信愿法师:《观经四帖疏》〈玄义分〉七门料简之定散门(九)--中国佛教法师开示网

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 信愿法师:《观经四帖疏》〈玄义分〉七门料简之定散门(九)


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  【观经四贴疏讲义】《观经四帖疏》〈玄义分〉七门料简之定散门(九)

  今天我们继续来研究善导大师的《观经四帖疏》。

  上回我们说到第一卷〈玄义分〉七门料简的第五门定散门,定散门后面还有一段疏文,我们接下去看。

  【从此以下,次答定散两门之义。】

  下面善导大师继续用两个问答,来解释定门与散门的意义。第一个问答:

  【问曰:云何名定善?云何名散善?】

  【答曰:从日观下至十三观以来,名为定善。三福九品,名为散善。】

  第一个问答就是问:什么叫做定善?什么叫做散善?从第一观日想观,一直到第十三观杂想观,这叫做定善。三福九品就是上辈观、中辈观、下辈观,这三观叫做散善。三福,第一世福,第二戒福,第三行福。第一世福,有四句:“一者孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。”第二戒福,有三句:“二者受持三归,具足众戒,不犯威仪。”第三行福,也有四句:“三者发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。”这三福就是九品三辈往生。这三辈:上辈有三品,就是第十四观;中辈也有三品,就是第十五观;下辈也有三品,就是第十六观。

  定善与散善是指第一观到十六观的观法。从第一观到第十六观,世尊说完这十六观法之后,在咐嘱流通文咐嘱阿难尊者“持名念佛”。所以十六观的观法,以南无阿弥陀佛六字来包括所有一切定善与散善的修持,令我们看到《观经》〈流通分〉的经文,了解《观经》的修持,是以念南无阿弥陀佛来实行这部教法。

  第二个问答:

  【问曰:定善之中,有何差别?出在何文?】

  【答曰:出何文者,《经》言:“教我思惟,教我正受”,即是其文。言差别者,即有二义:一谓思惟、二谓正受。】

  第二个问答:定善之中有何差别?出在经文何处?回答:出在《观经》经文“教我思惟,教我正受”此处。差别者,就是思惟与正受。善导大师以思惟和正受来分别解释。

  第一、先解释思惟:

  【言思惟者,即是观前方便,思想彼国依正二报总别相也;即地观文中说言:“如此想者,名为粗见极乐国土”,即合上“教我思惟”一句。】

  这段疏文善导大师就是说,思惟就是入观的前方便。思想西方佛国依正庄严的总相与别相,也就是第三观地想观经文所说:“如此想者,名为粗见极乐国土。”就合“教我思惟”此句经文。

  下面解释正受:

  【言正受者,想心都息,缘虑并亡,三昧相应,名为正受;即地观文中说言:“若得三昧,见彼国地,了了分明。”即合“教我正受”一句。

  定、散虽有二义不同,总答上问竟。】

  “正受”,善导大师于疏文解释“想心都息”,此句是解释“正”;“缘虑并亡”,此句是解释“受”。“正”叫做“想心都息”,就是思想分别的心,将它平息下来。“缘虑并亡”解释“受”。“缘虑”就是——“缘”是所缘之境,“虑”是能缘之心——心境俱亡,故云并亡。缘虑的心,和本性不相应;缘虑的心如果寂灭,就与本性相应。所以思想分别的心平息下来,所缘之境与能缘之心俱亡,就进入禅定,这就是“三昧相应”。清净的境是所缘,心不独起,必缘境起心,所以缘虑的心,如果充满着烦恼妄想,这个时候的心当然是散乱心,就不是三昧禅定之心。正受这个“正”字,是对“邪”而言,一切思想分别的心都称为邪。所以我们内心起妄想,这就是邪念,离诸邪念就叫做“正”。正受,“受”这个字就是领纳的意思,领纳定心,任运照见,领纳依正景象,如清水现影,故名为“受”。

  “三昧相应,名为正受”。于思想之中,心散乱,境就随着心摇动。譬如我们的心若不净,没有禅定的心,而内心散乱,外在一切的境缘随着内心散乱而摇动。譬如一桶水,这桶水若摇动,水所影现的景象就一直摇动,这个时候就是思惟之心。如果进入禅定、正受之心,在三昧之中,因为心寂静,所以境也随着寂静的心而寂静,就像这桶水,如果很宁静,没有任何的波动,这桶水所影现的境相,就寂静不动。

  那念南无阿弥陀佛,对不了解南无阿弥陀佛本愿的行者而言,都很怕一边念佛一边打妄想,不知能否往生西方极乐世界?其实净土教法是特别法门,既然是特别法门,就不同于通途法门的修行方法。如果用通途法门的教理,来修持净土法门,就会如同印光祖师于《文钞》所开示的“横超的法门用竖出的方法修持”,这样往往会一边念佛,一边内心担心自己在打妄想,不知能否往生西方极乐世界?那么现在所说的定善是第一观至第十三观的修持方法,这是属于要门,并非是弘愿门。在讲席之中,信愿也经常强调南无阿弥陀佛的弘愿,因为弘愿门是凡夫容易成就之门,要门是凡夫不容易成就之门,有自力与他力之别。所以修学净土法门,要跳脱圣道门通途的修行之法,这是印光祖师在《文钞》经常对我们开示的。

  如果这第一观到第十三观定善的观法成就,就如第三观的地观文所说“若得三昧,见彼国地,了了分明。”若得三昧,当然见西方极乐世界殊胜圣地就清清楚楚、明明白白。我们今天为何无法像善导大师、法然上人证悟念佛三昧,亲见西方极乐世界殊胜依正庄严?因为我们的心是烦恼、分别、执着,因此像凌乱摇动的水,无法影现西方极乐世界清净胜景,因此我们无法以凡夫肉眼目睹到依正庄严,就是这个原因。像善导大师与法然上人,这种佛菩萨来示现了不起的祖师大德,有这本事。但无论善导大师、法然上人或印光大师,教导一般的大众,却不是以定善的观法教导大众,而是教大家念南无阿弥陀佛,依靠佛的慈悲愿力。这些了不起的祖师,对众生都是非常的悲悯,一如世尊在《观经》到了最后〈流通分〉咐嘱阿难尊者“持名念佛”,并非咐嘱阿难尊者“观佛”。

 

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上报四重恩,下救三道苦。
惟愿见闻者,悉发菩提心。
在世富贵全,往生极乐国。

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