达真堪布：《现观庄严论》讲记十五－

达真堪布：《现观庄严论》讲记十五

　　为修持成佛要发殊胜菩提心!

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

　　今天接着讲《现观庄严智度窍诀论》。

　　卯二、广说：

　　一地圣者菩萨的见地、修治共有十个。一地是极喜地，即初次亲见诸法的究竟实相，因此心里生起极大的欢喜心，所以叫极喜地。关于地道的修治，有不同的观点。有人认为，是以超出的功德来安立的，有人则认为每一地都有自己的所断，是从所断的角度来安立的。麦彭仁波切认为这些观点实际并不矛盾，修智以觉悟、智慧断除它的所断的角度来安立，与超出的功德也有关系，与属于自己的所断也有关系。所以两种观点可以圆融。

　　意乐饶益事　有情平等心

　　能舍近善友　求正法所缘

　　初地(一地)的十种修治包括：

　　(一)不掺杂贪图自利的声缘发心之增上意乐;

　　声闻缘觉指小乘修行人，小乘修行人学佛是为了自我解脱，对大乘菩萨来说，这是一个很严重的过患。要进入大乘道，必须要断除这种心理，不掺杂声闻缘觉的发心。菩萨肯定不会为了自我解脱而修行。作为凡夫，即使发了菩提心，有时候也存有这样的杂念，要断除、不掺杂这种发心，增上意乐。

　　(二)在饶益自他的事业方面，以一切种智之因——大乘法而加以摄持;

　　大乘佛法是一切种智之因，是成佛之因。成佛了才可以二利圆满——自利圆满，同时他利圆满。所以从饶益自他利益的角度陈述。二利很重要，我们当初发心的时候是有二利的，最后成佛的时候也是二利圆满。

　　我们修持密宗的一些仪轨时，里面经常有二利的修法。比如说，生起本尊，观想的时候，是先观种子字做二利，最后也是通过咒轮发光做二利。二利圆满是饶益自他的，要成佛的。成佛之因是大乘佛法，所以加以摄持大乘佛法。

　　(三)以四无量心来修持对一切有情的平等心;

　　其实，在资粮道的时候就有平等心，在其他的时候也有，但是这个时候比较超出，以四无量心来修持对一切有情的平等心。我们知道发菩提心很重要，发菩提心首先要学四无量心。四无量心真正修到位就是平等之心，因为悲无量心、慈无量心、舍无量心、喜无量心的对境均是无量无边所有众生，不分高低贵贱，也不分人与非人，所以一地菩萨以四无量心来修持对一切有情的平等心。

　　(四)以三轮无分别而施舍自己所有的一切;

　　能施舍所有的一切，即受用、善根、其他的生命。而且施舍时，以三轮体空的角度来摄持。

　　是不是菩萨所有的一切都要进行施舍?不一定，但是内心要有这样的境界，一切都能施舍。施舍时以三轮体空的角度摄持，也就是要有觉悟和智慧，这是很重要的。否则，即使再做善事，再行持善法，有再多的上供下施的行为，都不可能获得究竟的解脱。

　　在觉悟的状态中做，以智慧做，才不会害己害他。现在有些人也做很多善事，适时地上供下施，结果却给自他带来了烦恼，这就是害己害他。是不是因果规律颠倒了?是不是善无善报?不是。因果的规律不会颠倒，是自己所做不如法，因为没有智慧、不觉悟。所以三轮体空是很重要的。

　　(五)以愉悦之情亲近、依止将自己安置于一切种智的善知识;

　　以何种心态依止善知识?愉悦之情即有具足的信心。有具足的信心，再去依止善知识。首先要观察，你所依止的善知识要具备这样的能力，把你安置于一切种智——佛果，他可以让你成佛。先观察，找到了这样的具德善知识之后，要信心百倍地依止他。现在有很多颠倒的现象，即先依止再观察，最后舍弃。这非常不如法。要杜绝这样的行为，应该先观察、再依止。依止后，一定要修习他的意行。

　　(六)因精勤探求三乘所属之正法所缘，而不堕于声缘之地;

　　常发出离心　爱乐见佛身

　　开阐正法教　谛语为第十

　　大乘修行人修行的对境包括三乘——声闻、缘觉、菩萨。所以，他的修行不会落入声闻之地，因为不仅是声闻缘觉，还具备大乘，涵盖三乘所属的所有正法，大乘道包含了小乘的功德、境界。

