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净慧长老：心外无别佛，心外无别法，心外了无一物 |
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净慧长老禅七开示 这次禅七法会，刚好在千年世纪之交，可以说是一次跨世纪的禅七法会。我们大家有幸在祖师身边、在这个古老的禅宗道场参加禅七，这因缘真是千生难遇，万劫难逢!我们每一个人都应该发起精进勇猛之心，珍惜这难得的时节因缘，不要辜负祖师的教诲。赵州和尚留给我们的财富，可以说是取之不竭、用之不尽的。他老人家留下的深刻思想和禅的意境将永远活在人们的心灵深处。 前几天，我们接待了越南佛教代表团。当他们走到赵州塔前，知道这座塔就是赵州和尚的舍利塔时，他们说他们就像回到了自己的家里一样!赵州和尚对他们来说，太亲切了!他们中有位居士，是位佛学专家，他曾经把有关赵州和尚思想的《无门关》这本书译成越南文。对外国人来说，赵州和尚真是高深莫测，仰之弥高，赞之弥坚;而我们天天住在祖师身边，如果感受不到这种希有难得的因缘，那是一件很遗憾的事情。 在佛教界，赵州和尚是一位万众仰望的大禅师。赵州和尚留给我们的财富，就是禅，就是他的无字公案。我们要参禅，就必须根据赵州和尚的开示去做，遵行不渝。赵州和尚强调，我们每一个人要相信自己就是佛，不要心外求佛，也不要心外求法。因为心外无别佛，心外无别法，心外了无一物。我们参禅首先要相信这个道理，相信这个事实。赵州和尚是过来人，他是在亲自走过一遍之后才把他所经历的和所证得的和盘托出，点点滴滴告诉我们。 现在的人参禅，有一个大的障碍，就是不能相信自己是佛，不肯承当自己就是佛;换句话来说，就是不肯认真地反省自己，不肯按佛的要求来要求自己，不知道也不敢去面对自己生命中的困惑和烦恼。如果我们在这个问题上敢于承当的话，就像佛那样来要求自己，就像赵州和尚那样来正视自己，请问，生活中还有什么事情我们不能办好，还有什么问题我们不能解决，还有什么无明烦恼我们不能放下? 相信自己就是佛、相信自己的本心当下就是佛这个道理，是我们学佛参禅的人最关键的一点。这就是古人所说的“直指人心，见性成佛”。可惜，我们不能自觉自肯，不肯真正承当。假如我们能够自觉自肯，那就是大事了毕。在不能自觉自肯的情况下，古人别开一面，给后人很多方法，比如叫我们提起一个话头，用来对付昏沉掉举、无明烦恼、妄想杂念。如果能够做到在二六时中，点点滴滴，直提正念，再没有第二念，也没有要参禅、要了生死、要开悟、要成佛作祖这样的念头，那必定能够打破生死。 为什么连要参禅、要了生死、要开悟、要成佛作祖这样的念头也不能有呢?因为你悟的是“无所得”，而不是重新得到什么，因此你没有必要将心求悟、将心待悟;你只须踏踏实实、一心一意地做去，不生第二念，自然有归家的一天。好比回家，你只要不停地向着家乡迈步就可以了，你不用再想我要回家这件事情，想了也只会分散我们的精力，妄上加妄，无助于我们纯一不二地用功。 古来的祖师大德教导我们参公案，或者参“无”字，或者参“万法归一、一归何处”，或者参“念佛的是谁”，要抱定一个话头，死死地咬住不放。古人有一个比喻，参话头到了纯熟阶段，好比狗子咬到了热糍粑，想吐舍不得吐，想咽咽不下去。那是个什么滋味?在这个时候，还有没有第二个念头?不可能有第二个念头。它只是要想尽一切办法，吃掉这个热糍粑。 参话头也要这样，死死咬住它，不要让任何私心杂念、无明烦恼介入其中。这就是我平常所说的“专注”。不专注，工夫就不能上路，就不能做到“清明”;没有清明，也就没有“绵密”了。我曾反复讲过，“专注、清明、绵密”是我们用功的诀窍。这是用功的要领。掌握了这个要领，你看任何话头，包括数息、观心、持咒，统统都用得上。 希望我们每一个人相信自己是佛，相信自己也具足像释迦牟尼佛和历代祖师大德那样的智慧和功德。在见地上能够和佛祖看齐，在工夫上逐步达到专注、清明、绵密，这样开悟才有希望。 声明：如有发现我们文章、图片或视频侵权，请通过邮件（见首页）与我们取得联络，我们在接到通知后会立即删除。 |
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即以此功德，庄严佛净土。
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