达真堪布：《现观庄严论》讲记十八－

达真堪布：《现观庄严论》讲记十八

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　　为修持成佛要发殊胜菩提心!

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

　　己二、(广讲能得之道智)可分为二：一、道智之支分;今天是二、道智之整体。

　　庚二、(道智之整体或能依道智之特征)可分为三个：一、声闻之道智;二、缘觉之道智;三、菩萨之道智。

　　之前讲的是道智支分，比如法器、本性、作用。今天讲道智之本体。

　　道有三种：声闻道、缘觉道、菩萨道。这里说的道智，是通达并证悟道之自性的智慧。即通达，同时又证悟它的自性。智慧的自性也是空的，以无缘的方式缘取这些道，这样的有境的智慧叫道之智慧。

　　辛一、(声闻之道智)可分为二个：一、道之本体;二、道智之因法——顺抉择分。

　　壬一、(道智之本体)：

　　这里主要讲声闻的道智，阿罗汉所具备的现观。菩萨通达阿罗汉所通达的一切真理，这是所知。能知，是把道视为空性、无缘。道之智慧是菩萨相续中具备的智慧，也是菩萨的境界。但此处所知是阿罗汉通达的真谛，他的境界。

　　道相智理中　由诸四圣谛

　　行相不可得　当知声闻道

　　相关的佛经中直接宣说的，是无缘离戏的大乘之道，也就是菩萨的智慧、境界;而间接宣说的是阿罗汉的境界，是为了摄受声闻道的其他种姓者。作为菩萨，也要了知阿罗汉所证悟的境界，通达阿罗汉所通达的真理，并超越声闻之道。

　　菩萨智慧的所缘是轮涅一切法，包括涅槃以及声闻缘觉的境界，所以他要以了不可得的方式证悟这些境界、智慧。

　　首先他要通达阿罗汉所通达的真理。第一，为了摄受众生，众生里有很多阿罗汉种姓的，菩萨也要摄受他们，所以他必须要通达阿罗汉通达的这些真理，才有能力摄受小乘种姓的众生。第二，他也要了知阿罗汉的境界，因为他知道了阿罗汉的境界，了知声闻道之后，就可以超越他。阿罗汉虽然是超脱轮回的，但是他堕入了寂灭边。所以对超越的对境——阿罗汉的境界及其所通达的智慧要了知，才可以超越他。也可以这样理解：菩萨的境界、智慧，涵盖了阿罗汉和辟支佛所通达、获得的智慧以及具备的功德。比如，菩萨缘取声闻道的时候，远离一切边戏，所以缘取的时候以无缘的方式，将这些境界、智慧也视为空性。

　　在菩萨的道相智中，首先便是四圣诸谛的十六行相。关于十六行相，佛经里也讲了，经书中也分别与“寂静”……“病”、“痈”……相结合而作过分类与汇总的论述，可见声闻与菩萨的行相外境是一致的。

　　另外，不可得的行相也是此等道智的特征。菩萨不仅能如实了知并通达“声闻之道也就是如此”，还能进一步现见不可得也是无有自性的，这就是(菩萨)自证的殊胜之处。比如声闻断除十六种增益，菩萨要断除三十二种增益，二者是有区别的。阿罗汉证悟诸法无我、诸行无常，但是对此他可以断除恒常和有我的增益，但是不能断除无我和无常的增益，还是不离分别。而菩萨不仅要断除恒常和有我的增益，同时还要断除无我和无常的增益。在将色等一切法证悟无常等方面，菩萨与小乘没有什么区别，而菩萨对小乘的境界、智慧，比如证悟无我、无常，对这个增益也是要断除的。

　　我们应当了知，不可得的加行发心、正行无缘与结行回向三个殊胜，便是圣者的声闻之道。

　　菩萨把声闻的道相以及前行发心、正行无缘、结行回向，以三个殊胜的方式摄持，以这样的方式修行。他要断一切增益，远离一切边戏，所以正行是无缘，对任何法，有境、对境、物质、精神，所有的增益都要断除，以无缘的方式缘取一切法，所以是正行无缘。

