信愿法师：《观经四帖疏》〈玄义分〉七门料简之序题门（三）－

信愿法师：《观经四帖疏》〈玄义分〉七门料简之序题门（三）

　　【观经四贴疏讲义】《观经四帖疏》〈玄义分〉七门料简之第一、序题门(三)

　　今天我们再共同来探讨善导大师的《观经四帖疏》。

　　上回讲到疏文的序题门。序题门一开始，善导大师说：我们的心性具足万德，但凡夫被烦恼障住，无法显露，所以世尊出兴于世说法，要广度我们凡夫恢复真如本性。疏文我们讲到：

　　【开示长劫之苦因，悟入永生之乐果。】

　　这两句就是在讲世尊设化的原意。世尊为何要出兴于世讲经说法度众生?就是要让我们众生了解，为什么我们从无数劫以来，在三界六道轮转不休。“长劫之苦因”，六道轮回之苦是永无止尽，如果我们不断除生死流，跳出三界，将会永永远远继续无穷尽地轮回下去。使我们轮回的是我们的贪、瞋、痴三毒烦恼，逢缘触境，造业造罪。强又有力的恶业力量，驱使我们生生世世沉沦生死苦海，一生过了又一生，一世过了又一世。所以世尊为我们说《观经》，就是教我们念佛往生西方极乐世界，就是“悟入永生之乐果”。往生到西方极乐世界，得到永远的无量寿、清净快乐，恢复我们的真如本性涅槃妙乐。所以世尊这番苦心，我们修行念佛法门的行者，得遇《观经》的教法，依教奉行，那么世尊说法的目的就达成。

　　下面说，

　　【不谓群迷性隔，乐欲不同。】

　　世尊一代时教，讲经说法，对各种不同根性的众生说不同的法，但心都是平等的。疏文善导大师说“不谓”这两个字，就是显示出如来说法的心是平等的，只是众生根性各各不同，千差万别;乐欲也不同，就是众生想要学佛修行，所欲求的法也不同;众生的烦恼不同，所以世尊说不同的教法对治之。为何世尊会宣说八万四千法门?因为众生有八万四千烦恼。因众生的烦恼不同，因众生乐法根性的不同，世尊说不同的法，这就是如来权智的妙用。

　　【虽无一实之机，等有五乘之用。】

　　这是对机来讲。在一切众生之中，一实之机确实很少，所以善导大师才用“无”这一个字。什么叫做“一实之机”?就是说堪修圆顿大法而当生成就，靠自身修行要恢复真如本性，这种根性的众生确实很少。我们以上根、中根、下根来做比喻，一实之机就是上上根性的众生。那么“五乘之用”，就是多数的众生在人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘之中。以我们末法时代的凡夫众生而言，实在都是下根、顿根的根性，当然也有佛菩萨来示现的出家在家大德，也很了不起。但问问自己，内心经常是起慈悲的正念、佛念、净念，还是起烦恼的贪、瞋、痴恶念?问问自己，就了解自己到底是什么样的众生。

　　什么样的众生相应什么样的教法，什么样的众生要修学什么样的法门，我们在因地要求往生西方果地，一定要知道。如果我们是钝根下根的众生，要修当生能成就的法门，舍此念南无阿弥陀佛的净土法门，是很难很难。也因此，印光祖师在《文钞》开示我们：离开这六个字南无阿弥陀佛，想要往生西方极乐世界，当生成就，是绝不可能。祖师的开示也无非希望我们众生依教奉行。依什么教?净土的教法，特别法门，也叫做门余大道。也因此，在《大集月藏经》世尊开示我们：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”鼓励我们末法时代的众生，修学净土法门，念南无阿弥陀佛。所以古今大德，大多都是鼓励我们念佛，道理亦在此。