　　(七)时常发起不喜在家的佛教出离心。

　　出离心，主要讲的是知足少欲的心态，不贪图世间的利养，时时刻刻都能有这样的出离心。

　　(八)渴望成就佛身并乐于见到佛陀。

　　特别想见到佛身，渴望成就佛身，并乐意见到佛陀，这种作意是很重要的。我们现在也修本尊，但是作意不够强大，不是连绵不断。一小时内只有几分钟心里忆念一下，如此收效甚微。第一，作意要连绵不断;第二内心要特别强大。若能做到，一般来说，刚开始在晚上梦里能见到，尤其是当梦里有一些对境、危害，就能见到佛陀、本尊。再继续修行，就可以亲自见到本尊，所以作意很重要。

　　(九)开阐初善、中善、后善之正法;就是宣讲初善、中善、后善。

　　(十)如同誓言般不欺他众的谛实语，被承许为是第十种修治。

　　每一句话都像立下的誓言一样，特别真实，说谛实语。

　　我们应当令上述这一切修治在自相续中生起。

　　但不执着，都是如幻如梦般的。跟凡夫有天壤之别，已经是圣地了。

　　卯三、(摄义)：

　　彼性不可得　当知名修治

　　因为在胜义中，彼等十种修治自性不可得，所以我们应当了知，这便是所谓的初地修治。

　　这都是后得位的时候生起的定解，与根本慧定有关系。入根本慧定是远离能取所取没有任何分别念，但以后得位生起的定解可以衡量，入根本慧定的时候，这些比较超出、明了，不能说明显。

　　以上讲的是一地，接下来是二地之修治。

　　寅二、(二地之修治)：

　　戒报恩安忍　极喜及大悲

　　承事敬师闻　第八勤施等

　　二地叫离垢地。垢即染污之意。离垢地即离染污地。二地的八种修治包括：

　　(一)远离恶戒(不破戒)与自利作意垢染，这里垢染指的是破戒的行为、自利的意念，这都属于垢染。远离这些垢染，并严格护持摄律仪戒、摄善法戒以及饶益有情戒三戒。大乘的三种戒，在这时比较超出。

　　(二)回报他众之恩德;

　　回报他众之恩德，这是知恩报恩。不要说菩萨，做人也要知恩报恩。有恩必报!麦彭仁波切在《二规教言论》里讲，有一点点恩德也要记下来，在有能力的时候，要一百倍、两百倍地去报恩。这是做人的原则。二地菩萨在这方面比较超出，更有定解。

　　(三)安忍他众之怨害，并断弃损害众生之心;

　　有人无缘无故怨害自己，也不可存害人之心。不但不能存这种心，还要感恩对方。这是一个大乘修行人，一个智者应该做的，因为对他来说都是修行的助缘。如果你是大乘修行人，发菩提心的人，就不能记恨。有些学佛人还记恨同修道友，这种人还不如不学佛。不要说记恨同修道友，都不能记恨一切众生。哪怕他无缘无故伤害你，也要感恩对方，不可以舍弃众生，也不可以心存害心。这才是一个学佛人应具的心理，也是大乘菩萨、大乘修行人的心态。

　　(四)对将众生安置于三乘极其欢喜并无有后悔之意;

　　主要是能饶益众生，使众生安置于三乘——声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，就心生欢喜。自己受了再大的委屈，没有任何回报，也不后悔。饶益众生，使众生能进入三乘，获得法益，这是目的。达到了这个目的就OK了，自己不求回报，无有后悔之意。有的人后悔，他人上去了，好像自己下来了一样。其实不会的，个人的命运是个人的，个人的福报是个人的，谁也无法代替、改变。所以，帮助他人就是利益自己，利益他人也是圆满自己。但是，我们一般凡夫都无明愚痴，不懂真理，心里总是有一些烦恼。

　　(五)对所有有情深怀大悲与慈悯之心;

