信愿法师:《观经四帖疏》〈玄义分〉七门料简之序题门（七）－

信愿法师:《观经四帖疏》〈玄义分〉七门料简之序题门（七）

　　【观经四贴疏讲义】《观经四帖疏》〈玄义分〉七门料简之第一、序题门(七)

　　今天我们再共同来探讨善导大师的《观经四帖疏》。

　　上回我们研究到，韦提希夫人，因致请世尊，要求生一个无忧恼的地方;世尊光台现国，韦提希夫人选择要去西方佛国。

　　疏文，善导大师说：

　　【然娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门;安乐能人，显彰别意之弘愿。】

　　“娑婆化主”就是释迦世尊。我们这个世界叫做娑婆。世尊在我们这个世界教化我们烦恼的众生念佛成佛，所以世尊就是娑婆的化主。因韦提希夫人的致请，为韦提希夫人“广开净土之要门”，也就是这十六观法定善与散善。为何善导大师在疏文说“广开”这两个字?因为韦提希夫人唯请定善，就是从第一观到第十三观定善的观法;后面三观，十四观上辈观、十五观中辈观、十六观下辈观是世尊自说，因此广开就不只是定观的修行，还有散观的修行。这一广开也显示出世尊怜愍乱想的凡夫。“乱想”就是内心常常会起妄想、打妄念的众生。这三观的散观也就是九品——三辈九品。

　　“要门”这两个字就是说定善与散善的观法，是通往弘愿门的重要门户，也就是定善与散善的观法是方便，弘愿念佛是真实，因为念南无阿弥陀佛往生西方极乐世界成佛，这是《观经》世尊真实要显示的本意。

　　所以“要门”与“弘愿门”，我们从善导大师的疏文看出，净土这两门是契应不同根性的众生。有修定善与散善“要门”的根性众生，也有修念佛“弘愿门”的根性众生，所以随各人的根性、各人的因缘修学，都能成就。诸如前面善导大师所说的“随缘者则皆蒙解脱”，随各人得遇佛法的因缘依教奉行，都能成就佛道。

　　可是，“要门”与“弘愿门”对我们凡夫众生而言，要走那一门才能成就呢?我们如果看清自己的烦恼、妄想、执着，你就会发觉，弘愿门确实是我们千稳万当一个成就的法门，因为“安乐能人，彰显别意之弘愿”。“安乐能人”就是阿弥陀佛，是很有能力的人，有大慈悲、大道力、大智慧、方便权巧救度众生的能力。所以对我们来讲，能往生西方极乐世界是最重要的，能使我们往生成佛的法门就是最好的方法，机教相应即可。

　　“安乐能人”，在《观经四帖疏》善导大师的用字，我信愿个人对“能人”这两个字非常的佩服，佩服善导大师用字实在非常厉害。安乐世界阿弥陀佛是一个能人，我们台湾的俗话就是说“很有能力”的人，这个人是很有能力的人。

　　阿弥陀佛是怎样有能力的人呢?他要救度我们众生，随我们众生能被他救度的因缘，绝对能被他救度到西方佛国。不论什么样的众生遇到阿弥陀佛，阿弥陀佛要救度他，就有办法将他救度到西方佛国，怕就怕我们众生不念佛，怕就怕我们众生不去西方。纵然我们众生不念佛、不去西方，阿弥陀佛也会为这类的众生调摄，慢慢的将其调熟摄取，等到将来因缘成熟，善根流露，自然会念佛求生西方。所以阿弥陀佛的十二光明，最后一个光明叫超日月光明，阿弥陀佛的佛光超越日光、月光。因为阿弥陀佛的超日月光明，就是慢慢要调熟我们走向西方佛国，回归净土。

　　所以我们从无始劫以来六道轮回，在这一生这一世得遇六字洪名南无阿弥陀佛，细细思惟，引导我们进入佛门的善知识，或许真是阿弥陀佛派来要度化我们的;或许是阿弥陀佛知道我们得度的因缘成熟，所以请人来引导我们进入三宝门中，请人来引导我们进入净土之门。

　　因此，“安乐能人，彰显别意之弘愿”，别于诸佛如来的教法。阿弥陀佛的佛愿超越三世诸佛如来，所以大慈菩萨赞叹阿弥陀佛的愿力第一，有两句话：“十方三世佛，阿弥陀第一。”第一是什么第一呢?愿力第一。十方三世诸佛如来，虽然慈悲、智慧、神通、道力都同样，但是愿力不同。阿弥陀佛就是誓言，要以他的名号度尽十方一切众生，所以别意之弘愿，这个弘愿就是广大的愿，连三涂的众生都要度化，那个愿就很广大了。在《无量寿庄严经》中说到法藏菩萨的心愿——《无量寿庄严经》就是宋译的《无量寿经》，在这部经，法藏菩萨说：“地狱、饿鬼、畜生皆生我国，受我法化，不久悉皆成就阿耨多罗三藐三菩提。”法藏菩萨的悲愿，彻底流露在怜愍三涂的众生，畜生、饿鬼、地狱。这三涂的众生如何修诸六度万行呢?所以三涂的众生在受苦受难，如果能听闻这句佛号南无阿弥陀佛，往生西方极乐世界，这样的慈悲愿力即是大慈大悲，即是无缘大慈同体大悲。我们在《净土圣贤录》看到畜生道的众生、饿鬼道的众生、地狱道的众生往生的事实，我们才了解南无阿弥陀佛这六个字，确实真正不可思议，真正是如善导大师所说的“别意之弘愿”。

　　在《观经》这部教典，从头到尾的经文，我们并没有看到西方极乐世界教主——安乐能人阿弥陀佛有讲经说法，到底在这部《观经》教法哪一段经文是在彰显阿弥陀佛别意之弘愿?在第七观华座观。我们来看第七观华座观的经文：

　　【佛告阿难及韦提希：谛听!谛听!善思念之!吾当为汝分别解说除苦恼法，汝等忆持，广为大众分别解说。】

　　世尊在第七观，要教韦提希夫人观西方极乐世界阿弥陀佛的莲华座来消除苦恼，所以观莲华座就是除苦恼之法。韦提希夫人受到逆子阿阇世太子的忤逆，内心非常的痛苦忧愁;所以在《观经》的教法之中第七观，世尊要为韦提希夫人解说除苦恼法。经文还没有讲到观阿弥陀佛的莲华座的观法之前，这个时候，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨就住立在空中，令韦提希夫人亲眼目睹，经文说：

　　【说是语时，无量寿佛住立空中，观世音、大势至，是二大士侍立左右，光明炽盛，不可具见，百千阎浮檀金色不得为比。】

　　无量寿佛与观世音菩萨、大势至菩萨，光明炽盛。不可具见，佛菩萨真身是阎浮檀金色。在这段经文，善导大师疏文说“弥陀应声即现，证得往生也。”阿弥陀佛回应释迦世尊，要为韦提希夫人讲观莲华座的消除苦恼之法。世尊还没有说观法，阿弥陀佛就住立在空中，证明亲眼目睹阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨西方三圣一定能往生，也就是证明念佛一定能成佛。观阿弥陀佛的莲华座能消除苦恼解脱生死，看到南无阿弥陀佛的真身，怎么不能往生西方极乐世界解脱生死?