星云大师：金刚经讲话大乘正宗分第三－

星云大师：金刚经讲话大乘正宗分第三

　　大乘正宗分第三

　　佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。

　　如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

　　译文：

　　佛陀告诉须菩提，「诸位菩萨摩诃萨，应当如此降伏妄心;对所有一切众生，不同生命形态的卵生、湿生、化生;有色身、无色身;有心思想念的、无心思想念的、不是有想不是无想的众生等，都要使他们进入无余涅槃的境界，了断一切苦报、烦恼，渡过生死苦海，到达不生不死之地。如此灭度无量无数无边的众生，其实并不见有一个众生为我所度。

　　这是什么缘故?须菩提!若菩萨妄执有我、人、众生、寿者四相对待别分，以为有个我能化度众生，又见有所谓的众生为我所度，这样就不能称为菩萨了。

　　讲话：

　　第三分进入到探讨大乘菩萨发心的问题。要发什么样的心?度化的对象是什么?度化众生的目的为何?菩萨行者如何检验自己的发心是合乎正知正见?这几项疑问，在第三分佛陀有周详的解答，并且提出四点观念，令发心菩萨者有修学的次第。

　　这四点全面地指出，菩萨发心必须具备四种正观、四种次第、四种正见，以及四种成就。

　　一、广大心平等观

　　经文中的「诸菩萨摩诃萨”的「诸”有广义和狭义之别。广义，泛指一切初发心的善男子、善女人等，狭义，专指已登地的五十二位阶次的菩萨。前者是凡夫菩萨，后者是圣贤菩萨。不论是广义或狭义，佛陀教导付嘱本无圣凡的差别。

　　摩诃萨，是具有大心的菩萨。摩诃曰大，其义有七：

　　第一、具有大根机。

　　第二、具有大智慧。

　　第三、信仰大乘法。

　　第四、悟解大乘理。

　　第五、修持大乘行。

　　第六、生逢大乘时。

　　第七、证得大乘果。

　　欲成熟阿耨多罗三藐三菩提，必须是具有大心的摩诃萨，这大心即菩提心。如《华严经》云：「菩提心出生一切诸菩萨行，十方三世诸佛如来，皆从菩提心而出生故。”《佛藏经》亦云：「菩萨为因，佛为果。”从经典中可以印证，发菩提心是三世诸佛成就的根本。发菩提心者慈爱护念的对象是什么?《金刚经》的经文：「所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想……”所有一切众生之类，都是我们拔苦予乐的对象，这就是菩萨发心要具备广大心平等观。这一切众生之类，横为三界，竖为九地，是一切众生依存的所在。此三界之果报，虽有优劣苦乐等差别，但仍属「迷界”，系难免生生死死轮回之苦，为圣者所厌弃的。因《法华经.化城喻品》云：「能于三界狱，勉出诸众生。”亦即令三界众生勿以三界为安乐，当勤求真正的解脱。

　　对于发广大心平等观，慈爱一切众生之类，我们在佛陀本生故事中，看到佛陀因地修行时，不论身为人有割肉喂鹰、舍身饲虎的悲怀，纵使为鹿王、鱼王身，遇众生有难或有所求，都能广大平等的布施。欲发起「广大心”，必须具有平等的正观，才能不分怨亲、人我一切喜舍。

　　只劫园有座大树林，树林里住着许多的鸟兽。有一天树林三面都着火，只剩下一面还没燃起火苗，却又偏偏给一条河截断了出路。林中的野兽恐慌的逃生到此，望着河，束手无策。眼看着火舌不断的蔓延过来，正当千钧一发之时，一只身强力壮的大鹿，用牠的前脚和后脚跨踞河的两岸，野兽们踏着大鹿用身体架成的「桥梁”，纷纷逃过河去，到达平安的彼岸。大鹿的背脊都被踩得血肉稀烂，眼看着群兽都过河了，突然又跑来一双兔子。这时鹿的气力微弱，但仍拼命忍耐着，让兔子度河到彼岸。所有的野兽都渡到彼岸，鹿的背脊也应声而断，最后落入水中身亡。

　　鹿王救渡群兽到达彼岸，没有大小、亲疏的差别，不就是菩萨的广大心平等观的示现吗?

