信愿法师：《观经四帖疏》〈玄义分〉七门料简释名门（二）－

信愿法师：《观经四帖疏》〈玄义分〉七门料简释名门（二）

　　【观经四贴疏讲义】《观经四帖疏》〈玄义分〉七门料简释名门(二)

　　在本经第七观华座观，世尊要为韦提希夫人说华座观的观法，以消除韦提希夫人的苦恼。世尊还未说华座观法之时，无量寿佛与观世音菩萨、大势至菩萨住立在空中，光明炽盛不可具见。韦提希夫人亲眼目睹西方三圣的灵仪，而内心欢喜踊跃，当下证悟无生法忍。在华座观的经文当中，我们也没有看到阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨有任何的开示言教，但韦提希夫人看到阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，证悟无生法忍，也就是往生决定，这也是在显示佛的相好光明，确实能利益众生。

　　因此，在座诸位菩萨，如果我们了解，佛会在我们临命终来接引我们往生西方极乐世界，那么我们念佛就会安安心心地称念。因为在我们临命终，绝对能亲眼目睹佛的尊容，因为阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，在我们临命终现在我们的面前，对我们的威神加持，令我们的心不颠倒不凌乱;不是我们自己能够念佛修行到很有功夫，伏住我们的烦恼妄想、业障。

　　大多数人在临命终，往往都是因为病苦而身亡。当然横祸意外而死也是有，但是比较少。大多数的人，都是因为生病而死。信愿十几年来，助念也超过一千个以上的经验，看到那么多人，在临命终舍报时病苦连连。没有听闻南无阿弥陀佛六字洪名的人，往往都会担心：我在临命终，如果因为身体病痛而没有了正念，要如何能往生西方极乐世界?其实我们若了解，阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨现前，威神加持，佛的光明原本就是为了要成就打破我们的烦恼无明、黑暗，所以佛光有降伏我们内心的烦恼威神功能。因此我们念佛受到阿弥陀佛的光明普摄，在我们临终之时，自然佛对我们的加持让我们有了正念，所以我们绝对是正念往生西方佛国。

　　因为韦提希夫人遭受到家庭的变故，被她的逆子阿阇世太子关在皇宫内院，忧愁苦闷。做一个母亲的人，若是体会被孩子忤逆，内心的伤痛，是很难言语。韦提希夫人是一国之后，竟然遭遇到人伦的悲剧，所以当她内心起了这么大的烦恼，顶礼佛足的时候，世尊为她说出这部《观经》第七观华座观，西方三圣住立在空中，岂不是佛菩萨现前威神加持就使韦提希夫人消除了苦恼吗?是啊!

　　所以华座观，虽然是观阿弥陀佛的莲华座来消除苦恼，但看到南无阿弥陀佛，岂不是就起了南无阿弥陀佛六字洪名的正念吗?譬如说，看到父亲，自然就知道父亲的名字，看到母亲就知道母亲的名字，看到任何人就知道任何人的名字——如果你认识他，是不是看到他的人，心中就印下他的名字?亲眼目睹南无阿弥陀佛，当然就是南无阿弥陀佛六字洪名。

　　我们看《净土圣贤录》，很多在临命终时阿弥陀佛来接引，就说：“阿弥陀佛来了!”在此，信愿要再引用《净土圣贤录》中有一位清朝的妇人，她确实就在临命终告诉她的儿子“阿弥陀佛来了”。因为看到阿弥陀佛，说“阿弥陀佛来了!”这一声“阿弥陀佛来了”岂不是就是正念吗?阿弥陀佛的威神光明，就是能够让众生消除妄念，起了正念。或许我们平生在称念没有感觉，临命终我们神识要离体的时候，这个感触就很深。

　　《净土圣贤录》中记载着：清朝有一个姓杨的妇人，住在北门之外的石灰坝这个地方，年纪五十多岁中风，因此无法活动，躺在床上，整天因为病苦而呻吟。当时有一位叫做旅亭法师，从京城要回到天目山，正好经过她所居住的地方。这位姓杨妇人的儿子就设斋供养法师，并且请他入内，探视母亲。杨姓妇人眉头深锁说：我病得这么重，法师是不是有很好的药方，能够治愈我的病?法师说：是有药方，但恐怕妳不肯服用而已!杨姓妇人说：如果真的有，哪有不肯服用的道理呢?法师说：病是从色身而起，色身是由四大假和合而成，你若能舍身，病自然就痊愈。杨姓妇人说：那要如何舍身呢?法师就回答说：你只要将色身放下，一心一意向着西方净土，念念不离阿弥陀佛;阿弥陀佛是大医王，能灭除一切众生的病苦，只要你至诚念佛，阿弥陀佛自然就来救你。杨姓妇人又问：佛真的会来吗?杨姓妇人这一问，也问出了一般念佛的人心中的疑问，我们因为没有亲眼目睹佛的真像，所以难免都会这样想：佛真的会来解救我们吗?法师就回答说：一定会来!只怕你不肯至诚念佛而已。

　　法师一离去之后，杨姓妇人就认真念佛，一天比一天至诚恳切。过了五个月，这杨姓妇人就告诉她的儿子说：阿弥陀佛来了!四天后我要往生西方净土，请你去礼请旅亭法师来，我要和他道别。一个病苦连连呻吟不已的人，受到法师的安慰开导，虔诚念佛五个月，四天后要往生，马上知道。

　　当时旅亭法师在天目山无法赶到，预定的时间一到，另外请其它的出家众十个人，共同来为她助念。杨姓妇人就起身坐着面向西方南无阿弥陀佛而坐化。当时为清高宗乾隆三十六年，也就是西元一千七百七十一年。

　　这是记载在《善女人传》的一个真实公案，也被收录于《净土圣贤录》。从这个真实往生的实例也再次证明，将来我们在临命终虽然有病苦，虽然会因为病苦而呻吟，失去了正念，但是佛来了，我们绝对会知道，威神加持令心不乱。

　　佛的慈悲、道力、智慧，就是能令我们烦恼厚重的众生而解脱，所以我们才念佛，“南无”这两个字就是归命，将我们的身心生命归向阿弥陀佛，因为阿弥陀佛的大慈悲、大道力、大智慧、大神通，能令我们有所依靠。我们将我们的生命交给阿弥陀佛，难道还需要担心、顾虑吗?难道还需要忧愁、纳闷吗?念南无阿弥陀佛，我们能像这个杨姓妇人;念南无阿弥陀佛，我们能在临命终像韦提希夫人在第七观华座观之时，亲眼目睹西方三圣的真像。所以善导大师说：佛的说法除了口音陈唱以外，还能六根通说，相好亦然，就是这个意思。

　　“应念随缘，皆蒙证益”，就是佛有权巧的智慧，应众生乐法的心念，随众生想要学习什么样的教法，随众生的因缘教导什么样的教法。众生只要依教奉行，都能获得佛法的真实利益，这就是“皆蒙证益”。

　　我们随顺释迦如来在《观经》对我们的施化，一心称念南无阿弥陀佛，往生西方佛国，这样就是证悟佛道、证悟真如、证悟本性，这个利益非常大。我们念佛，岂不是就是为了要成佛吗?是!既然如此，善导大师的《四帖疏》彰显《观经》佛意，南无阿弥陀佛六字，至诚恳切的称念，我们就是依照世尊在《观经》的教法而实践，这样就是真佛弟子。