　　对所有的众生，不是仅仅对穷人、弱势群体。仅仅对弱势群体里的众生生悲心，这不是大乘修行人的心理。对大乘修行人来说，众生都是平等的，都同样可怜，都是悲悯的对境。因为无论是富贵的还是贫穷的，无论是健康还是残疾的，都无明，都愚痴颠倒。菩萨从这里受到启发，看到的是这个问题，对他来说众生是平等的，对所有的众生都有悲心。

　　(六)对值得尊敬的亲教师等等，以放下我慢的态度来恭敬承事;

　　对具有恩德的人，比如小乘里的亲教师和阿阇梨，有两种亲教师、六种阿阇梨，这些都是善知识，跟大乘里讲的善知识一样，都是值得尊敬的人，所以自己要放下傲慢的态度，恭敬承事，不能有傲慢之心。有的也付出，但是我执我见重，一到关键的时候还是自以为是，这样还是不太好。

　　放下傲慢，即去掉目中无人的态度，这里最主要指我见。如果在上师、师父面前，还放不下我见，对上师、师父来说是不恭敬的。应放下傲慢的态度恭敬承事上师。恭敬不是装出来的，而是自然而然的。不仅在表面上做，而是心里有恭敬，头自然就低下了，腰自然就弯下了，不是特意的。特意做是没有意义的，这叫造作。这对你的师父、上师来说更不恭敬，因为你的心和行为不一致。还不如直接点，爱怎样就怎样。

　　要有恭敬心、惭愧心，对师父、上师有敬仰之心。如果你能看到师父、上师的功德，敬仰之心自然就有了。能发现自己的缺点，自然就有惭愧心了。这两点加起来就有恭敬心咯。有了恭敬心，头自然就低下了，腰也自然就弯下来了。这是恭敬承事。

　　(七)因恭敬上师善知识，而听闻佛法并随学行持;

　　我们经常跟大家讲，应当以恭敬心听闻佛法，而且随学行持。如果有了恭敬心，就成为法器了。否则就不是法器。所以上师善知识给你讲的再多再殊胜，你也不可能获得利益。不是法器就不可能装到容器里。

　　(八)第八种修治，以欣悦之心而精勤修习布施等六波罗蜜多。

　　精进也指心态，这是很重要的。我们经常讲发心，心真正发出来了，无论做什么都不会有厌烦之心。平时做一些事情时，若心甘情愿地做，即使这个工作再累、再脏，也感觉不到。修持六波罗蜜多也是如此，要有欣悦之心，有信心。

　　这都是般若航船，把我们送到彼岸，彼岸即拥有永恒的快乐，究竟的智慧。如我们特别向往一个地方，有一条船，能把我们带到那个地方，这是很乐意、很欢喜的一件事。用这种心态去做，就感觉不到累与厌烦了。

　　现在有些人也发心，也做义工，但心里总烦恼。因为没有明白这个道理。其实我也是这样的人，不会顾虑别人。以前我也跟大家这样讲，发心做事不是为别人做的，而是为自己做的，都是给自己积资净障的方法。谁在积累资粮?自己在积累资粮。净除谁的罪障?净除自己的罪障。所以都是给自己做的。

　　如果认为是为了上师、僧众、某某人做，还是有问题，还不清净，其实都是为自己做的。对真正明理的人，这些都是难得的机会。一个人想改变命运，要懂得珍惜机缘，心甘情愿地付出，命运才能改变。设身处地，仅在嘴上说，在表面上做没有用，意义不大。

　　寅三、三地之修治：

　　多闻无厌足　无染行法施

　　严净成佛刹　不厌倦眷属

　　及有惭有愧　五种无著性

　　三地叫发光地，即以正法光明普照自他，有五种修治。

　　(一)在十方诸佛前勤求多闻而无有厌足;

　　这时候已经有神通了。在十方诸佛前勤奋地求法，听闻种种法门，时时刻刻都在这样，心里无有厌倦、知足。求法不能有知足、厌倦之心。有的人听闻一两年、三四年就厌倦了，学了一些经典、论典就满足了：我已经学了很多，可以了。这种心态是有问题的。一个真正的智者、修行人，不会有厌倦之时，不会有知足之时，只要有听闻佛法的机缘、福报，都会珍惜的，直至成佛，成佛以后为了众生，也会永远地听闻佛法。

