达真堪布：《现观庄严论》讲记二十四－

达真堪布：《现观庄严论》讲记二十四

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　　为修持成佛要发殊胜菩提心!

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

　　今天接着讲《现观庄严智度窍诀论》。全论分四部分，今天是

　　甲三、论义分二(乙一、造论分支;乙二、所造正论)

　　乙二、所造正论分三部分

　　丙一、今天是针对欣乐广讲者之八现观分类，分二

　　丁二、广讲彼等之义，分三

　　戊一、广讲所抉择之三智，分三

　　己三、(广讲所断基智)可分为五：一、基智自性;二、基智差别;三、如何修持之理;四、如此修持之果。五、三智之结语。

　　庚三、(如何修持之理)可分为二：一、所修加行之本体;二、加行之平等性。

　　辛一、(所修加行之本体)：

　　本体可以分为十种，能治基智指大乘菩萨具有的基智。本论直接讲的是大乘基智，间接讲的是小乘基智。都是圣者的境界，但在此处为什么讲所治基智、小乘境界?第一，大乘菩萨了知这些境界后就可以超越;第二，可以避免自己堕入寂灭边。

　　遍智是大乘修行人最终要获得的究竟果位，也就是佛的境界。想获得这样究竟的果位需要靠道智，菩萨的修行、境界要靠道智，不堕入二边的智慧，无缘大悲和空性智慧双运的境界。

　　接着讲基智。为什么讲基智?因为要产生道智必须要有基智，要了知五蕴、十八界、十二处所含摄的一切法的究竟实相。同时，小乘的境界是大乘修行人的所断，是要远离、要了知的。三智的承许有这样的必要。为什么要先讲遍智，再讲道智、基智呢?要产生这种道智必须要了知诸法的究竟实相，具有这种智慧，同时也要了知小乘的境界。

　　修持能治基智的加行本体可分为十种，从对境角度而讲、而分类的，共有四种;以本体分为三种，以作用分为两种;以能了知的比喻分为一种。共讲十种加行、十种修行。以下分开陈述。

　　色等无常等　未圆满圆满

　　及于无贪性　破实行加行

　　首先，以对境而分的四种：

　　(一)灭除了耽执差别事——从色法等直至一切种智之间所有法的无执加行。

　　色代表轮回一直到涅槃，清净不清净一切事物，主要讲的是差别事，指事物本体，比如说柱子本身、宝瓶本身，人或者房子车子本身，都是平等，不可得的，要断除对一切事物的耽着。

　　(二)遣除了耽执其差别法——无常、空性等行为的加行;

　　什么是差别法?不是事物本身，而是事物的特征，比如柱子长，宝瓶短，灰色的房屋，白色的汽车，人有高的矮的。这些差别法都是不可得的。之前也讲过，一切事物，都是相对安立，没有绝对的，所以要断除对一切特征的耽着。

　　(三)因彼等色法作为功德所依尚未圆满的遍计色法，是无论怎样以将正当二现之色法执为色法的方式来缘于色法，也不可能生起道之功德的，如同凡夫的行为一般;

　　佛在经中讲了两种色等法，一种是遍计，一种是圆成。遍计的色法等一切法，没有成为功德的所依，以这种色等法不可以产生功德，所以是无圆满的色法，也叫遍计色法，如同凡夫的行为一般。凡夫执着色等法，色等一切法看似存在，但实际不存在，看似都是实成，实际都不可得，然而凡夫不了知。凡夫所缘的色等法无法成为功德之所依，所以叫尚不圆满色等法。

　　若缘于依他起(指色等法)谛实空性，圆成实法性色法即为无自性特征之色法，则现见如幻之境界，这样一来，就能生起尤为圆满的道之功德，如同圣者的后得一般。

　　圣者后得位的时候，看一切色等法，都是如梦如幻般，这种色等一切法叫圆成识法性，这是比较符合真理的。一切法都是显而无自性，以这种色等法可以产生道之功德，所以这种色等法叫圆满色等法。“色”在这里代表一切法。

　　不耽执以上二者，即为第三种加行;圆满、不圆满，成功德的所依、不成功德的所依等执着，都是分别念造作的，都是不可得的，所以要断除对这些的贪执，放下分别。

　　关于圆满色等法、无圆满色等法，有不同的观点与说法，今天我们主要以麦彭仁波切的观点来讲，圆满、不圆满，能成功德所依叫圆满，未成功德所依叫不圆满。依华智仁波切的观点，看似实有，实际不是实有的色等法是不圆满，另一种是如幻如梦，这就是符合实相的，所以这就是圆满色等法。这是华智仁波切的观点。

　　(四)在胜义中，对于前三种色法等加行无有实执贪著之性，破除了对彼等的实有耽执之行的加行;

