信愿法师:《观经四帖疏》〈玄义分〉七门料简之释名门（六）－

信愿法师:《观经四帖疏》〈玄义分〉七门料简之释名门（六）

　　【观经四贴疏讲义】《观经四帖疏》〈玄义分〉七门料简之释名门(六)

　　好，下面就要解释“观”这一个字。

　　【言“观”者，照也。常以净信心手，以持智慧之辉，照彼弥陀正依等事。】

　　“观”这一个字，若以显义来讲，就是观想;隐义来讲，就是信、称、念佛。信佛、称佛、念佛，往生西方极乐世界，和观佛得到往生，都是同样得到往生的利益。观想对一个根性很猛利、能降伏内心的烦恼无明的人来讲，很容易成就。但是如果念念都充满了贪、瞋、痴的恶念众生，观法就很不容易成就。但信佛、念佛、称佛做得到啊!凡夫虽然有烦恼，但是能信阿弥陀佛的救度啊!在意业中念南无阿弥陀佛的名号，在口业称南无阿弥陀佛的名号，这是任何一个人都做得到啊!就像上回我们所讲的痴头道士，他是一个很愚痴的人，连人家给他多少钱，他都不知道钱有多少，你看多么愚钝，他念佛都能往生极乐世界了，那么什么人念佛不能往生西方极乐世界?

　　所以“观”善导大师解释“照”也。在这里就是说，以能观之禅定之心，照见所观之西方依正胜境。所以照也属于净信心手，以持智慧之辉。定境相应也需要信心，所以在这里善导大师以信心比喻“手”，以观照的智慧比喻“辉”。就是以手取灯，照耀东西，能使我们眼睛看到一切所想要看的物品。这就像修观的人，若修观入定，观见所观之依正胜境，就像以手持灯火照耀东西，让眼睛能看见。这是善导大师对“照”的解释，也就是对“观”就本义来解释。

　　最后解释“经”这个字，善导大师说：

　　【言“经”者，经也。经能持纬，得成匹丈，有其丈用。经能持法，理事相应，定散随机，义不零落。能令修趣之者，必藉教行之缘因，乘愿往生，证彼无为之法乐。既生彼国，更无所畏;长时起行，果极菩提;法身常住，比若虚空。能招此益，故曰为经。】

　　善导大师解释“经”这一个字，用经也。这样看起来就没有解释，其实“经也”这个“经”字就是下面善导大师所比喻的，经能持纬的“经”。

　　好，先解释“经”与“纬”这两个字的意义，诸位便可明了。“经”在这里要讲的就是经纱;“纬”就是纬纱。织布机如果直纱就叫做经纱，横纱就叫做纬纱。“经能持纬，得成匹丈”，“匹”就是四丈为一匹，十尺为一丈。“经能持纬，得成匹丈”，就是经纱能令纬纱不落失，织成整匹布，给人制成衣服，使人穿着而防寒蔽体，利益色身，这是善导大师要讲的意思。“丈用”就是匹丈之用，匹布能制成衣服，让我们穿了防寒蔽体。

　　下面：“经能持法，理事相应，定散随机，义不零落”，也是比喻的话。“经”是能说之言教，“法”是所说之定善、散善。能相应，这样叫做“能持”。“理事”这个“理”字，经文的法相就叫做“事”;经文的义理就叫做“理”。“理事相应，定散随机”，随众生的根性修定善、散善，或者弘愿念佛。若依经文如实奉行，自然“义不零落”，不令脱失叫做“不零落”。这样是什么意思呢?就是说经文能说明法义，令众生依教奉行。明白道理，照经文的法义去实践，这样就断除烦恼、业障，往生西方，成就功德，利益法身。

　　前面，用经纬得成匹丈来比喻利益色身;后面，用经法能理事相应，定散随机，义不零落，来比喻经教能利益众生的法身。所以世法、出世法，善导大师的比喻很周全。

　　“能令修趣之者，必藉教行之缘因，乘愿往生。”若以本经来讲，就是《观经》的经教能令修行的人，藉着《观经》的教法去行持，而乘佛的愿力往生西方。到西方极乐世界就证悟无为之法乐。本性所流露出来的叫做“无为”，就是没有造作;“法乐”就是证悟真如本性的法性常乐。也就是念佛依靠阿弥陀佛的愿力，往生西方极乐世界，恢复真如的无为法乐。在这里善导大师特别用“乘愿往生”，也就是往生西方极乐世界，是乘阿弥陀佛的愿力。

　　一往生到西方佛国“更无所畏”，往生西方极乐世界就无所畏惧，没有生死轮回、没有三界六道、没有女人、没有恶声，恢复真如本性清净快乐，当然就无所畏惧。龙树菩萨开示说：“彼尊佛剎无恶名，亦无女人恶道怖。”西方佛国没有女人、没有恶声、没有三涂，所以没有恐怖、没有畏惧。我们凡夫众生在娑婆人间，最担心、最苦恼、最恐怖的就是死亡，所以世尊在《无量寿经》说“大命将终，悔惧交至。”大命就是我们的生命，将要到临命终，恐惧、怀疑、惊惶、恐怖、顾虑、忧愁、苦闷、烦躁、担心、眷恋、哀愁，种种的千头万绪，会在我们的心中生起。只是世尊用“悔”就是后悔，“惧”——恐惧，这两种的心情来形容一个临命终所有千头万绪的心情。我们确实是这样的凡夫众生。所以我们念佛往生西方极乐世界，就无所畏惧，没有生死的恐惧，这岂不是我们念佛要成佛的目的吗?

