信愿法师：《观经四帖疏》〈玄义分〉七门料简之序题门（四）－

信愿法师：《观经四帖疏》〈玄义分〉七门料简之序题门（四）

　　【观经四贴疏讲义】《观经四帖疏》〈玄义分〉七门料简之第一、序题门(四)

　　下面说。

　　【依心起于胜行，门余八万四千;渐顿则各称所宜，随缘者则皆蒙解脱。】

　　依照众生对佛陀八万四千教法不同的乐处而去实行，这叫做胜行。根性猛利的人，他很喜欢参禅，就依照佛陀禅宗的教典去实行，这样就能成就。喜欢修密法的人，依照密法的教典去实践，这样就能成就。“门余八万四千。”，就是在讲佛法有八万四千法门。为何“门”下面加一“余”字?就是因为，虽说八万四千法门，其实是无量无边。念佛就是门余大道，世尊为烦恼的众生开出一个特别法门，不同于通途法门历劫修行，就是念佛当生解脱。

　　“门余八万四千，渐顿则各称所宜，随缘者则皆蒙解脱”，就是说，不论是渐教或顿教，随众生的根性，随各人修学的因缘，依教奉行，都能得到解脱。

　　【然众生障重，取悟之者难明;虽可教益多门，凡惑无由遍揽。】

　　这段话就是善导大师正举《观经》起化之机。《观经》是世尊要度凡夫所宣讲的教典，虽然说佛法有八万四千法门，不论渐教、顿教，依照各人的根性、各人的因缘修学，都能解脱。可是众生的烦恼很重，要依八万四千法门难行道而实行，而开悟证果，是很不容易。所以“教益多门”，虽然教法能利益很多众生，有八万四千法门，各益不同的众生，但是凡夫无智，烦恼深重，所以要依难行之道实行，得以解脱不容易，所以善导大师下面才说：

　　【遇因韦提致请，我今乐欲往生安乐;唯愿如来，教我思惟，教我正受。】

　　因此，世尊才因韦提希夫人遭遇家庭的变故，开显凡夫能当生解脱的法门——《观经》这部教典。

　　在这里，善导大师透过这段疏文的开示，一一指引出，我们烦恼厚重的众生，要如何依照世尊的教法得到解脱?就是念佛!根据《观经》世尊的开示，称念南无阿弥陀佛。所以《观经》到了最后，咐嘱流通文，善导大师告诉我们：“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。”也就是因为咐嘱流通之文，世尊咐嘱阿难尊者念佛;也因为念佛是《观经》真实的教法，所以善导大师这一开示，将我们凡夫众生能依佛陀的教法，解脱之道，明白彰显而出。

　　最后信愿要讲，连烦恼厚重的凡夫众生，念佛都能解脱，那么一般的人念佛，往生西方极乐世界的担心，是多余的。

　　唐朝有两位大家应该都知道的人，第一就是张钟馗，第二就是张善和。他们这两个恶人念佛的故事，出自《净土圣贤录》，也是弘法的法师经常在开示的。那么讲这两个杀业的恶人，要来彰显这句佛号“南无阿弥陀佛”真实救度的教法，也佐证善导大师在《四帖疏》的疏文说：烦恼的众生，要如何能得到真实的利益?就是要念南无阿弥陀佛。所以彰显这两个故事，就是让大家明白：念佛决定能成佛的道理。

　　唐朝张钟馗，是居住在长安，以杀鸡为业。临命终的时候，看到一个穿粉红色衣服的人，赶着一群鸡来到他的面前，并且大声对他说：“啄!啄!”，叫这群鸡啄张钟馗。这群鸡就往张钟馗的身上一直啄，使他双眼眼睛血流不止，痛不可忍。当时有一个出家人叫做宏道，宏道法师见到这个情景，就替张钟馗立一幅佛像，劝他念佛。张钟馗依教奉行，持念佛名后，忽然间觉得香气满室，这群鸡也跟着散去，随即就端坐而往生。这个故事也记载在《佛祖统纪》，被收录于《净土圣贤录》。

　　第二就是张善和。张善和也是唐朝人，以杀牛为业。临命终的时候，看见好几十头的牛，作人的声音说：“你杀我!”张善和就告诉他的太太：赶快请出家人来为我助念。出家人来到张善和面前，对张善和说：佛经有说，若有众生作不善业，应堕恶道;如果能以至诚心具足十念，称念阿弥陀佛的人，则能消灭八十亿劫生死之罪，即得往生极乐世界。这个出家人对张善和的开示，也就是《观经》下品下生的经文。张善和就说：地狱已经快到了，来不及拿香炉了!一边讲就一边以左手举火，右手拈香，向着西方大声念佛。还念不到十声，张善和就说：佛来了!我要往生西方。才一说完就往生了。这也记载在《佛祖统纪》，被收录于《净土圣贤录》。

　　唐朝这两位杀业的恶人——张钟馗与张善和，都是具足烦恼的凡夫，念佛，在临终才得遇“南无阿弥陀佛”而称念。这样的恶人，念佛也能往生西方极乐世界，并非是他念佛的功夫，也并非是他修行的功德，实在是阿弥陀佛大慈大悲，不弃对十方一切众生平等的救度。所以使得恶人在临终得到善缘念佛，而能往生西方极乐世界，这一教法并非鼓励大家为恶，不是!刚好相反，鼓励大家断恶修善，念佛成佛。在临终才念十声的佛号，能往生西方极乐世界，平生千念万念，怎么不能往生西方极乐世界?这是彰显阿弥陀佛第十八愿绝对救度的道理。连为恶的人、杀业的人，念佛都能往生西方极乐世界了，行善的人，念佛怎么不能往生西方极乐世界?这是彰显净土三根普被的教法。