信愿法师：出家人念佛与在家人念佛胜劣如何？（三）－

信愿法师：出家人念佛与在家人念佛胜劣如何？（三）

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　　【念佛往生要义钞】问：出家人念佛与在家人念佛胜劣如何?(三)

　　我们来看第五个问答：

　　[不近女人，不食不净之念佛]，是很可贵没有错。

　　[朝夕亲女境，饮酒食不净之念佛]，这是不可贵，也没有错。但是站在法德而言，阿弥陀佛要对出家人的救度与在家人的救度心是慈悲平等的。

　　「答：功德齐等，无有胜劣。」

　　站在法德来说，法藏菩萨为出家人为在家人所修的功德是一样的。阿弥陀佛名号要回向给出家人的功德与在家人的功德也是同样，无有殊胜下劣的差别。为什么?

　　下面就说出原因：

　　「不知阿弥陀佛本愿道理的人故有此疑惑也」。

　　对阿弥陀佛本愿道理若不是深信的人，当然会生出疑惑的心，哪有可能说出家人念佛与在家人念佛功德是一样呢?这是很难令圣道门的行者信受，也很难令不信本愿的行者信受。阿弥陀佛因地的法藏菩萨在世自在王佛的佛前，睹见二百一十亿的诸佛国土，诸佛国土虽然都是清净庄严，但是诸佛的国土是我们凡夫众生去不了的。

　　在《悲华经》世尊的开示，师父经常在引用的一段经文：

　　「是一千四佛所放舍者，所谓众生厚重烦恼，专行恶业，如是众生，诸佛世界所不容受。如是众生，断诸善根，离善知识，常怀瞋恚，皆悉充满娑婆世界，悉是他方诸佛世界之所摈弃，以重业故。」

　　诸佛净土的世界要往生的条件很高，凡夫众生不容易做到。我们从《药师经》看到经文，世尊说东方琉璃世界与西方极乐世界清净庄严是平等的无有差别，但是药师佛与阿弥陀佛虽然同样都是慈悲的一位佛陀，但是药师佛的愿力与阿弥陀佛的愿力不同。阿弥陀佛四十八愿第十九愿有绝对对十方发菩提心修诸功德的行者在临终绝对的接引，但是药师佛的十二条大愿，并没有对十方修诸药师法门的行者，在临终绝对接引的心愿，没有!所以诸佛虽然慈悲、智慧、神通、道力都一样，叫做佛佛道同。但是心愿不同、愿力不同。因为愿力不同，要度众生的法缘就不同。诸位!你我凡夫在因地修行我们每一个人修学佛法的心愿也不同啊!

　　诸位!你的心愿和我的心愿不同啊!有的人心愿很广大，有的人心愿很狭小。师父经常在讲席之中在说，我将来若成佛了妙音如来，我就要和阿弥陀佛的圣号一样要利益众生，是只要十方任何一个众生念我的名号，我就绝对要救度他，而且要救他救到到为止。阿弥陀佛的名号确实就是这样的慈悲，十方任何一个众生，无论是圣人或凡夫，特别是三途的众生，特别是和我很无缘的众生，特别是和我结恶缘的众生，特别是和我结逆缘的众生，我将来成佛叫做妙音如来，我的名号就是要让他念到、想到、梦到，我就一定要度到他，一世度不到他，二世度他，二世度不到他，三世度他，他不念我的名号，不要念南无妙音如来，我就偏偏要叫他念。那他若还是不念呢?不念我自然有佛的神通佛眼，看他到底在无始劫生死的轮回，和哪一个命中的贵人有善缘、有好缘、有法缘、有佛缘，我叫他去度他。一个去度他度不了，我就叫二个去度他，二个度不了，我就叫三个去度他，硬要度他度到我将来的妙音如来佛国就对了，我的心愿是这样啦!

　　诸位!你将来若成为妙音如来，十方的众生若有人念你一句南无妙音如来，这句称念你妙音如来的，是匆匆不小心摩托车去撞到电线杆，刚好电线杆有贴你的佛号南无妙音如来，这样要到你的净土世界，你要度他吗?要，听这个声音好像不太愿意哦!他刚撞到电线杆头晕目眩的南无妙音如来，这样你就要度他哦!是不是?是，哦!你这样很慈悲，师父跟你赞叹拍手，了不起啊!但是有的人没有回答，好像是不要哦!

　　每一个诸佛如来都是很慈悲的，那个慈悲是无穷无尽的。

　　「如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。」

　　这段经文是《无量寿经》的经文。所以我们这种妄想颠倒的凡夫，无法得生诸佛的净土，是诸佛如来不慈悲吗?不是!是因为我们不够格生诸佛如来的净土。要断烦恼才能证菩提，师父经常用世间法来譬喻，你要考中台湾大学的外文系，如果你参加大学联招的考试，总分三百分、四百分，怎么能够去台湾大学外文系读书呢?你的分数太低了，没有达到录取的标准。十方诸佛的国土投生的条件比较高，阿弥陀佛的净土世界投生的条件很简单。阿弥陀佛的心愿就是，你念佛，我救你，所以往生西方极乐世界报名就中了，不必考，报什么人的名字?南无阿弥陀佛。阿弥陀佛用这句名号招唤你去西方极乐世界，在这里法然上人引用善导大师开示的释文：「一切净土皆严净，凡夫乱想恐难生。」

　　十方诸佛的国土都是非常的庄严清净，但是乱想凡夫很难往生，恐怕无法往生啊!善导大师用语是很客气，「恐难生」意思就是不能往生。

　　[此文之意者，一切佛土虽妙，乱想凡夫不能往生也]，这是非常肯定的话。

　　[应各自衡量其身，自顾己份]，这两句话是法然上人叫我们反省自己是什么样的众生?如果我们是一个乱想的凡夫，是一个颠倒的凡夫，那么要往生到诸佛的国土是不可能的。为什么?下面就说出答案：

　　「何以故?口虽诵经，身虽礼佛，而其心唯思不应思之事，无时或止。」

　　身、口、意三业虽然口业诵经，身业礼佛，但是意业想不应该想的事情，想不应该想的事情，就是想贪、瞋、痴烦恼之事、想世间的五欲之事，想生死轮回之事。内心起贪欲、起瞋怒，起愚痴的心，这都是不应该有的心念。因为这都是相应轮回、相应生死的。

　　「是故以我等之身如何可离生死?」所以以我们这种生死凡夫要如何跳脱三界呢?

　　「旷劫以来，以三涂八难为家，洞然猛火焦身，无有出期也。」这就是善导大师在《观经四帖疏》机法二种深信的第一信机。

　　一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转无有出离之缘。

　　如果我们的心若心心念念都起贪、瞋、痴的恶念，那么从昨日、今日、明日，从上礼拜、这礼拜、下礼拜，从去年、今年、明年，这样来思惟三世时流，那么过去世跟这一世跟下一世，我们确实就是无有出离的凡夫。过去世我们若是凡夫，这世我们现在是随业流转而来。当然诸位之中若有佛菩萨乘愿再来，我刚才所说的那些道理都和你没有关系，若是随业力流转而来，那么你我就如法然上人在钞文所说的：「旷劫以来，以三涂八难为家，洞然猛火焦身。」