　　前行是发心，后行是回向，二者均属于世俗谛的菩提心。前行发心殊胜和结行回向殊胜，讲的是做事开始的时候，要保持什么样的心态，结束的时候要保持什么样的心态。所谓“善始善终”，都不离菩提心、大乘道。

　　正行无缘，即不执着于任何法，远离一切边戏。中间的过程是无缘，缘取任何法都以无缘的方式缘取，也就是有证悟空性的智慧，以这种智慧去面对事物。缘取任何法都一样，以无缘的方式缘取。

　　我们在加行里讲的“三殊胜”，其实出处就是在佛讲的《般若经》里，尤其是在《现观庄严论》里。弥勒菩萨、无著菩萨也是以般若经的内容来宣讲的。所以，对于大乘的修行人来说，三个殊胜很重要，做任何事，闻法、修法都不能离开三个殊胜，这也是菩萨在修行时的心理状态——缘取任何法都是以无缘的方式缘取。无缘就是不执着、放下的意思。菩萨对无常、无我、不净，也要放下，也要以不可得的方式去缘取。所以，菩萨要断除三十二种增益。阿罗汉以十六行相来断除十六种增益。

　　接下来讲十六行相。四谛是苦集灭道，每一个都有四个行相，共有十六个行相。以前讲过十六行相。

　　在四谛十六行相中，苦谛(的行相包括)：

　　(一)由于为因缘而生，所以是无常;

　　阿罗汉了知了一切法是无常的。任何法都一样，如果是依靠因缘的，就都是无常的。因缘和合而生的都是无常的。

　　(二)由于被业与烦恼所控制，所以是痛苦;

　　一般凡夫，将苦当成乐，认为都是快乐的。其实没有快乐，都是被业力和烦恼所控制。有业力的牵引，就不会有快乐;内心有烦恼，也不会有快乐。为什么说不是快乐而是痛苦，不是恒常而是无常?我们把一切法都视为了恒常，我们认为都是恒常的，一旦有了变化，就难以接受，甚至开始造业。

　　色等一切法都一样，都是无常的，不是恒常的，因为都是因缘而生，都是痛苦的。我们视为快乐，然后去追求这个那个——都当作快乐，否则不可能追求。如果了知是痛苦的，还会追求吗?不会的。我们执着、追求各种世间的利益，就是没有了知诸法的究竟实相，所以都是愚痴的，都当作是快乐，开始执着，去追求。这是一种颠倒的思维。其实都是业和烦恼控制的，都是痛苦的。没有业力牵引不会痛苦，没有烦恼控制你不会痛苦。所以我们要摆脱烦恼，远离业力的牵引。

　　(三)由于以他我而空，所以是空性;

　　一般普通凡夫认为我与他都是实有的，都是实实在在存在的，然后开始分别，继而引发各种烦恼。通过中观里讲的理证去观察，都是找不到自体的。人和法都一样，都不是实实在在的存在，都是如梦如幻般的存在，所以都是空性。

　　(四)由于自体之我不成立，所以是无我;

　　我们都认为有我，有我就有我见。认为有我就是我执，有我执就有我所执：我的车子，我的房子。有我所执就有分别、烦恼。我的车子别人不能碰，碰我心里就不舒服。我的房子里不能随便进人，随便进人我就生气。开始“我”的这个，“我”的那个，“我”的孩子，“我”的爱人……都出来了。有我执就有我所执，有我所爱的人，一锁定我所爱的人，就不允许别人看，否则我就不舒服。我的孩子如果不争气，心里就不舒服，也非常烦恼。有我执才有我所执，没有我执不可能有我所执。但是有没有这个我呢?没有我，我也是假立的，不是实实在在的。

　　因为经书中认为空性和无我应当算一个，所以才会说“空性之相乃无我”，“彼等之相为寂灭”。按大乘的教理来讲，无我和空性是一个意思。但小乘里讲的“无我”和大乘里讲的“空性”不是一个意思。