　　(二)以对利养等无有染著之心而行持法布施，并且对大菩提之果位也不存耽执之企盼。

　　不求世间的利养。有人不会希求世间的利养，有的认为自己没有资格，有的是在大家面前装“无贪人”，这样也不是很好。这里讲对利养无有染着之心，对世间利养没有贪图与欲求。他行持法布施，不是为了利养。有的人虽然不为名，但是为利;有的人虽然不为利，但是为名;有的既为名也为利。这些心态都是不如法的。

　　大乘菩萨行持法布施都是不求回报的，对利养不会有任何的贪求心。还有人是对菩提果位有耽着、期盼。也有很多学佛人有这样的心态：我要尽快往生，尽快成佛。但是真正的大乘修行人，对菩提果也不会有期盼，心里不会有任何耽着。不仅对世间的利养没有耽着，对出世间的究竟菩提果也没有耽着。以这种心态行持法布施。

　　(三)以能作清净刹土之因的积累资粮，来严净具备能依所依之佛刹;

　　清净刹土是自己要修的，修心地，心净则土净。所以要积累资粮——积累能实现清净刹土的资粮。

　　能依所依是外器与内情的意思，都是清净的佛刹土，即修清净佛刹土之意。前面讲过，自己的清净刹土是自己在因地时要修的，修成了以后，示现清净刹土。清净刹土主要针对自己而言是清净的。比如释迦牟尼佛的刹土是娑婆世界，对他人来说是不清净的，但是对释迦牟尼佛自己来说是清净的。

　　(四)即使对方以怨报德，在利益他众方面也能做到不厌倦诸眷属;

　　(五)以观待自身的有惭，以及观待他众的有愧，而不具声缘之作意(声闻和缘觉的心态)。

　　此处主要讲的是惭愧，有时候可以分开解释。观待自身有惭，即对不起自己，比如：我是佛弟子，我是上师的弟子，我已经皈依了、受戒了，不应该犯这些错误，心里感到不安和羞愧，这叫惭。

　　观待他众有愧，即对不起他人，如观待上师、佛、同修，未能尽到责任，而感到羞愧，怕佛、上师批评自己，同修道友看不起自己，这叫愧。

　　有惭愧心是很重要的。真正有惭愧心者还是有点智慧的，因为有智慧才能发现自己的不足，觉察到自己的过患。否则是很难发现的。现在很多人都很傲慢，根本没有觉察到自己的过患，也根本无法发现自己的问题和不足。

　　对上述五法无有耽著的本性，便是三地的五种修治。

　　寅四、(四地之修治)：

　　住林少欲足　杜多正律仪

　　在四地——以与菩提同分的智慧来燃烧二障之焰慧地，其十种修治包括：

　　(一)住于距离村落一闻距之外的外寂静，以及远离自私作意的内寂静之密林或者寂静处。

　　外寂静指远离喧闹，离城市、村落差不多有一公里的距离。对菩萨来说不一定要这样做，但从境界上讲是这样的。

　　内寂静主要是指没有自私自利的作意，菩萨不能有自我解脱的想法。虽然依止外寂静很重要，但更主要的是依止内寂静，这个很重要。

　　(二)即使利养粗劣菲薄，也不会感到不愉快，或者哪怕没有得到利养，也抱持欲望鲜少、淡然处之的态度。

　　菩萨无论传法还是做其他利益众生之事，虽然利养方面特别粗劣菲薄，但不会有丝毫的不愉快，也不会有任何的烦恼，对菩萨来说有没有利养都一样，始终抱持欲望鲜少、淡然处之的态度。

　　有的人看到信众对自己特别恭敬，供养也多，心里就特别高兴;如果信众不是很恭敬，也没有太多的供养，就不乐意了。这是不可以的。现在这种情况很普遍，尤其是汉地，见到龙头、大功德主，就鞍前马后地伺候，对其他没有供养的普通的居士，不理不睬、见死不救。作为大乘修行人不能这样。

　　(三)纵然面对上乘丰厚的利养，也不会不知满足。或者稍有所得，便心满意足，或者对自利的菩提兴味寡淡，纵使获得一切种智，也无有耽执的知足。

　　世人都是这样，越有觉得越穷。此处也讲，有多大福报就享受多大福报，福报来了也没有必要特意拒绝，没有也不要因此而烦恼，都是缘来缘去，缘聚缘散。好比一位智者看小孩玩游戏一样，来了就来了，走了就走了;有了就有了，没了就没了，丝毫不会执着。我觉得这是大乘修行人应该具有的心态。不用刻意去逃避、拒绝，也不能特意去追求，要知足，此处也讲了即心满足。