　　“长时起行，果极菩提。”我们在西方极乐世界有无量的寿命，能修行到菩提极果。“法身常住，比若虚空。”证悟真如法性，我们的法身显露，就像虚空一般，广阔无垠。“能招此益，故曰为经。”能招来真实的利益，就是念佛依靠阿弥陀佛的愿力，往生西方极乐世界，证悟法身，犹如虚空，得到无为法性之乐，能够有这么大的利益，所以才叫做“经”。

　　善导大师对“经”这个字的解释，说得非常好。在这里我们用比较浅白的道理，就是“经”就是路也。“经”就是我们解脱生死的一条光明指引之路，经教就是指引我们这种生死的凡夫，如何修行，了脱生死，跳出生死的苦海。所以佛陀所说的任何经教，我们依教奉行，都能得利益。当然，佛陀所说的一切经教，有人天之法、有声闻、缘觉之法、有菩萨之法，也有一乘成佛之法。《观经》教典是世尊为我们凡夫所讲的能往生西方成佛的教典，我们依教奉行，就是走在这条白道之路，所以《观经》就指引我们，在痛苦的娑婆走向快乐的西方一条光明的大道。

　　最后，信愿要将多年来经常为人助念，指引人走这条西方路的真实实例。多年来为人助念的因缘也很多，其中我印象很深就是一个完全不曾学佛、没有念佛、没有修行的老菩萨，已经过世两个礼拜。他的家亲眷属也没有人学佛、修行、念佛、信佛，都没有。也就是因为她的女儿和我们本愿山弥陀讲堂的莲友是同事，同事之间看到对方忧愁苦闷，询问她原因，才知道原来她的母亲已经过世了。我们这位莲友也非常的慈悲说：“你的母亲过世，请我们本愿山的莲友，请师父去为你的母亲助念、开示，使她能够往生西方佛国。”“不过我妈妈已经死两个礼拜了。”“没有关系，如果还没有出殡，赶快去为她助念。”结果师父接到莲友的请求电话，就赶快联络很多莲友，在当晚去为这位亡者助念、开示。

　　去到丧家才知道，原来丧家真的没有一个人学佛、修行、念佛，没有人为亡者念佛。在亡者的灵前烧金银纸钱，烧得烟雾弥漫。通常我为亡者助念，会先去探望亡者的遗容，一看，啊!真的阿弥陀佛，亡者的面容整个变黑，眼睛瞪得大大的，嘴巴张开，那个死相实在很难看。亡者的女儿看到她的母亲这样，看到师父带一群莲友二三十个去为她的母亲念佛，也很感动。

　　当下我就交代所有的家属，暂且不要烧纸钱，我们大家一起来为亡者念佛。虔诚为亡者念佛，为她开示阿弥陀佛的慈悲救度，纵然平生没有念佛，在中阴身听到佛号，肯称念想要往生西方佛国，阿弥陀佛照样慈悲救度。因为世尊在《中阴经》说：世尊以慈悲心，为中阴的众生说法救度，也有中阴身的众生闻法而证悟阿罗汉。阿弥陀佛的六字洪名，能令中阴身的众生闻法念佛而往生。我在那里殷切苦心对亡者助念、开示，家属听了很感动，也虔诚跪在灵前，跟着师父对亡者称念南无阿弥陀佛。

　　助念、开示两个小时的时间过后，我带着亡者的女儿再探望亡者。亡者是躺在冰柜里面，所以能从冰柜的窗门，很清楚看到亡者的遗容。这个女儿与我看到她的母亲，被助念两个小时之后的遗相变化，就问我说：“师父!这是我的妈妈吗?”为何她的女儿会有这么奇怪的问题请问我?就是因为她母亲的遗相完全改观了，眼睛闭起来，嘴巴合起来，脸色从原本黝黑色变成粉红色。实在很不可思议，一个死了两个礼拜，一生不曾念佛、学佛、听经闻法，不知道什么叫做佛法的人，竟然在死了两个礼拜后，被念佛、开示两个小时，脸色有这么大的变化，如果不是阿弥陀佛的光明照耀，怎么会有这么大的改变呢?这是事实。