅槃的根基。

　　(六)作为一般道清净(解脱、涅槃)或者行为的六波罗蜜多;

　　还有作为对涅槃之道的分别执著。我们要修习六波罗蜜，最后达到究竟涅槃，对道的分别执著也是所断。对大乘修行人来说，无论是清净的还是不清净的分别念，都是要断的。有些学佛人非常分别执著，当然，刚开始对善法有强烈的分别执著是好事，是有必要的。有些人刚开始就说不能分别执著，不能有任何取舍，结果最后变成了大傻子，这样不好。最初时要分别、执著善法，去对治恶业，最后连对善法的分别执著也要断除，也要放下。但是放下不等于放弃，把有漏的变成无漏的就行了。

　　(七)殊胜的道清净(解脱、涅槃)，即为见道。经中以三十七菩提分法而对此加以宣说;

　　在佛经里，是以三十七道品宣讲殊胜道。此处暂时不讲，后面会详细讲。对这些的执著分别也要断除。这都属于清净之所取分别念。

　　(八)以禅定和神通而宣说的修道;

　　这是修道。对修道的执著，通过修道——一地到十地，最终可以成佛，这种分别执著，也属于清净之所取分别。

　　(九)果清净(解脱、涅槃)——即以十力等而宣说的无学道。

　　涅槃之果，此处以十力、四无畏等佛的十八种不共功德宣说无学道。无学道是佛的境界。佛有十种力、四种无畏等十八种不共的无漏功德，是最究竟的果位，是我最终要获得的。这些也属于清净之所取分别念，都是所断。

　　以上所述的领受清净意乐之耽执，即为执著清净的九种所取分别念。

　　上面讲了九种清净分别念，即对解脱、涅槃的分别念，属于享受之法，因为是补特伽罗取舍之对境，跟轮回一样可作为对境，所以属于享受之法。

　　这些都是分别执著的方式，认为是我要获得的，都是我的所取等等。

　　癸二、(能取分别念)：

　　下面讲能取分别念。分别念根本的分类有两个：所取分别念和能取分别念。能取分别念是享受者，不是享受法。补特伽罗众生执著自我而做取舍：这是轮回，是我要断除的;那是涅槃，是我要获得的。他是这样分别的，所以他是享受者，不是享受法。此处讲的人指的是补特伽罗，指所有的有情众生，而不仅仅是六道里的人类。

　　由实有假有　能取亦分二

　　自在我等体　蕴等依亦尔

　　由能取境(有境)补特伽罗人我的实有成立与假立而有的两种能依，亦可将属于受用者的能取分别念分为二种。

　　以上两种分别念，又可以分为对自在我的执著等具有本体的九种感受境(能取分别念);至于依靠蕴等染污清净法的设施处而假立的能依(分别念)的分类，也是如同刚才所讲的一样，可分为九种。

　　关于实有补特伽罗的分类，经中也曾以“人我不可得……”、“色法不可得……”、“眼根不可得……”等九段经文来陈述其内容。偈颂里用一个“等”字都包含了。补特伽罗有情众生(享受之人)，分实有的和假立的两种。他没有证悟，所以觉得一切都是实有的;学过佛法的人知道一切都是假立的，不是实有的。对实有的、假有的分别念都要断除。以这两种做分类，又各有九种。

　　能取分别念分实有的和假立的。先讲实有的能取分别念，分九种。

　　(一)不观待自他的自在者(人我)的共同能取分别念;

　　“自我”一般指凡夫，都是这样的观点：我——执著为“我”的时候，认为我是唯一的，尽管并没有这样刻意去想，但是一执著“我”的时候，就是这样的状态，就是唯一的一个我。还有，一说我，并没有特意的想我是恒常的，但是一执著我，就认为是恒常的状态，。

　　我们执著“我”的时候，根本就不了知昨天的我和今天的我不是一个。因为都在刹那中生灭，他们只是一个相续，但不是一个。所以就要这样去破我执。其实，知道我是无常的、刹那变化的，就相当于掌握了空性。

　　我们执著“我”的时候，认为“我”是独立的。独立的意思是不观待他法的，我不观待其他任何东西。到底“我”存在还是不存在?其实是以观待、无常、假立的方式存在。

　　若真正了知“我”是观待的，不是实有的，而是假立的，就是空性了，已经证悟了无我。

　　认为“我是独立的、唯一的、恒常的”，这种执著分别念都是所断。或者认为“我不是恒常的、不是唯一的、不是独立的”，这样的执著分别念也是所断。

　　(二)从自在者(人我)之蕴中产生的无与伦比之唯一人我的能取分别念。

　　从五蕴当中产生的“五蕴就是我”的执著分别念，属于实有能取分别念这也是所断。

　　(三)人我作为诸识的开辟者或者十二处、十八界之因的能取分别念;

