【净土宗略钞】净业行者如何安心起行?(二)

　　所以，“真”对“假”而言，“实”对“虚”而言。众生所修的杂毒之善叫做“虚”，弥陀所修的愿行功德叫做“实”，所以为什么我们念佛可以灭罪、念佛可以消灾、念佛可以往生?因为名号的功德，是法藏菩萨以古佛的真心发愿修行所完成的，所以名号的功德叫做“真实的功德”，我们众生生生世世所造作的罪业，是从意识心流露出来，所以叫做“虚假”，所以名号的真实功德，可以破除众生虚假的罪业，叫做一真能破一假，一实能破一虚。所以我们念南无阿弥陀佛六字洪名，阿弥陀佛六字洪名的法体，起光明普摄念佛人的妙用，照耀念佛人，使他烦恼、无明、业障降伏伏断，犹如光明能破黑暗。所以昙鸾大师在《往生论注》说，名号有两个功能，第一破暗，第二满愿。

　　阿弥陀佛的智慧，起光明普摄作用，作用在哪里呢?在念佛人的身上，所以众生称念，阿弥陀佛的光明普摄，使念佛人消灾免难、增福延寿，使念佛人往生西方、成就菩提。

　　佛号是佛的真如所成就的，因此佛号的功德是无为的、是无漏的、是无上的、是真实的。阿弥陀佛因地法藏菩萨的修行，是用佛的真心起修，叫做“称性起修”，不同于我们凡夫修行。我们凡夫的修行，无论身业的礼佛、口业的念佛、意业的忆佛，是从意识心流露出来的，是从生灭心流露出来的，是从虚假心流露出来的，是从分别心流露出来的，所以凡夫所修的，实在很难称为“功德”，因为功德在法身之中。凡夫所修的，是有为的、是有漏的、是有上的、是虚假的，所以不能称为“功德”，充其量称为“福德”。所以，以凡夫意识心、生灭心、分别心、烦恼心三业起行，所修的有为、有漏、有上、虚伪不实的功德，不能了办生死，会继续在六道里面轮回。

　　凡夫之行：杂毒之善，虚假之行

　　所以善导大师才会在《观经四帖疏》解释《观经》的第一心至诚心，说两个名相：杂毒之善、虚假之行。“杂毒之善”就是参杂三毒烦恼的修善，修行是好，所以叫做“善”;“虚假之行”就是，凡夫修行，是从意识心流露而出，从虚假心流露而出，从生灭心流露而出，从分别心流露而出，这样修行，“虚假之行”意思就是如此。善导大师实在很有智慧，说出两句名相，就将凡夫修行很难解脱生死的事实说出，实在了不起，我们跟善导大师鼓掌(掌声)。

　　既然众生依自己杂毒虚假，所修的善根是“假”非“真”，是“虚”非“实”，当然要放下自力心依他力心，放下自己所修的有为、有漏，根据无为、无漏愿行功德六字果号修持，就是念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……所以念佛人将心念放在“佛”这字，非是将心念放在“念”这字，那么修行当下，就有截然不同的果报。因为依真实心修行，不依虚假心修行，才能相应往生西方极乐世界清净报土。好!继续看下面。

　　真实之行：信顺本愿，专称佛名

　　“欲明一切众生，身口意业，所修解行，必须真实心中作。”这段文，善导大师说得非常的明白，一切众生身、口、意三业所修的解行，必须在真实心中造作。意业领解到佛号的道理叫做“解”，身业礼拜阿弥陀佛圣像、口业称念阿弥陀佛圣号叫做“行”，所以身、口、意业所修解行，必须真实心中作。“必须”这两字，是非常肯定的话，应当要这样做，必须这样做，非这样做不可，就是“必须”这两字的意思，也就是众生在身、口、意三业所修的解行，非在真实心中造作不可。

　　这句话不好了解，“必须真实心中作”，是什么意思呢?众生三业解行，必须在阿弥陀佛所回向的真实心中造作，也就是众生三业的造作，必须根据名号阿弥陀佛真实功德修持，这样是什么意思?说比较白话让大家都听得懂，就是内心安住在所念这句名号的功德，修行念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……进一步说明，诸位才会容易明白。如果念佛的当下内心想：“就是因为我念佛的工夫很好，所以才会往生西方极乐世界;就是因为我修行往生的资粮累积了很多，才会往生西方极乐世界。”这样想是依自己修行的功德力往生的，不是依阿弥陀佛名号的愿行功德往生的。这样是虚假心非是真实心，这样是自力心非是他力心，这样是疑心非是信心，这样就是不在真实心中造作净土法门的修持，善导大师在说这个道理。