　　色等法的本体、特征、功德圆满不圆满等都是在胜义中不可得，这里是从有境角度讲，内心放下对这些色等一切法的贪着。

　　在以上四法当中，首先是缘于世俗的三种加行，然后是缘于胜义的一种加行，都是从断除耽执有法的角度来进行宣说的。

　　按麦彭仁波切的观点，前三个是从世俗谛的角度抉择的，后一个是从胜义谛的角度抉择的。

　　不变无造者　三难行加行

　　另外，在法性般若中所包含的五种加行包括三种。前面是对境，现在是从本体、自性的角度而分类的。

　　(五)对证达不存在宣说般若之本体即增，不宣般若之本体即减等诸相的不变灭除了耽执的加行。

　　要灭除什么耽着?诸法的本体、自性、实相，是不增不减的。佛宣说般若即增加，不宣说般若即减少，没有这样的迁变。远离迁变，不增不减。佛经中讲，诸如来出世也好不出世也好，诸法的实相本来即如是安住。如来出世或不出世，宣讲或不宣讲般若，诸法的实相都如是安住。证悟则皆空，未证悟都不空，本来就是空有双运的实相，般若波罗蜜多的本体也是不增不减的。所以，佛出世与佛传法，都是为了唤醒我们，都是为了让我们回归自性，没有其他，诸法的究竟实相不可能因此而改变。

　　(六)因般若之法性寂灭了赞誉、诋毁、贪爱、嗔恨等等，所以在胜义当中无有造作者。也即是说，因其自身本体为无为法，谁也不能令其生起，所以在胜义中任何法也不能使其产生，从而不耽执于诸法自性的加行。

　　这个“无为法”不是跟有为法对立的无为法，不是因缘生的，所以叫无为法。既然是无为法，任何因缘都无法对其起作用，谁也不能令其生起。所以，他不是由因缘和合而生的，不是任何作者来造的，也可以说远离生灭，不生不灭，在胜义中任何法也不能使其产生。这是麦彭仁波切的观点。有这样一个法性空性存在，然后由他来造无，也不是这样的。万物的当下就是空的，空的当下就是万物，不可能成立谁来造、造谁的对立和分别。不生不灭的法性空性，要断除对这种究竟实相，即自性空性的耽着。

　　(七)于彼等具有三种难行的自性无有耽执的加行，什么叫难行?即不可得之意。三种难行包括：

　　不耽执难以获证一切种智的难行，因胜义当中无有所得的缘故。

　　本来就远离了离合，在胜义当中无有所得。佛经中讲，如果有比涅槃更殊胜的法，也是空性的、不可得的，此处的一切种智指佛的境界，即我们想获得的果位也是不离空性的，是不可得的。

　　不耽执难以行持道智的难行，因胜义当中无生的缘故。

　　道智功德，其实胜义当中，无修无得——没有什么可修的，也没有什么可得的。修也是道，这种即修道的智慧、境界也是了不可得、空性的。难以行持道智，意思是大菩萨不住任何法。所以，无修——没有可修，意思是不住一切法、不着一切相，不是不修行。

　　不耽执难以发挥基智作用的难行，因胜义当中无有诠说的缘故。

　　佛祖释迦牟尼佛即将涅槃时讲过，其实他一句佛法也没讲过。实际上，真正的法是不可喻、不可言的，但又是可以宣讲的，然而我们能讲说的都不是正法，所以叫难行。

　　虽然在世俗当中，必须依靠分别(念)作为所知、所行与所得的这些基智、道智与一切种智三种智慧，但却不能执著它们，而将趋入三智称为“难行”。

　　这样一讲，也许有些人会误入歧途：无修无得，是不是修了也白修，都没有什么可得?佛也说过自己没讲过一句佛法，这都是谁给讲的?故没有必要学。不能这样想。该学的一定要学，该讲的一定要讲，最后也能获得究竟的果位，这并不矛盾，此处讲的是不可执着的意思，不执着也可以学、可以讲，也可以获得。如果没有看透，继续执着，只会障碍圆满的功德。正如佛经所云：“为有情利擐功德铠，如为举虚空置高空。”

　　以上三种，是以本体而分的(加行)，以般若之作用而划分的两种加行则包括：

　　如根性得果　故许为有果

　　不依仗于他

　　此处从作用的角度讲了两种，也是从作用的角度而分类的。

　　(八)对通过行持般若，即能依照[如]各自的根性缘分而获得果位，故承许为果法以不失坏而有不耽执的加行;