　　(四)从共同角度而言，即为行持乞食等十二头陀功德之真实律仪。

　　一般小乘出家人，比如以前的修行人，衣食住行都是很简单的。虽然不是必须要这样做，但他们已经达到这样的境界，一点都不苦了，乞讨也不烦恼;没地方住，睡在大树下，心情也很愉快;衣服是垃圾堆里捡回来，破的地方补一补就穿上了，没有好坏之分。但是世人看他们，就觉得太苦了。尤其汉地，一听说孩子要出家，父母就担心的不得了。为什么这么担心?就怕孩子受苦。

　　现在的出家人哪像以前啊?不但不用行十二种头陀，住的、吃的、穿的还很好，跟世间人差不多。还有什么可担心的，但是没有办法，可能是养成的习惯，有些人可能是受社会的影响。不过现在好多了，跟我刚到汉地的时候比，发生了翻天覆地的变化，可能慢慢地明白了一些道理，有了一些改变，但还是不行。

　　不舍诸学处　诃厌诸欲乐

　　寂灭舍众物　不没无顾恋

　　(五)从不共角度而言，包括不畏惧深寂离戏之法，空性的意思。纵遇命难也不弃舍戒律等诸学处并不执著于相。

　　受持戒律，不执着于相。我经常给大家讲，佛法里讲的戒律是活的，不是死的。受持戒律，若是着相了，戒律就不会清净，而且是一种束缚，不会自在。持戒不能着相，而是以智慧摄持，所以它应该是自在的，不是痛苦的。

　　(六)在观察到诸欲乐的过患之后，对其加以呵斥并深生厌离。

　　对诸欲乐的过患，其实和物质没有关系。正如帝洛巴上师给弟子那若巴讲的：“孩儿啊，显现不会束缚你，内心的执着才会束缚你。”欲望是怎么产生的?是从无明中产生的，是种不知足的状态，是痛苦的来源，使人不得自在。所以我们要断除欲望贪心等。

　　(七)将所调诸众安置于相应的涅槃寂灭之果;

　　将所调化的诸众生，安置于相应的涅槃寂灭之果。相应的指有的人想获得阿罗汉、独觉佛的果位，有的人想成佛，因为众生的希求、根基不一样。

　　(八)因不执于身等诸相，而施舍所拥有的一切物品;

　　主要是心里不执着于身及其他一切诸相，放下一切相，而施舍所拥有的一切物品。心里不执着就可以，不执着就是放下。

　　(九)在修持善法方面，内心既不畏缩昏沉，同时也无有耽执;

　　(十)于一切事物都无有著相之顾恋。

　　共十个，都是四地的修持。

　　寅五、(五地之修治)：

　　五地[极难胜地]——堪能胜任成熟众生以及自心不为烦恼所转两种难行之地，其十种修治包括：

　　两种难行之地：一个是让众生相续成熟;一是自心不被烦恼所转。现在有人也会说“帮助他人同时保护自己”之类的话。意思是利益他人的同时，自己不烦恼，跟此处说的意思一样。让众生相续成熟，是利益他人;自己内心不为烦恼所转，即不生烦恼。

　　真正能把握这种适度是很难的。很多人在利益他人的同时，内心的烦恼——贪嗔痴、傲慢、嫉妒等不断生起，被烦恼所转。真正的大乘修行人，饶益众生的同时，内心不会为烦恼所转，即不会生贪心。有的人利益他人的同时会有贪心、目的等;有的人会生起嗔恨心，认为众生难度。那是当然了，何种众生都有，有恩将仇报的、刚强难化的……很多不如法的。有的人面对这样的众生，哪怕不是冲自己，心里也会生嗔恨。

　　亲识及悭家　乐猥杂而住

　　自赞及毁他　十不善业道

　　(一)不因贪图利养而出家，不与在家人过分亲密熟识;

