信愿法师:《观经四帖疏》〈玄义分〉七门料简之宗旨门（三）－

信愿法师:《观经四帖疏》〈玄义分〉七门料简之宗旨门（三）

　　【观经四贴疏讲义】《观经四帖疏》〈玄义分〉七门料简之宗旨门(三)

　　今天我们再继续来探讨善导大师的《观经四帖疏》。

　　上回我们研究到〈玄义分〉七门第三门的宗旨门。宗旨门善导大师说《观经》有两宗：观佛三昧与念佛三昧。但《观经》到了最后咐嘱流通文，世尊咐嘱阿难尊者持名念佛，使我们明白《观经》真实的教法是念佛，非是观佛。确实，念佛对大多数的众生而言很容易起行。

　　善导大师将《观经》的教法是以念佛为真实，如此一判，令我们末法时代的凡夫众生，念南无阿弥陀佛求生西方极乐世界，带来无比的信心。因为《观经》在诸师的注疏之中，有彰显很多观佛的教法。观佛虽然也是很了不起的修行，但对烦恼厚重的众生而言，要做到很不容易。印光大师于《文钞》也跟我们开示：“下品将堕地狱之前，大开持名之法，是《观经》仍以持名为最要之行。”这段印光大师的开示与善导大师在《观经四帖疏》的开示可以说不谋而合。印光大师说：下品下生，将要堕地狱的众生，在临命终遇到善知识，为他开导南无阿弥陀佛，教导他念南无阿弥陀佛，使他能够在临终之前得遇六字洪名，所以印光大师说《观经》是以持名为最重要之修行。

　　既然持名念佛对大多数的众生而言是能够修行的法门，那这样《观经》的真实教法，世尊在附嘱流通文，以持名念佛附嘱阿难尊者流通《观经》这部教法，就彻底显示出佛要利益一切众生的慈悲心怀。

　　在《四帖疏》第三门宗旨门，除了说到《观经》的宗旨以及《观经》的教相。教相，善导大师在疏文说：

　　【言教之大小者，问曰：此经二藏之中何藏摄?二教之中何教收?答曰：今此《观经》，菩萨藏收，顿教摄。】

　　判教是判别这部教典属于佛陀一代时教之中什么样的教法。以《观经》这部教典，善导大师判为菩萨藏，判为顿教。

　　“二藏之中”，这二藏就是声闻藏与菩萨藏。世尊一代时教所说的教法有大乘、有小乘，有权教、有实教，有渐教、有顿教，有圆教、有偏教。这二藏就是指声闻藏与菩萨藏。如果以大小乘来分别，声闻藏就是小乘教，菩萨藏就是大乘教。本经属于菩萨藏，《四阿含经》就是属于声闻藏。

　　“二教之中”属于何教所收呢?顿教。这二教就是顿教与渐教。顿教就是当生成就，一生成办的教法。渐教是经历三大阿僧祇劫的修证教法。本经就是属于顿教，《璎络经》就是属于渐教。

　　所以我们对于《观经四帖疏》〈玄义分〉七门之第三门宗旨门善导大师的开示，使我们明白《观经》的宗旨，就是念佛往生西方极乐世界。也使我们明白，原来《观经》这部教典，使我们念佛往生西方成就菩萨，所以是菩萨藏;使我们一念佛往生到西方极乐世界，就一生了办，斩断生死，开显真如，所以是顿教。

　　念南无阿弥陀佛往生西方极乐世界，也是现今教界，大多数佛弟子的修行法门。印光大师在《文钞》也跟我们开示说：“末法众生不遇净土法门，纵能明心见性、深通教卷，谁能不断凡惑了生脱死呢?”确实，这段开示显示出印光大师非常慈悲的一面。末法时代的众生若没有得遇净土法门，纵然有办法参禅悟道，明心见性;纵然有办法学习教法，深通教卷，可是若不断除见思二惑，什么人有办法了脱生死大业呢?以《观经》这部教法而言，如果修学定善的观法，无法修到与所观的景象相应，定境相应，要解脱、要往生，谈何容易呢?对一个烦恼厚重的众生而言，要将内心的烦恼妄念降伏，息诸妄念，这不容易做到。所以世尊的权巧智慧，了解末法时代的凡夫众生，被烦恼贼所毒害的众生，要能够解脱生死，唯有念南无阿弥陀佛。因为念南无阿弥陀佛，能够仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力，所以对凡夫众生而言，解脱生死，最稳当的就是念佛。印光祖师在《文钞》也开示说：

　　【世有好高务胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻，何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此。净宗行者，所当切戒。】

　　印光祖师这段开示，与世尊慈悲佛心也是一样。凡夫众生都相信自己有付出才有收获，相信自己有任何点点滴滴的修行才能够解脱往生西方成佛，所以大多数的人对于南无阿弥陀佛的本愿力，总是比较不注重，印光祖师才会说“每每侈谈自力”。“侈谈自力”就是说：以自己修行的功德力，来判定自己是不是有资格能够往生到西方极乐世界。对于往生的道理，对于能够解脱生死，是佛的慈悲愿力——六字洪名绝对的救度，较为藐视。若没有印光祖师悲心跟我们指出，确实，我们也还不知。

　　印光大师说：不知道我们凡夫众生，从生至死，没有一件事情，没有依靠他人的力量。可是对世事每样都要依靠他人，并没有感到可耻，怎么对生死一大事要依靠佛力而不愿意接受呢?这也是祖师很感叹的地方。所以叫我们念佛的行者，要好好的记取这段开示。也就是，这段开示是印光祖师勉励念佛的人，依靠阿弥陀佛的愿力，与《观经》一经两宗——观佛与念佛，到了《观经》的最后，世尊取念佛、舍观佛，是同样意思。