　　这段疏文这句话是很不好理解，若不详细探讨这句话的意思，误解善导大师的法义，那念佛也许不一定会往生西方极乐世界清净报土。所以众生三业解行，必须在阿弥陀佛所回施的真实心中造作。名号是阿弥陀佛因地法藏菩萨，以古佛的真心发愿修行所完成的，所以名号是佛的真心。佛的真心，我们应该根据佛的真心发愿修行完成名号的功德修持，念佛依靠佛力，这样凡心就与佛心相契相应。虽然念佛人念佛当下会打妄想，但是归命阿弥陀佛名号愿力，那份心叫做“真实心”，就是如此。这是你我每一个人，只要有心就可以做到。若要叫我们念佛念到没妄念、禅定心现前，念到没杂想清净心现前，这我们做不到，善导大师在说的道理，也不是这个意思。

　　所以，要了解“必须真实心中作”这句话的意思。阿弥陀佛在因位修行的时候，一念一剎那间，都是在佛的无漏真实心中造作，换一句话来说，法藏菩萨修六度万行，要圆满四十八愿的每一愿，要圆满六字洪名的功德，是用古佛无漏的真心，修布施、修持戒、修忍辱、修精进、修禅定、修智慧，点点滴滴六度万行，是用真心起修的。我们凡夫在修行，无法做到这样的地步。所以阿弥陀佛六字果号真实功德，可以使凡夫称念六字果号，进入西方极乐世界清净报土。我们可以进入阿弥陀佛西方极乐世界清净报土，一切都是阿弥陀佛完成的，实在是太殊胜了。

　　这样的教法就是“他力教”，是所有世尊一代时教的特别法门。印光大师在《文钞》，称净土法门是“特别法门”，称圣道法门是“通途法门”。特别法门“特别”在什么地方?就是佛力使念佛人了办生死，佛力使念佛人“不断烦恼得涅槃分”，这是印光大师如此的开示，也是昙鸾大师如此的开示。净土法门确实是非常奥妙的法门，难怪蕅益大师说，“净土法门是唯佛与佛乃能究尽，非佛的智慧不能明信”。所以《阿弥陀经》以舍利弗尊者为当机者，用意非常的深远，舍利弗尊者是声闻众之中智慧第一;《阿弥陀经》列出四位菩萨作为菩萨众的代表，第一位就是文殊师利菩萨，文殊师利菩萨是菩萨众之中智慧第一。声闻众智慧第一的舍利弗，菩萨众智慧第一的文殊师利，作《阿弥陀经》的当机者，就是要启发我们，真正明信阿弥陀佛名号本愿的人，就是有智慧的人，有智慧的人才真真正正相信净土法门，老实念佛。世尊在《无量寿经》也是如此的开示。所以诸位，你能够接受净土法门，信受阿弥陀佛的本愿，一心称念阿弥陀佛的名号，是很难得。

　　“不得外现贤善精进之相，内怀虚假”，如果外在相貌显现的贤善精进之相，可是内心怀着虚假，这样内外不相应。“又不简内外明闇，皆须真实，故名至诚心。”不简别内与外，不简别明与闇，都必须在真实心中造作。什么叫做内?什么叫做外?什么叫做明?什么叫做闇?道理要了解。“内”是指四乘的圣人，内心安住在真理之内。四乘的圣人就是声闻、缘觉、菩萨、佛。“外”就是世间凡夫，内心安住在真理之外。“明”就是出世四乘圣人，离开世间的迷闇，智慧开显光明，叫做明。什么叫做闇?“闇”就是世间的凡夫，经常处在迷闇，智慧不开显，愚痴黑暗，叫做闇。所以“不简内外明闇”这句话，就是无论圣人或凡夫，无论有智慧或没智慧的人，造作净土修行，都必须在真实心中造作，也就是说，无论上圣或下凡，无论有智慧之人或无智慧之人，无论任何人修学净土法门，念阿弥陀佛的圣号，必须在真实心中造作。“作”这字就指念南无阿弥陀佛，依阿弥陀佛的本愿真实功德，造作净土往生真因。

　　所以阿罗汉也好、辟支佛也好、菩萨也好、六凡的众生也好，任何人修学净土法门，要以真实心念佛，就是如此。诸位!念南无阿弥陀佛，你的心是真实心或虚假心，是攸关你往生西方极乐世界是往生清净报土或者往生方便化土，因为因真果真、因假果假。同样念南无阿弥陀佛，你可以用真实心称念，也可以用虚假心称念。当然，真实心称念，相应往生西方极乐世界真实报土，用虚假心称念，相应往生西方极乐世界方便化土。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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