　　小乘里讲的“无我”，仅指人无我，也是了知自我自性空的证悟与智慧。但大乘里讲“无我”，不仅指人无我也包括法无我，一切法皆为空性，无我和空性的含义是一样的。

　　上述讲的四种行相都是苦谛的行相。

　　集谛(的行相包括)：

　　(一)如同爱染之病的因相;

　　为什么说因相?痛苦之因，会产生痛苦。爱染是贪欲，贪欲之染，就如同病，生病了就肯定有痛苦。

　　(二)如同疮痈的集相;

　　不但生苦，甚至还会生种种苦，如同疮痈。

　　(三)如同毒箭的，能产生剧烈痛苦的(生相);

　　产生种种痛苦，并且极其强烈又漫长。如同毒箭，能产生剧烈痛苦的(生相)。这个剧烈也是强度大，时间又长。

　　(四)如同罪恶并成为后有[来世轮回]之等无间缘的(缘相)。

　　“缘”是来世还要继续轮回的无间缘。轮回是连续而没有间隔，是痛苦的。

　　这是集谛所具备的四种行相。

　　另外，苦谛与集谛的共同七相则包括：

　　小乘里不讲这些，但是大乘里也讲共同的七种行相。共同的七种行相都是哪些?

　　(一)遭受还击的逼切;

　　(二)相续败坏的有法;

　　(三)不住的变动;

　　(四)刹那的速灭;

　　(五)因为是今生来世遭遇伤害之处，苦谛和集谛是伤害之处，所以可畏;

　　(六)因为没有远离苦谛和集谛，非人(鬼神等)之侵害有机可乘，所以染病;

　　(七)因为是四大紊乱等等的损害处，所以为死相。

　　这七个行相是苦谛和集谛共同的行相。苦谛和集谛各自都有不同的四种行相。但是也有共同的七种行相，共有十五种行相。

　　藏地的荣顿论师认为：在见道之际，就能以厌离之相来断除苦集二谛共同的前两相，即逼切和有法。见道之后是修道，在修道之际，就能以离贪本体来断除接下来的动和灭两相;在无余涅槃之际(无余涅槃是佛的境界，无余涅槃之际是十地末尾)，就能以所灭之本体来断除可畏、染病和死相三种行相。这是在三个阶段当中，所断除的七种共同的行相。

　　灭谛的行相包括：

　　(一)痛苦灭尽的无我(净相);

　　(二)烦恼息灭的(灭相);

　　(三)功德圆满的妙相;功德圆满叫妙。

　　(四)远离不净等等的离相。

　　其中出离于所断的离相，又包括了空、无相、无愿三解脱(此三种只是角度不同而已，其实表达的都是空性)以及无行四相。前面的净、灭、妙、离，加上三解脱，一共为七相。

　　道谛的行相包括：

　　道谛共有四种行相。

　　(一)涅槃之道相;

　　(二)作为烦恼种子对治之如相;

　　(三)现证内心实相之行相;

　　(四)能永息痛苦的出相。

　　这样一来，(四谛之相就包括了)经中所说的苦谛、集谛分别有四种行相，加起来共八种行相，还有共同的有七个行相，共十五相，加上灭谛的七相，以及道谛的四相，一共为二十六相。这与小乘《俱舍论》中所说的十六行相之间，除了分别与汇集的程度不同以外，其实际意义是完全一致的。但是菩萨对阿罗汉的境界、有境智慧，也都证悟空性，以不可得方式缘取。

　　壬二、(道智之因法——顺抉择分)：

　　顺抉择分，抉择指的是见道，抉择分指的是加行道，加行道是见道的因。声闻道的智慧，也是从大乘的见道开始安立的，之前不存在。这里讲的是因法，也叫抉择分、加行道。先讲了出处，佛经里也阐述了相关的这些内容。

