信愿法师:《观经四帖疏》〈玄义分〉七门料简释名门（一）－

信愿法师:《观经四帖疏》〈玄义分〉七门料简释名门（一）

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　　【观经四贴疏讲义】《观经四帖疏》〈玄义分〉七门料简释名门(一)

　　今天我们再共同来探讨善导大师的《观经四帖疏》。

　　上回我们研究到〈玄义分〉七门的第一门“序题门”完毕。我们今天接下去来看

　　第二门，释名门

　　第二门叫做“释名门”。“释”就是解释，“名”就是《观经》的经题，所以第二门就是善导大师要解释《佛说无量寿观经一卷》这个经题。善导大师在疏文说：

　　【第二、次释名者：经言《佛说无量寿观经一卷》。言佛者，乃是西国正音，此土名“觉”，自觉、觉他、觉行穷满，名之为佛。】

　　首先第一解释“佛”这个字。

　　在还没有解释“佛”这个字，在这里，我们先了解《观经》的经题。古来有两种不同的版本，第一种版本就是“观”这个字在上面，叫做《观无量寿佛经》;第二就是“观”这个字在下面，就是《无量寿观经》。“观”这个字在上面是依汉语，“观”这个字若在下面是依梵语，都有不同的诸师采用。但是若论《观经》的经题，在本经后面经文，世尊曾对阿难尊者说：《观经》的经题，叫做《观极乐国土无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨》;观极乐国土是依报，观无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨是正报，所以在经题有举出依正二报。那么另外一个经题就是《净除业障生诸佛前》。我们看到《观经》的第二经题，世尊说“净除业障，生诸佛前”，让我们念佛的人，对《观经》这部教典的经题，自然因为念佛净除我们的业障，往生诸佛之家，就是阿弥陀佛的西方佛国，而自然依《观经》的教法而行。所以我信愿个人，也非常喜欢世尊在《观经》所说的第二个经题——《净除业障生诸佛前》。生诸佛之前，也就是往生阿弥陀佛的佛前。

　　“佛”这一个字，善导大师的解释是说“西国正音”。“西国”是印度，印度在我们中国的西部，所以称为“西国”。“正音”就是梵音，印度人认为他们就是梵天的后裔，所以他们所说的话叫做梵音。“此土”就是指中国，中国将“佛”这个字翻为“觉”，若具称应该说觉者，就是一个觉悟的人、一个觉察的人。佛是“自觉、觉他、觉行穷满”的人。

　　【言自觉者，简异凡夫;此由声闻狭劣，唯能自利，阙无利他大悲故。】

　　这段话是善导大师解释“自觉”这两个字的意思。

　　“自觉”就是佛是一个觉而不迷的人，自己觉悟宇宙人生的真理，不像凡夫迷而不觉，所以说“简异凡夫”。“简”就是简别，“异”就是不同。

　　“此由声闻狭劣”，“狭”就是狭小，“劣”就是拙劣。声闻以自利为先，不像诸佛菩萨，凡有施作，以利他为先，所以善导大师才会说“声闻狭劣，唯能自利，阙无利他大悲。”欠缺利他的大悲，并非是说声闻众没有慈悲心，不想利他，不是!是说声闻众自行化他，都是以自利为先，要利益他自己本身为先，菩萨与佛就以利益众生为先，是这样的差别。

　　【言觉他者，简异二乘。此由菩萨，有智故能自利，有悲故能利他;常能悲智双行，不着有无也。】

　　这段话是在解释“觉他”这两个字的意思。“觉他”就是佛陀将自己所觉悟宇宙人生的真理教导众生，让众生也能起觉悟、觉察，像他一样成就佛道。所以觉他就是“简异二乘”，“二乘”就是声闻与缘觉。这就是因为菩萨有智慧，运智上求佛道是“自利”，运悲下化众生是“利他”，所以菩萨是悲智双运，不着有与无，就是不着二边。

　　【言觉行穷满者，简异菩萨;此由如来，智行已穷，时劫已满，出过三位，故名为佛。】

　　这段话就是解释“觉行穷满”这句。

　　“觉行穷满”就是自觉觉他的修行，已经究竟圆满了。

　　“简异菩萨”，菩萨虽然有自利利他，但是还没有究竟圆满。菩萨是正等正觉，佛就是无上正等正觉;相对而言，菩萨就是有上正等正觉。菩萨既然慈悲智慧还没有究竟圆满，那么如来智慧究竟圆满，就是因为经过三大阿僧祇劫的修行，历劫断惑而证真，所以“智行已穷”，慈悲与智慧的修行已经究竟圆满了。

　　“出过三位”是什么意思呢?“出”就是超出，“过”就是胜过，“三位”就是凡夫位、二乘位与菩萨位，就是佛是一个无上正等正觉的人。

　　下面解释“说”这个字。善导大师说：

　　【言说者，口音陈唱，故名为说。】

　　“口音”就是口业言音。诸佛菩萨在我们娑婆世界教化众生，都是以口业说法，所以叫做“口音陈唱”。“陈唱”就是叙说的意思。

　　那么为何我们娑婆世界的众生，被诸佛如来的教化，都是以耳根听闻诸佛的口业说法?因为我们娑婆世界的众生六根是耳根最利，所以《楞严经》世尊开示说：“此方真教体，清净在音闻。”也就是因为我们娑婆世界的众生，耳根最为猛利，因此贤劫千佛，陆陆续续在我们娑婆世界示现八相成道，都绝对是口音说法，广度众生。因此善导大师才会说“口音陈唱，故名为说。”

　　善导大师又说：

　　【又，如来对机说法，多种不同，渐顿随宜，隐彰有异;或六根通说，相好亦然。应念随缘，皆蒙证益也。】

　　如来说法是对应众生的根器。众生如果是适合顿教的修行，那么佛陀就为这位顿根的众生说顿教之法;如果众生的根性是适合渐教的修行，佛陀就为这个渐根的众生说渐法，令他依教奉行。佛在讲经说法，就是有权智，能观机逗教。佛的四无碍辩，如来智慧就是这么了不起。所以佛的说法有隐喻，用比喻来显示他所要开讲的真理;或者彰显，很明显直接说出他所想要表达的意义，所以“隐彰有异”。

　　或者是“六根通说，相好亦然”。佛是一个圆通的大悲智人，因此六根能够互用，这就是圆通的佛陀教化能力，我们凡夫众生就没有办法。我们眼睛能看就不能听，佛的眼睛能看也能听，这就是圆通互用。那么佛在说法，除了口业宣讲以外，还以他的相好光明利益众生，所以诸佛如来成就了佛道，三祇修福慧，百劫修相好，就是为了要有庄严相来广度众生。所以佛的三十二大人相八十种的随形好，身上的威神光明，都能降伏众生的烦恼，令众生看到佛的相好光明而起了欢喜心，归投于佛陀的座下，这就是相好光明广度众生。