　　人我是从十二处或十八界中产生的，所取者是我，就这种分别念。以后学《俱舍论》时会学到，五蕴、十二处、十八界是一样的，都包含了所有的法。只是针对众生的意乐不同，有的人喜欢简单的，有的人喜欢复杂的，有的人处于二者之间，而有三种不同的宣讲。

　　此处讲，认为“我是从十二处、十八界当中产生的，这些是我”，也是对自我的执著分别，所以都是属于自我实有的能取分别念。

　　(四)人我作为从见者直至意识者的能取分别念。

　　“我是受用者，我看见色法、我做衣服、我是……”这样的分别执著，也属于实有能取分别念。

　　(五)人我作为轮回染污烦恼之所依的能取分别念。

　　人我是轮回的根，所有的烦恼都是从人我当中产生，是轮回烦恼的所依。这样的分别念也属于实有能取分别念。

　　(六)人我作为世间道——四禅色界、无色界以及欲界离贪——之所依的能取分别念。

　　如果在人间修行，可以获得四禅八定的功德，这样相当于得到了他们的这种心、境界。一般的菩萨、阿罗汉，尤其是菩萨，对治违品、断道障的时候，首先要靠智慧，但智慧也要有禅定的摄持——属于上界(色界、无色界)的心，尤其是色界第四禅的心，特别适合的心态，以这些心断除道障。

　　修四禅八定里，若没有智慧，即空性无我智慧的摄持，死后可能会投生到天界去。对这些的分别执著也属于实有能取分别念，也要断除。

　　(七)人我作为现见四谛法性之见道所依的能取分别念;

　　人我(补特伽罗)通过修行获得见道，他是见道所依。这种是对人的一种执著分别念。所以，这也属于实有能取分别念。

　　(八)人我作为八解脱以及九次第定本体的无漏修道之所依的能取分别念。

　　这是无漏修道。刚才是见道，现在是修道。以方便智慧无二而修行，这种补特伽罗是殊胜修道的所依，这样分别执著也属于实有能取分别念。

　　(九)无学道所依——自在人我的能取分别念;

　　无学道是成佛了。人、补特伽罗通过修行获得究竟的境界——佛果，这种执著分别也属于实有能取分别念，是所断。

　　这是把人、补特伽罗、有情众生等享受者视为了实有，觉得是道的所依，最后成佛了，是从轮回、五蕴中获得成就。

　　接下来是假立的所取分别念。已经知道补特伽罗不是实有的，是假立的，属于假立所取分别念，也是所断，共有九种。

　　关于以假立补特伽罗而安立的能取分别念，以中也以“须菩提，色法既为他，如幻之受想行识余蕴岂非亦为他……”等九段经文而予以宣说。包括：

　　(一)假立五蕴为士夫的能取分别念。

　　我不存在，但是在五蕴上假立的。我们经常这么讲，《中观》里破我的时候，也说没有实质性的我，是在五蕴上以分别心假立的，事实上没有我。这种分别和执著也是所断。属于假立所取分别念。

　　(二)对眼根等十二处的能取分别念。

　　刚才讲五蕴，现在讲十二处。

　　眼耳鼻舌身意，色声香味触法，共有十二个，叫十二处。补特伽罗是不存在的，但是在十二处上以分别念假立的。这种分别和执著也是所断，属于假立能取分别念。

　　(三)对十八界以及三界的能取分别念。

　　自我是不存在的，但是在十八界上以分别心假立的，实际没有实有的自我。十八界是指六根、六识、六境。

　　我们抉择无我、空性的时候，都会产生这样的分别念，但是这些分别念最终都是要断除的，所以，在此处是所断。已经修到加行道的时候，这些分别念都属于所断，都不能执著了，是要对治的。

　　即使不能彻底断除，但是也是要对治、压伏的，不能有这些分别念了。我们念《大圆满愿文》的时候，都觉得这个境界太高深了。其实并非如此，大乘道都是这样的，修资粮道尤其修到加行道的时候，绝对不可以执著，一切分别念都要放下，包括对善恶、轮回涅槃，是实有的我还是假立的我等分别执著念都要放下，都是所断。