　　经中以“色……空，无二无别”所诠释的，就是了知声闻道的道智因法之一——暖位;

　　色代表一切法。色声香味触法叫五蕴，五蕴包括一切法。色等一切法，空是法的自性，无二无别。

　　以“色(等一切法)……不可得”所诠释的，即为顶位;不可得指本体不可得。

　　以“破色(色等一切法)……以常与无常等等之理而住”所诠释的，即为忍位;

　　这些特法也空。色是常的还是无常?色是清净的还是染污的?都不住，都是空。

　　以广说“色(色等一切法)……不依于十地而住”所诠释的，即为世第一法，也叫胜法位。

　　十地是有境。不要说对境法，有境也是不存在的，十地的境界也是空性的。

　　以上先讲了一下出处，佛经里也阐述了相关的内容。

　　圣声闻道中　由色等空故

　　空无别为暖　由彼无所得

　　许为至顶位　忍位于色等

　　破住常等理　依于十地等

　　由广说无住　即名第一法

　　加行道有四个阶段：暖位、顶位、忍位、胜法位。

　　了知圣者声闻道的道智在相续中生起之因是：

　　(一)在大乘加行道之际，以共相的方式缘于无常等四谛，因色法等以色法等之自性而空的缘故，所以彼等空性诸法相互之间无有差异分别之相，即为加行道暖位。加行道时还没有现量见到诸法的究竟实相，所以是以共相的方式来缘取的。色等一切法和法的自性，都是空的，是一味一体的。证悟这种境界叫暖位。

　　(二)色等彼法各自之本体无有所得之相，即承许为修行抵达极至或者顶位。

　　一切法不可得，无有自性，本体是空的。彻底了知色等一切法自性空，这种证悟境界叫顶位。

　　(三)对于色等彼法，以于恒常以及“等”字所概括的无常、恒常无常二者兼具、二者皆非均不分别之理，而遮破以住于边际的方式所进行的修持，即表示加行道忍位。

　　色等一切法既不是恒常也不是无常，不是清净也不是染污，没有好与不好、美与丑等等，远离一切边戏的方式进行修行。一切法都不住任何边戏——有无、染净、恒常无常等等，以这种方式进行的修持。证悟这种境界叫忍位。

　　我们应当通达以此所表示的，远离三十二种增益的方法。小乘堕入了寂灭边，他了知的是无常、清净，就以这种方式进行修持。但菩萨不同，认为无常和清净也是不可得的，是空性的，不住任何边戏。

　　小乘要远离十六种增益。十六行相有对境和有境，两个都加起来就是三十二种。菩萨不会堕入无常边和清净边等边戏，不堕入任何边戏，远离所有的边戏。

　　无常、恒常都是分别心假立的，有分别才有无常和恒常。如果没有无常就没有恒常，没有恒常就没有无常，都是相对的法，都不成立;净和不净也是如此，观待不净安立清净，如果没有不净就无法安立清净。都是增益，所有的增益都要断除。

　　快乐与痛苦也是如此，观待痛苦而安立快乐，如果没有痛苦也就没有快乐。我们追求的是远离分别的大乐，用“大”来形容，意思是远离分别，是超越的。其实语言表达的都是边，但是没有办法，只能这样形容。戏是戏论，分别的法都叫戏论。

　　(四)经中以广说“对于从依于十地等直至三十七菩提分法的一切万法，均不以实有耽执而住”所诠释的，即是所谓的世第一法。

　　一切法包括菩萨的有境、十地菩萨的境界，也是空性、不住、不可得的。《般若经》里讲了，如果有比无余涅槃更殊胜的法，也是空性的。不会有比无余涅槃更殊胜的法，即使有，也是空性的。无论属于轮回还是属于涅槃，无论是清净的还是不清净的，都是分别心假立的，所以都不离空性。我们追求的境界、超越的解脱，都是远离分别、远离边戏的，只能用真心来体会，不能用分别心。当我们真正远离能取所取时，用自证自觉的方式去体悟，自然会现前。之前，言思的范畴都是分别的，但是只能这样，没有别的办法。

