首页->所有文章 -> 信愿法师所有开示-> 信愿法师开示观经 |
信愿法师:《观经四帖疏》〈玄义分〉七门料简之定散门(五) |
|
【观经四贴疏讲义】《观经四帖疏》〈玄义分〉七门料简之定散门(五) 上回我们说到七门料简第五门定散门的第二个问答,这第二个问答: 【问:未审定散二善,出在何文?今既教备不虚,何机得受? 答:解有二义。】 前面已经将第一义说完,今天来说第二义。 【二、出在何文者,即有通有别。】 “出在何文”,就是说定善与散善的经文出在什么地方。善导大师在解答这个问题,用通与别两方面来解释。首先信愿将疏文读一遍,然后再来简要解释。 【言“通”者,即有三义不同,何者: 一、从“韦提白佛,唯愿为我广说无忧恼处”者,即是韦提标心,自为通请所求。 二、从“唯愿佛日,教我观于清净业处”者,即是韦提自为通请去行。 三、从“世尊光台现国”,即是酬前通请“为我广说”之言。虽有三义不同,答前通竟。 言“别”者,则有二义: 一、从“韦提白佛,我今乐生极乐世界阿弥陀佛所”者,即是韦提自为别选所求。 二、从“唯愿教我思惟,教我正受”者,即是韦提自为请修别行。 虽有二义不同,答上别竟。】 首先来说通义。言“通”者,这个“通”字,就是韦提希夫人通愿十方净土、通请去行。如来光台现国,通现十方佛国,答韦提希夫人之通请。 “一、从‘韦提白佛,唯愿为我广说无忧恼处’者,”这就是欣净缘的经文“唯愿世尊,为我广说无忧恼处,我当往生,不乐阎浮提浊恶世也。” 韦提希夫人受到逆子阿阇世太子的苦恼,希望释迦世尊为她广说无忧愁苦恼的地方。“广说”就是广说十方清净的佛国。十方清净的佛国与西方佛国同样无忧愁、无苦恼,因为十方清净的国土与西方极乐世界同样是涅槃界,永离忧愁与苦恼,韦提希夫人说我当往生。“往生”这二字是出自《观经》,现在一般佛弟子所说的往生,与世尊在《观经》所说的往生,实在有一段距离。现在人说往生就是指死亡,其实死亡是不是往生?不一定!因为若死到三涂六道,就不叫做往生,就叫做往死。于娑婆人间死后,神识前往西方极乐世界,才叫做“往生”。所以“往生”这二字有三层的道理,我们念佛的人常常说往生,一定要明白: 第一、往生的地方是清净的佛国。如果到三涂六道轮回受苦,就不叫做往生。 第二、往生的方法是莲花化生。我们念佛到西方极乐世界,不像在娑婆人间出生,待在妈妈的肚子中十个月胎生,不是!是莲花化生。 第三、往生的果报是得到永生无量寿。如果在三界六道就不是永生无量寿。所以我们念佛往生到西方极乐世界,能够得到与阿弥陀佛同样无量的光明、无量的寿命。所以南无阿弥陀佛这六字洪名,若翻译汉语就是“皈命无量寿佛”,我们每天念无量寿佛的圣号,当然目的就是要得到永生无量寿。 可是我们若没有往生到西方佛国,什么人在六道里面能够永生无量寿呢?在人间纵然长命百岁,百年的光阴也非常的短暂,一弹指顷就过去了,一眨眼就是一辈子,所以人世间没有什么好留恋,不值得去追求。一个真实体解六字南无阿弥陀佛的行者,必然是一心一意求愿往生西方净土。所以前面的疏文,善导大师跟我们说: 【一心信乐,求愿往生。上尽一形,下收十念,乘佛愿力,莫不皆往。】 为什么在这一段疏文,我们要详尽一再重复的说?因为很多人,虽然念南无阿弥陀佛,但不是一心信乐的称念,不是信心欢喜的称念,内心充满疑惑、苦恼、担心、惊慌、不安。念南无阿弥陀佛,内心有这么多的无明烦恼,这种心就不是一心信乐了。甚至所谓皈依三宝的佛弟子,很多人念佛也未必是要求愿往生西方佛国。有的人想下辈子再来人间出生,当有钱人的孩子,这样不是求愿往生哦!是求人天的福报而已。所以没有信、没有愿,虽行念佛,也不能往生西方极乐世界。上回,信愿有引印光大师的开示,印光大师在《文钞》一再开示,净土法门注重信愿,有真信、有切愿,才是如理如法与六字南无阿弥陀佛相应。印光祖师在《文钞》开示说: 【净土法门乃如来一代时教中之特别法门,虽具足惑业之博地凡夫,但能信、愿、念佛,即可仗佛慈力,往生西方。】 虽然我们是充满烦恼惑业的博地凡夫,但是我们若能真信、切愿,即可仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力,往生西方佛国。 印光大师这段话的开示,刚好与善导大师在《观经四帖疏》“一心信乐,求愿往生。上尽一形,下收十念,乘佛愿力,莫不皆往”一样的意思。文字虽然不同,意义一样。 声明:如有发现我们文章、图片或视频侵权,请通过邮件(见首页)与我们取得联络,我们在接到通知后会立即删除。 |
信愿法师讲其它经典、咒语、文集 |
其它法师讲《观经》 |
|
即以此功德,庄严佛净土。
中国佛教法师开示网 |
|