　　下面善导大师说：

　　【致使布慈云于三界，注法雨于大悲。】

　　这两句话就是在讲说法之相。诸佛如来讲经说法，就像注法雨滋润苦难的众生。三界众生充满了痛苦与烦恼，所以讲经说法度众生，是贤劫千位菩萨，在我们这个娑婆世界示现八相成道，必然一定会去做的一件事，也就是说法。说法是八相成道其中的一相，释迦如来也是如此。将来我们念佛到了西方极乐世界，成就大菩萨，到他方世界，上供十方诸佛，下化众生，实现普贤十大愿行，同样我们也会说法度众生。所以阿弥陀佛四十八条大愿当中的第二十五愿“说法如佛愿”，也就是要成就我们往生，回到西方极乐世界，说法像佛一样，辩才无碍，有四无碍辩，有智慧、神通、道力，要到他方世界去说法度众生，就非常的容易。因此我们在因地，虽然没有智慧、有烦恼，但回到西方果地，我们就恢复真如，就有智慧、有辩才、有神通、有道力，能如阿弥陀佛、如释迦佛说法度众生。

　　下面说，

　　【莫不等洽尘劳，普沾未闻之益。】

　　这是说，如来说法真实不虚，如药能治病。诸佛如来、释迦如来说法都是慈悲平等，去除众生的烦恼。“尘劳”这两个字就是烦恼。“普沾未闻之益”，普遍滋润众生。我们生生世世，过去生到底在六道那一道?有没有得遇佛法?我们不知道。但这一生，在世尊的末法，得遇《观经》的教法，从我们现在来看过去世，我们是未闻，因此善导大师才会说“普沾未闻之益”。现在我们已经得闻《观经》的教法，得遇六字洪名“南无阿弥陀佛”，如果我们依教奉行，就能得到往生成佛的利益，所以善导大师才会说“普沾未闻之益”。

　　【菩提种子，藉此以抽心;正觉之芽，念念因兹增长。】

　　这两句话就是在讲闻法得到利益。“菩提种子”，我们念佛就是在我们的八识田中种下菩提种子。“种子”就是能够生长的因，所以称“因”为种子。我们念南无阿弥陀佛，在我们的八识田中种下成佛的因，“藉此以抽心”，在我们的心中彻底种下成佛之因。“正觉之芽”，种子对芽，种子就是闻法、念佛就种下这个种子;“之芽”，芽就是发心，发菩提心就像成佛的因种慢慢在发芽、萌芽，就会开花结果。“念念因兹增长”，我们若经常闻法、念佛，就是我们的菩提种子，一天一天在萌芽成长，最后就会开花结果，也就是将来能够往生西方成佛。所以身为佛弟子，在此信愿鼓励大众每天听经闻法、每天念佛用功。

　　法界卫星电视台、生命电视台、慈济大爱台、佛光山人间电视台、慈悲电视台，大众传播媒体弘扬佛法，带来我们现代学佛修行人很大的便利。尤其是我们生命电视台台长海涛法师很慈悲，邀请诸山长老、诸位法师到电视台来讲经说法，广利众生。大家在自己的家中打开电视，观看法师的弘法，将自己的家中成为道场。每天透过观看电视的弘法，也就是每天菩提种子慢慢在增长。听经闻法，就是在解门使我们了解我们念佛能成佛的道理，让我们不会因为种种的恶缘障碍而退失道心。知道道理以后，每天照道理去实践，认真老实念佛，真实走向菩提之道，就是一步一步踏向西方极乐世界。

　　所以“菩提种子，藉此以抽心;正觉之芽，念念因兹增长”，这就是诸佛说法度众生的殊胜利益。我们如果闻法，照佛陀的教法去实践，这个利益才会得到。如果佛陀的教法我们不肯去听闻、不肯去实践，我们就不能得利益。佛法就是实用之学，什么人依教奉行、什么人念佛，什么人就往生西方极乐世界。就算有这么好的《观经》教法，我们不肯接受、不肯依教奉行、不肯念佛，只有继续六道轮回。所以堕落也是自己去堕落，成就也是自己去成就，当然我们要到西方极乐世界成佛。