　　从世俗谛的角度讲，不同根性、不同缘分可以修持不同的法门和不同乘，最后可以获得声闻缘觉佛菩萨四圣的果位。但是胜义谛所得的四果是了不可得，也要断除对此法的耽著。

　　(九)除了般若法性之外，不存在依仗于他法的情形，一旦具备般若，则能含摄道果之所有功德，对上述这一切不耽执，即为第九种加行;

　　一切功德、一切法，一旦具备般若，真正获得般若的境界时，道果所含摄的一切功德自然具备，之前的都是造作的、假设的，都不是真实的、本具的，所以当真正证悟般若，获得般若波罗蜜多的智慧时，一切功德都自然圆满，此时都是本具的，是远离迁变、远离言思的，都是真实不虚的。所以，之前有很多的欠缺、疑惑、变化，都是正常的。当我们真正证悟般若波罗蜜多，真正具足般若波罗蜜多时，一切功德自然圆满，到那时，一切疑惑自然解开，叫自解脱。

　　证知七现事

　　这是通过比喻而宣讲、分类的。(以能了知的比喻而分的最后一种加行：)

　　圣者菩萨在后得位时，都是以如梦如幻般等看待一切事物——内外一切事物四种特征。因为当修行串习到一定的层次，即后得位的时候，自然就知道都是如幻如梦般。无论是幻相还是梦境，在世俗谛上都是不存在的，但是其他比喻事物在世俗谛上存在的。但是为什么说如梦如幻等呢?表示一切事物显而无自性的真理，都是从显而无自性的角度比喻的，不是全都一样的，世俗谛上也是存在的。此处共讲了七个。正如佛在《金刚经》里所讲“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，是一个道理。

　　(十)因彻底转变耽执习气，故现象之事如同梦境。

　　我们抉择万法时，把外境都抉择为空，认为都是心显现的，以什么显现?以习气显现。在阿赖耶中有很多习气种子，成熟的时候就会显现外在的这些事物。梦也是如此显现的。

　　由于是因缘聚合而显现，故如同幻觉。

　　有些人通过一些咒语、圣物，可以让人出现幻觉，看见很多村落、马羊牛群等等，但实际是不存在的。我们也可以有这些方法，通过咒语、圣物，因缘和合时就可以出现幻觉。一切万法也是如此，都是因缘和合而产生的。

　　因无而显现，故如同阳焰;看似远处有河流，其实不是河流。

　　因依缘而生，故如同回响;因习气所安立的现象不可迁移，故如同光影，或者可以说是如同影像、旋火轮和影子三者(不同经论里讲的不同的三种比喻);因为是无有所依处而显现，故如同寻香城(寻香城，看似有一座城市，实际没有);因身语之作者无有成实，故如同幻相。

　　世俗谛上不存在但是可以显现，比如影子一样，镜子里没有人，但是可以显现;电视里并没有高楼大厦，但是可以显现。这都是显而无自性，虽然显现上有，但若是实际找却不存在。同样，以此比喻诸法，一切事物都是显而无自性——显现上有但是本体上无;本体是空性但是无碍地显现。显现的同时本体空性，此处讲现空不二的法门、真谛。一般圣者菩萨后得位出定的时候都是这样的，他不会执着于任何事物，因为他知道一切都是如幻如梦，都是显而无自性的本性，所以他不会计较，不会烦恼。

　　能证知以上七相的显而无自性，从而灭除耽执七种比喻之行的加行，(便是第十种加行。)对这些也要断除执着。

　　通过灭除耽执以上七种比喻的串习，继而遮破基法之本体以及差别等等的成实，便是能够修持之因。

　　辛二、(加行之平等性)：

　　不执著色等　四种平等性

　　前面讲了九种修行，内心是以什么样的境界、心态去修行，主要讲内心。关于加行的见解(内心的境界)，在《大般若经》中说道：“不执是色，不执属色，不执依色，不执于色。”色等一切法都是这样的，以此类推。从而以通用词的类推方式来宣说次第之义，即：因证悟对色法之本体，加上用“等”字所包含的蓝色等相(特征)，作用或者差别，以及有境(内心)四者的实有执著并不存在，从而通达彼等四种相平等性见解的加行之境与有境平等。也可以用空性、无相、无愿、无为四种方式，来分别与前四者相结合而加以宣说。

　　证悟对色等本体是空性;证悟对色等法的特征——蓝色等是无相，证悟对色等法作用是无愿，证悟对色等法有境是无为，也就是空性。无为指寂灭。四种方式，也是从本体、特征、作用、有境四个方面都不执着，也可以说空性、无愿、无为，无寂灭四种。这是圣者菩萨内心的境界。本体不存在，叫空性，特征不可得叫无相，作用不可得，叫无愿，本身也是寂灭的，叫无为。这也是大乘菩萨修行的一种状态，一种特有的境界。