信愿法师:《观经四帖疏》〈玄义分〉七门料简之释名门（五）－

信愿法师:《观经四帖疏》〈玄义分〉七门料简之释名门（五）

　　【观经四贴疏讲义】《观经四帖疏》〈玄义分〉七门料简之释名门(五)

　　今天我们再共同一起来探讨善导大师的《观经四帖疏》。

　　上回我们研究到〈玄义分〉七门的第二门“释名门”，善导大师解释经题“佛·说·无量寿·观·经”。“无量寿”这三个字是疏文当中解释最多的，因为是佛名，所以善导大师用了很多文字来解释“无量寿”这三个字佛名。“无量寿”，善导大师又就依报与正报两方面来解释。所以疏文善导大师说：

　　【又言人、法者，是所观之境。即有其二：一者依报，二者正报。】

　　无量寿是法，觉是人，所以叫做无量寿佛;人法是所观之境，所以所观之境分依报与正报。

　　【就依报中即有其三：一者地下庄严：即一切宝幢光明互相映发等是。】

　　这是说西方极乐世界的地下庄严。依报就是环境。

　　【二者地上庄严：即一切宝地、池林、宝楼、宫阁等是。】

　　这是说西方极乐世界大地之上的宝地、宝林、宝楼、宫殿等等。

　　【三者虚空庄严：即一切变化宝宫、华网、宝云、化鸟、风光动发声乐等是。】

　　这是说西方极乐世界虚空的庄严。西方佛国虚空之中有化鸟、以及风吹行树说法等等。

　　【如前虽有三种差别，皆是弥陀净国无漏真实之胜相。此即总结成依报庄严也。】

　　虽然前面说了地下、地上、虚空三种庄严，这都是阿弥陀佛西方佛国清净无漏真实的殊胜胜境。因为是从阿弥陀佛无漏的真如本性所流露出来的，所以西方极乐世界就清净不染、就无漏真实。一花一草一木无非都是阿弥陀佛的愿心所成就，要让我们念佛的人回归西方佛国，在庄严的环境之下快乐成佛。所以环境是佛的愿心成就，要诱引我们在污秽不净痛苦的娑婆众生，回归清净、快乐殊胜的佛国成佛，这是阿弥陀佛的悲心。

　　【又言依报者，从“日观”下至“华座观”以来，总明依报。】

　　这就是说从第一观的日想观，到第七观的华座观，在讲西方极乐世界依报

　　【就此依报中，即有通有别。言别者，“华座”一观是其“别依”，唯属弥陀佛也。余上“六观”是其“通依”，即属法界之凡圣;但使得生者共同受用，故言通也。】

　　依报有分“别依”与“通依”，别依就是第七观的华座，是属于阿弥陀佛一佛，其它六观是属于所有西方极乐世界的圣众，包括要往生西方极乐世界的人。善导大师有一句疏文说“但使得生者”，就是指十方还未往生而能往生的人，就是指有因缘念佛要往生西方极乐世界的人。所以善导大师在这里也在彰显，我们只要念佛想往生西方极乐世界，西方极乐世界的殊胜依报环境，我们都能受用。

　　疏文善导大师说：

　　【又就此六中，即有真有假。言假者，即“日想、水想、冰想”等，是其“假依”;由是此界中相似可见境相故。言“真依”者，即从“琉璃地”下至“宝楼观”以来，是其“真依”;由是彼国真实无漏可见境相故。】

　　好，在第一观到第六观这六观之中，第一观的“日想观”及第二观的“水想观”，是依我们这个娑婆世界为比喻做观想，所以叫做假依。其它的四观，西方极乐世界的宝树、宝楼、宝池，这些都是观西方极乐世界真实的殊胜胜境，所以叫做“真依”。前面这一段疏文都是在讲依报，下面就要讲正报。

　　【二就正报中，亦有其二：一者主庄严，即阿弥陀佛是。二者圣众庄严，即现在彼众及十方法界同生者是。】

　　正报就是佛菩萨。“主”就是教主阿弥陀佛，“圣众”就是伴，西方极乐世界清净大海众菩萨。在这里的疏文善导大师说“现在彼众”，就是已经往生到西方极乐世界的菩萨;“以及十方法界同生”就是还在十方的世界在念佛的人，还没有往生到西方佛国，就是包括诸位你我四众念佛的佛弟子。在这里，善导大师的疏文用语，让我们一看明白后内心很欢喜，因为在西方极乐世界正报，原来我们还在娑婆因地就已经有了。善导大师此一疏文的用意，也就是要让我们了解：念佛我们一定能往生西方做菩萨，原来我们人人都有份。念南无阿弥陀佛往生有份，当然就是做菩萨有份嘛。

　　疏文善导大师又说：

　　【又就此正报中，亦有通有别。言“别”者，即阿弥陀佛是也。即此别中，亦有真有假。言“假正报”者，即“第八像观”是也;观音、势至等亦如是。此由众生障重，染惑处深，佛恐乍想真容，无由显现;故使假立真像以住心，想同彼佛以证境，故言假正报也。言“真正报”者，即“第九真身观”是也。此由前假正，渐以息于乱想，心眼得开，粗见彼方，清净二报，种种庄严，以除昏惑;由除障故，得见彼真实之境相也。言“通正报”者，即“观音、势至等以下”是也。】

　　这段疏文在讲西方极乐世界的正报有通、有别。“别”就是指阿弥陀佛，“通”就是指西方极乐世界观世音菩萨、大势至菩萨以及清净大海众菩萨。“假正报”就是第八观的像观，像观就是观阿弥陀佛的佛像;第九观的真身观，是观阿弥陀佛的真身，所以第九观就叫做“真正报”，第八观就是“假正报”。佛怕我们众生业障深重，染着迷惑之处很深，若直接观第九观佛的真身妙相，恐怕无法显现。就是在凡夫散乱的心中，无法观成佛的真身妙相，因此先假立第八观的假观观佛像。观成以后，内心慢慢进入禅定，而观第九观佛的真身成就，这就是这段疏文的意思。

　　真正的正报就是第九观的“真身观”。第九观“真身观”由第八观观入，就是妄想停息，心眼得开，粗见西方极乐世界清净的依报与正报种种的庄严，就消除凡夫的昏惑。“昏”就是昏沉，“惑”就是烦恼。昏沉就是内心暗淡，烦恼就是有掉举——内心浮散之心，这都是障碍我们凡夫的禅定。所以能观之心要禅定，才能观所观之依正胜境。如果散乱的心观想便不能成就。禅定的心观想成就，就是定境相应，“定”就是能观之心禅定，“境”就是所观之境现前，所以得见彼西方极乐世界真实之境相，是“由除障故”。善导大师在这里说“除障”，就是消除业障，这是要门的修行，也就是定观、散观，在这里讲定观，对乱想的凡夫而言很困难。

　　但后面，善导大师在疏文有讲到：定境相应的人，观想阿弥陀佛真身光明是遍照念佛的众生。这在第九观真身观，有讲到阿弥陀佛的“一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”。所以善导大师在《四帖疏》到了最后，也鼓励众生念佛。虽然我们没有禅定之心观佛的真身妙相，但我们念佛，阿弥陀佛的光明普摄我们往生西方极乐世界，也与观想成就同样得到往生成佛的真实利益。