　　以上三者，是对于众生总设施处的能取分别念。

　　(四)对凡夫设施处——十二缘起的能取分别念。

　　我不是实有的，所以没有什么轮回者，但是以十二缘起假立了自我，假立了轮回，就这样分别执著。一般情况下，这些分别念、见解都是正确的，但在此处都属于所断，都是假立所取分别念。

　　(五)对圣者设施处——三十七菩提分法的能取分别念。

　　对有学道圣者上中下三种设施处的能取分别念包括以下三种：

　　(六)对见道的能取分别念;

　　通过修行获得见道——现证诸法的究竟实相，住于见道的补特伽罗也是假立的，不是实有的。“假立的补特伽罗”这也是所断分别念。对修道也是一样的，通过修行获得大乘修道，这个补特伽罗也不是实有的，也是假立的。假立的补特伽罗获得假立的修行道，这个时候都是假立。

　　(七)对修道的能取分别念;

　　通过修行获得大乘修道，这个补特伽罗也不是实有的，是假立的。假立的补特伽罗获得假立的修行道，都是假立。

　　(八)对殊胜道的能取分别念;

　　也可以指三清净道——八地九地十地，也是通过修行获得殊胜道的补特伽罗是假立的，不是实有的。假立的补特伽罗获得了此殊胜道。

　　众生可能会有这样的疑惑：若都是假立，就起不到作用了。其实，这跟我们在梦里一样。我们做噩梦时，梦到老虎在追赶自己，自己吓得爬到大树上了，结果老虎还在树下吼，心里特别害怕。此时，老虎是梦境，并没有一只真实的老虎，爬到大树上的人也是梦境，害怕的感受也是梦境，都是假的，但同样起到了作用，

　　当时害怕得出汗了，醒了还在发抖，这是起到作用了。都是假立的，补特伽罗是假立的，道也是如此，最后获得的果也是假立的。虽然都是如幻如梦的，但是能对我们起到作用。

　　(九)对圣者阿罗汉设施处——无学道的阿罗汉假立能取分别念。

　　通过修行最后获得了阿罗汉。获得阿罗汉的补特伽罗也是假立的，也不是实有的。尤其是这种见道、修道的菩萨已经是圣者了，已经超越了。即使观了三轮体空，他们入根本慧定的时候才没有分别念，出定时(后得位)还是有分别的，最后成佛的时候才彻底没有了分别念。所以这些分别念都是要断除的，这是所断。

　　假立能取分别念共有九个，加起来有十八个。前面所取分别念也有十八个，共有三十六个。三界里欲界、色界、无色界也有这样分类的，共有一百零八个分别念，也就是我们经常说的一百零八种烦恼。这都是属于所断。

　　有些补特伽罗为实有的，那些凡夫才有，圣者没有。补特伽罗为假立的分别念圣者才有，一般普通凡夫没有。佛法里讲了三种分别念，一种是《辩中边论》(弥勒五论之一)里讲的一个分别念，这个分别念是指三界所有的心都是分别念。还有一种是《俱舍论》里讲的，初禅的时候要断除的一种违品，是粗大的分别念。

　　还有一种是《因明》里讲的，共相和自相混为一体的分别念。取境时，如取前面柱子时，先是取柱子的共相。境有共相和自相，共相是心里的概念，心识把这两个混为了一体，真正见到的是共相，但是共相和外面的柱子自相两个混为了一体，它是这样一种分别念。共相自相混为一体是它的作用，一产生就是这样，无法断除。因明这个地方是个难点，如果真正明白了分别念取境方式也并不难。讲《量理宝藏论》时讲过，萨迦班智达以简单易懂的方式宣讲了这些道理。

　　此处讲的分别念是因明里讲的分别念。这是华智仁波切、麦彭仁波切以及邬巴珠格等等很多印藏大师的观点。

　　还有一些论师认为这个分别念是《辩中边论》的分别念，三界所有的心识都是这里的分别念。但是麦彭仁波切等论师的观点是，这里讲的分别念主要是因明里讲的自相和共相混为一个的分别念。

　　还有论师讲重叠的分别念，对境、有境都是分别念，就是两层的分别念。但是自宗观点应该是单层的分别念。因为，比如执着法或人，直接执着的人是和法，不是它们的有境，所以自宗的观点都是单层的分别念。

　　分别念也是有这种遮破的分别念，建立的分别念。我们遮破的是分别念，建立的也是分别念。这里讲的分别念是建立分别念还是遮破分别念?是建立分别念而不是遮破分别念。因为在这些法和人上面没有遮破什么，都是建立的分别念，不是遮破分别念。