　　有一种是身出家之后，不应该再跟在家人过分亲密熟识。还有一种是心出家以后，不能再追求世间的利养。现在很多出家人，即使出家了，还放不下世间的某些关系，经常打电话联系，有的甚至跑到山下去约会，这种人还不好说在酒桌上说了些什么、做了些什么，甚至可能还和那些世间人一起喝酒、吃肉等。有的人说什么：“不是要随顺众生吗?”是要随顺众生，但是也不能没有底线。

　　(二)舍弃因羡慕他人财物而留恋在家施主的行为;

　　知道某某居士家里条件好、钱多，心里总挂念着他，想方设法跟他建立关系。出家人里真有这样的人，对菩萨来说这都是所断。

　　(三)对于人群杂乱繁多之城市的外放逸，以及声缘作意的内放逸等等，能够放弃乐住彼等的心念;

　　这个跟前面讲的比较相似，此处讲的是放逸。在城市里自然就放逸了。现在有些居士还能抽出时间跟我们共修，比如七天法会，能一直坚持跟着修，这是非常好的。在放逸的地方，真要收摄身心，放下心来修行是很难的。而我们这里是真正的寂静处，有这么好的学佛修行的条件，不要说晚上，连白天都很少有人打扰。在自己的屋里看书、打坐，没有人干扰、影响。这么好的机缘非常难得，但是有些出家人，每天都是忙忙碌碌的过去了。

　　作为一个修行人，早上应该有个发心，晚上应该有个总结回向，但是都没有这样做!早上直接起床就走了，晚上一躺就睡着了，也不知道一天当中做了些什么，是行持善法多还是造恶业多，修行方面是否有突破，也没有观察过，也不做总结。发心是新的开始，即有一个好的开头，回向是总结。

　　若是内心放逸，是声缘作意——声闻和缘觉的发心，是求自我解脱，大乘是不可以有的。

　　(四)不赞颂自己的功德;

　　讲菩萨戒的时候讲过，为了自己的利益而赞叹自己是犯戒的，为了自己的利益而诽谤他人也是犯戒的，而且犯的是菩萨的根本戒。比如某某道友、师父，跟自己可能是竞争对手，如果自己不争取，施主就会把这个东西供养给其他师父了，然后就去诽谤对方。即为了利养，赞叹自己，诽谤他人。对于一个菩萨来说这是犯根本戒的。平时也不能为了自己的利养而诽谤他人。但如果不是为了自己的利养，不会犯根本戒。

　　(五)杜绝以言说过失的方式诋毁他众;

　　此处是讲为了利养诽谤他人，对于菩萨来说这也是所断。

　　(六)以“杀生等十不善业道既然可以阻碍投生善趣，那么对解脱的障碍就更不用说”的智慧来观察，而了知十不善业的过失。

　　十不善业阻碍投生善趣。如果犯十不善业，一般的情况下都要堕落三恶趣——或地狱、或饿鬼、或旁生。阻碍投生善趣，障碍解脱、成佛就更不用说了。

　　骄慢与颠倒　恶慧忍烦恼

　　远离此十事　证得第五地

　　(七)远离因自恃多闻与持戒等等而骄举轻慢，并且不尊重他人的做法。

　　现在很多学佛人里也有这种情况：听闻了、学修了很多经典、论典，知识很渊博，导致非常傲慢;有的人虽然不是广闻博学，知识也不渊博，但是持戒特别严格，表面上看很清净，这种人也容易傲慢。因为觉得自己受持得特别好，戒律特别清净，其他人都不如自己。

　　一般没有智慧的人看别人时，只能看到别人的过患，看不到别人的优点。看到对方的过患时，觉得都不如自己，傲慢心就生起了。以上两种人都特别容易傲慢。

　　世间人也一样，有的人在仁义道德方面有点功德，就觉得自己很了不起，看不起这个、看不起那个，说这个人、说那个人。其实这种人也不一定有真正的功德。

　　学佛人中持戒比较清净、严格的人，认为别人都不如自己;知识渊博的人，觉得自己懂得很多、很明白，其实并没有真正明白。我以前在喇荣时，认为有很多人比不上自己，所以很傲慢。到其他寺院根本看不起人，觉得这个寺院哪有什么懂佛法的人，因为他们都没有系统学过，所以什么也不懂。现在回想起来，其实那个时候我什么也没明白，什么也不懂。知识渊博的人都容易傲慢，傲慢的人不会有真正的功德。