　　以上讲了加行道的暖、顶、忍、胜法位。此处说的四加行不是四外加行，而是属于大乘的道，大乘修行人的一种境界——加行道。加行接下来就是见道——现证诸法的究竟实相，它的因或前提条件，之前的境界叫加行道。加行道之前还有资粮道，是以闻思为主，可以通过理论、逻辑去抉择，属于闻慧和思慧。加行道是以修证、修慧为主，但还是以分别心比量见，不是现量见。此时可以用以毒攻毒、以妄止妄的方法来修持。

　　一般的学佛人根本没有入道——资粮道。入资粮道的标志是什么?相续中真正生起了世俗菩提心——愿菩提心和行菩提心，不是特意发，也不是通过仪轨发。发和产生不一样，真正有了，不通过仪轨受，不用特意发这样的愿，相续中自然而然就产生了。

　　你的相续中产生世俗菩提心的同时就进入了资粮道，但还属于小资粮道。资粮道有小资粮道、中资粮道和大资粮道。一般情况下，以离一多因、大缘起因等中观里讲的逻辑去推理，抉择诸法的究竟实相为大空性，对此产生了定解之后再去修行。抉择、产生定解的阶段是以闻慧和思慧为主。虽然有智慧，但要么属于闻慧，要么属于思慧，修慧很少。

　　小资粮道、中资粮道和大资粮道的内容后面会讲到：这三个资粮道是何种状态，每个阶段都要修行什么。接着进入加行道，加行道有四个阶段——暖位、顶位、忍位、胜法位。到暖位时，才会产生修慧，才能感受、体会到诸法究竟的实相，但不是现量，还是比量。修到顶位时相续中的善根才会稳固，再也不会断善根，之前都有可能。即使在资粮道，若是不小心，善根也会断掉，还会变成一个普通的凡夫，修到忍位时才会有保障，再也不会堕入恶趣。

　　到胜法位的时候，即将要见了——现证诸法的究竟实相。胜法位在世间是最高的境界，也是最殊胜之法，所以叫胜法位，也叫世第一法——世间第一的法。

　　所以学佛修行没有那么容易。不要以为念了几部经或者学了几部论典，就觉得自己是不是已经到见道了。不可能的事!你的相续中有没有产生世俗菩提心?如果没有产生世俗菩提心，不可能产生胜义菩提心，胜义菩提心是在见道时才产生的。相续中产生世俗菩提心时才刚入道——大乘的小资粮道。但也有特殊的人，这种人是先证悟，再产生菩提心。但这样的人很少，一般情况下是不会有的，除了特别的利根者、具有大福报的人，一般人都是这样的次第。

　　由佛以现智　不见诸法故

　　以什么证明?通过正量可以证明，但此处是通过佛的智慧证明。有人会提出疑问：为什么不住呢?大家都读过《金刚经》，里面也讲不住。不住任何边，也就是空性的意思。

　　其理由是：由于量士夫出有坏佛陀以现证遍知智慧，并未现见所知诸法谛实的缘故，所以(住法等等)不存在。

　　以佛究竟的智慧观察时，发现轮涅一切法都没有自性，没有找到一个有实质性的法。所以这是究竟的智慧。佛的遍智、究竟的智慧通彻一切法，任何实有的法都没有现见，都是不可得、空性的，所以不住。此处没有通过理证，而是通过佛的智慧，以佛的境界来说明的。

　　我们念发愿文的时候，最后几句是：“以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持。”佛所见到的，是不变的法性，也是不退转的僧宝所证得的，这些都是谛实的。我们生起了定解，这就是加持。加持是什么意思?是证明。为什么?有什么正确的理由?因为佛就是这么证悟的，法性是不变，法的自性就是这样。不退转的僧都证得了，已经达到了这样的境界，现证。这都是加持。通过这些加持，以此证明这一切都是真实不虚的。