　　这都是一些不同的观点，都是有分歧和辩论的地方。因为这都是佛的境界，所以很难抉择。如果真正要讲透《现观庄严论》，自己的修行要达到佛的境界。之前很多论师讲《现观庄严论》的时候，比如他的修行境界达到了三地菩萨，三地之下的境界是通过他自己亲身体会讲的，之上的都是依教证理证讲的。处于加行道、资粮道的论师，讲这些道的境界，以自己的体验讲，其他的以教证理证讲。所以，我们这次讲的时候，很多都是念的麦彭仁波切的讲义，这样不会错。如果我在这里随心所欲地讲，就是盲人摸象一般，不可能讲清楚，我也不敢放开讲。汉字读起来也很费劲，但即使出着汗还得读，我是害怕造业，害怕讲错。

　　壬三、(宣说善知识之特征)：

　　心不惊怖等　宣说无性等

　　弃舍所治品　应知为摄持

　　这里主要讲的主要是善知识的摄持。善知识有内在的善知识和外在善知识。三种特征的善知识，以所缘、行相、因缘三者，以及所具法分别念为特法的加行道之产生，需要依靠摄持(善知识)。善知识要具备三种特征。

　　第一、善巧特征，包括：

　　按照麦彭仁波切、额巴智者、华智仁波切的观点，这里讲的是内在的善知识。即：对空性的认知，同时要智悲双运，即方便和智慧双运。方便指的是慈悲，智慧指的是内在有无我空性的智慧。大乘所有的道都不离方便智慧，即方便智慧无二无别之道。直接讲的是智慧，间接讲的是慈悲，方便和智慧双运。

　　这里讲三种无畏，这是要断除的违品。

　　(一)能压服对本来不应惧怕的般若波罗蜜多甚深空性的恐惧之情，令所化诸众内心不惊怖于空性的小无畏。心里对大空性义理不产生丝毫恐惧。这种畏惧也分大的小的，都是要断除的违品。

　　另外，间接也讲了慈悲的违品。众生无量誓愿度，众生是无边的，度化这些众生内心不能怯懦。众生难度，很多人刚开始发心很好，后来遇到一些对境时开始退缩了，不发心不做事了。众生肯定难度，因为众生有各种业障、各种根基，是最难调伏的。度化众生、利益众生，肯定会遇到各种各样的对境。如果没有一定的修行和定力也是很难的。所以度化众生心不能怯懦，“我一定能度众生、我一定要度众生”，要有这种勇气。

　　这都是内在的善知识，方便和智慧无别双运，即有方便又有智慧，同时要断除它们的违品。

　　(二)能压服日常恐惧的中无畏;

　　(三)决定压服一切恐惧的彻底大无畏等等。

　　以上所述，即为善巧特征之分类。

　　第二、讲法特征，包括：

　　根据所调者之意乐，而向其自相续宣说诸佛无有自性、六波罗蜜多、发心以及回向等法。

　　要依止、亲近一个大乘的善知识。发了菩提心，有能力讲解大乘的空性义理，也能引导你修六度，这是外在的善知识。其实善知识作为榜样，一定能带你走进菩萨道，让你修持六波罗蜜。

　　第三、断除违缘特征，包括：

　　完全舍弃作为智慧违品(所治品)的大乘所断之恶魔诸众，作为六度违品的悭吝等等，以及小乘作意等等，我们应当知道，以上内容即为菩萨加行道之外摄持(善知识)。

　　虽然声闻乘缘觉以及菩萨乘的善知识都一味一体依止佛，都是一个佛陀，后来肯定不一样。如果以佛陀为善知识，声闻缘觉还有菩萨都依止了佛。但在发心、证悟诸法之智慧以及回向三方面，只有大乘加行道才能生起，而声闻、缘觉乘则无法如实生起。这一切并不是与佛陀距离的远近所造成的，佛陀是一样的，声闻缘觉都亲近佛陀，都以佛陀为善知识，但是他们获得的功德境界是不一样的，都取决于自己的善根，取决于所化者自相续之差别。

　　至于内摄持(内善知识)，是指以遍智作意而行持方便、大悲和布施等六度，以及以智慧而证达蕴等诸法以三解脱门之自性不可得的，具备殊胜方便与智慧之法。内在的善知识是方便和智慧，外在的善知识是让你发菩提心，带你修六度，最后教你怎样回向。也可以说，刚开始应该以何种心态去做，中间怎样做，最后怎样结束归纳，即我们经常讲的三殊胜。