信愿法师：《观经四帖疏》〈玄义分〉七门料简之序题门（一）－

信愿法师：《观经四帖疏》〈玄义分〉七门料简之序题门（一）

　　【观经四贴疏讲义】《观经四帖疏》〈玄义分〉七门料简之第一、序题门(一)

　　今天我们大家共同一起再来探讨善导大师的《观经四帖疏》。

　　前面我们将〈玄义分〉的“归三宝偈”探讨完毕，我们今天接下去下面的疏文。

　　善导大师在疏文说：

　　【此《观经》一部之内先作七门料简，然后依文释义。】

　　这部《观经》先作七门。七门就是序题门、释名门、宗旨门、说人门、定散门、和会门与得益门。这七门先将《观经》这部教典的义理作料简。料简是什么意思呢?就是科判，用现代的话来讲就是分章节、标段落。“然后依文释义”，依照《观经》的经文来解释《观经》的义理，依文释义就是后面的三卷：序分义、定善义与散善义。

　　下面：

　　【第一、先标序题。】

　　这是第一门序题门。

　　【第二、次释其名。】

　　这是第二门释名门。

　　【第三、依文释义，并辩释宗旨不同，教之大小。】

　　这就是第三门宗旨门。

　　【第四、正显说人差别。】

　　这就是第四门说人门。

　　【第五、料简定散二善，通别有异。】

　　这就是第五门定散门。

　　【第六、和会经论相违，广施问答，释去疑情。】

　　这就是第六门和会门。

　　【第七、料简韦提闻佛正说，得益分齐。】

　　这是第七门得益门。

　　首先我们来看第一门，序题门

　　【第一、先标序题者：】

　　先标示序题。“序”就是由序，“题”就是题名。序文的意思能显露出一部经原来的宗旨、本意。先标示《观经》之所以叫做《观经》的缘由，这样叫做序题。序题的疏文一开始，善导大师先将我们心性具足了万德的道理说出。疏文善导大师说：

　　【窃以真如广大，五乘不测其边;法性深高，十圣莫穷其际。真如之体量，量性不出蠢蠢之心;法性无边，边体则元来不动。无尘法界，凡圣齐圆;两垢如如，则普该于含识。恒沙功德，寂用湛然;但以垢障覆深，净体无由显照。】

　　善导大师在这段疏文用字用得很美。每一句、每一字互相对得很整齐，让我们看到疏文，觉得善导大师确实不只是很有修持，学问也很好。

　　这段讲到我们的真如本性具足万德，是总起化缘。既然我们凡夫有佛性，有佛性就是能成佛，因为凡夫佛性与诸佛如来无二无别。虽然是凡夫被烦恼、无明遮障住，但心、佛、众生三无差别，有佛性能成佛，当然我们透过修行，念佛往生西方极乐世界，就开显出我们的真如本性。

　　“窃以”这两个字就是善导大师说“我认为”，现在的话是这样;“窃”就是私的意思，就是我认为，真如就是本性，也叫做法界、也叫做法性、也叫做佛性、也叫做实相、也叫做如来藏、也叫做如如，虽然有那么多不同的名相，但这是一体异名，是一样的意思。“真如广大，五乘不测其边。”这是说我们的真如横德，广大无边，人乘、天乘声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，都不能测量它的边际，唯佛与佛乃能究竟。法性、真如是一样的意思。“法性深高，十圣莫穷其际。”是在说真如的竖德，诸法体性是三世不变。“十圣”就是十地圣人，十地的菩萨也无法穷测真如的边际。

　　“真如之体量”，“体量”就是随缘真如;“量性不出蠢蠢之心”，“量性”就是不变的真如。“真如之体量、量性不出蠢蠢之心”，这句在说明真如高深的义理。我们的真如本性不变，就是不论经过多少世的轮回，改头换面，我们的真如本性都是不变。但真如本性虽然不变，于生生世世六道轮回，有时在天道、人道，有时在畜生道、饿鬼道。如果在人道，就穿我们凡夫人的色身;在畜生道，就穿畜生的色身。性体不变，但是外相改变，所以这个外相就是体量，就是随缘;性体不变，就是不变的真如。不出蠢蠢之心，“蠢蠢”这两个字乃是形容虫类在蠕动、走动的容貌，譬如四生六趣的众生，就是说在四生六趣的众生的真如本性，和诸佛如来都是同样。

　　下面说，“法性无边，边体则元来不动。”这两句是在说明真如广大的义理。法性无量无边，没有边际，实在是无始劫以来遍而不变。虽然说我们经过无始劫的轮回，或许过去生曾经在三涂，这一生在人道，外在这个相貌有出家在家、有男众相女众相、有男女老幼之相，但是真如是原来不变。

　　“无尘法界，凡圣齐圆”，“无尘法界”这是说我们的真如理地不受任何一法，这就是我们的真如本性，原来就是一法不立。就是六祖惠能大师在《法宝坛经》所说“本来无一物，何处惹尘埃。”这是在说真如清净本性。“凡圣齐圆”，凡夫与圣人同样是究竟圆满，只是说圣人经过生生世世的修行，已经开显真如本性如来的智慧德能，我们凡夫虽有真如如来的智慧德能，而被烦恼障住，并没有开显。

　　“两垢如如，则普该于含识。”“两垢”就是有垢与无垢。“两垢如如”就是虽然真如是凡圣齐圆，但是凡夫有沾染污尘，就是有烦恼、有妄想、有执着，这就是污垢。圣人早就已经净尽，所以阿弥陀佛、释迦牟尼佛、药师佛，诸佛是已经成佛的佛，就是无垢如如;我们凡夫众生是还没有成佛的佛，所以是有垢如如。“两垢如如，普该于含识”，所有一切众生都有真如。

　　所以前面这两句“无尘法界，凡圣齐圆”就在说法界的平等门，“两垢如如，普该于含识”在说法界的差别门。

　　下面说，“恒沙功德，寂用湛然。”本性具足了如恒河沙那么多的德能，就是性具万德。“寂”是自性的妙体;“用”是理体起妙用;“湛然”就是说，寂用原本是一体不二，本性寂而常照，照而常寂。对圣人而言，真如本性的智能德能起用;对凡夫而言，真如本性没有起用，这样的差别而已。所以下面善导大师才说“但以垢障覆深，净体无由显照。”这就是在讲凡夫。凡夫因为真如被烦恼所缚住，所以业障很深，那个真如已经无法显示出真如原来能起妙用，所以净体——清净的真如本体，无法显出照用。