　　二、灭度无住涅槃

　　经文中云：「所有一切众生之类……我皆令入无余涅槃而灭度之。”依傅畹大师之注解，涅槃之义有四：

　　凡夫性净涅槃--谓一切事物之本来相即是真如寂灭之理。

　　声闻有余涅槃--烦恼虽断，但业报之身尚存，仍未解脱饥寒老病之苦。

　　缘觉无余涅槃--谓无学罗汉舍身悟入法性，不再有自他、物我、身心等质碍。

　　佛菩萨无住涅槃--了知生死涅槃，体本如一，没有烦恼的生死相可断除，也没有菩提涅槃处可证入。因此不住生死涅槃二边。

　　经文云：「令入无余涅槃而灭度之。”这无余涅槃实乃佛菩萨方便之用，先设有无余涅槃之乐，令众生生起欣羡慕求之心，再摄化众生入大般无住涅槃。据《方等般泥洹经》卷二载，涅槃是大灭度之义。大即法身，灭即解脱，度即般若。涅槃之性，在圣不增，在凡不减，纵令驴腹马胎，涂炭吞火亦不减损半分。涅槃在经典上具有八种法味：

　　一、常住：通彻三世而常存，圆遍十方而常在。

　　二、寂灭：生死永灭。

　　三、不老：不迁不变，无增无灭。

　　四、不死：原本不生，然亦不灭。

　　五、清净：诸障永除。

　　六、虚通：虚彻灵通，圆融无碍。

　　七、不动：寂然无为。

　　八、快乐：无生死逼迫之苦，而有真常寂灭之乐。

　　经典里把涅槃喻有八种法味，然而涅槃的真貌到底是什么?这则「不在别处”的禅门公案，或许能给我们一些意会。

　　洞山良价禅师有一次问雪岩禅师道：「老师，如果您百年后，有人问起您的道貌风姿，我要怎么回答?”

　　雪岩禅师答道：「我不在别处!”

　　洞山禅师闻言，沈吟许久。

　　雪岩禅师喝道：「你以此恩量心忖度，可要慎重小心!”

　　洞山不解老师的真意，难道慎思明辨也错吗?

　　直到有一天，洞山禅师在渡河时，看见自己映在水中的影子，才廓然省悟，作了首偈：

　　切忌从他觅，迢迢与我疏，

　　我今独自往，处处得逢渠。

　　渠今正是我，我今不是渠，

　　应须恁么会，方得契如如。

　　涅槃如影相随，不在别处，更无须他觅。

　　三、众生本性寂灭

　　从发广大心平等观，灭度十类众生入于无住涅槃后，菩萨继而要有最胜心「如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”《大乘起信论》云：「如实知一切众生，及与己身真如平等无别异故。”又《大般若经》云：「以一切众生本性寂灭，无灭可灭，本来是佛，无佛新成。”

　　由此知菩萨灭度无量无数无边的众生，也不执着有一切众生为我所度，自己是能度之人。菩萨应发最胜心，泯除妄想的对待，没有所度的众生，更没有能度的菩萨之名。菩萨修行的事业，有事理的分别：

　　一、事相：觉悟发心，灭度无量无数无边的众生。

　　二、理体：生佛平等，实无有众生得灭度者。

　　菩萨欲圆满菩提，着重发心要广大，要具备生佛平等观，更须别具慧眼，了透胜劣假名，能度所度随顺世谛的真相。

　　南阳慧忠国师，感念服务他三十年的侍者，想帮助他开悟。有一天吃饭的时候，国师唤道：「侍者!”

　　侍者立刻回答：「国师，做什么?”

　　国师莫可奈何的道：「不做什么?”

　　过了一会，国师又叫：「侍者!”

　　侍者又回答：「国师，做什么?”

　　国师又无可奈何的道：「不做什么!”

　　过了一会，国师对侍者改口道：「佛祖!佛祖!”

　　侍者更茫然不解的反问：「国师，您叫谁呀!”

　　国师不得已，就明白开示：「我在叫你!”

　　侍者不明所以：「国师，我是侍者，不叫佛祖呀!”

　　国师此时慨叹道：「你将来不要怪我辜负你，其实是你辜负了我!”

　　「国师三唤”的公案，无非要吾人直下承担「我就是佛!”而众生不知自己和三世诸佛寂灭本性是一如的，只痴心认可自己只是个侍者，辜负了诸佛的一片真心。

　　四、菩萨心无四相

　　经文中：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”四相即：

　　一、我相：执着有个我，能度众生。

　　二、人相：执有彼为我所度。

　　三、众生相：执有能度所度，历然相对。

　　四、寿者相：执有法授受，恋着不舍，犹如命根。

　　菩萨如果有此四相的执取，于此就会生起颠倒之心。要怎样远离四相的颠倒梦想呢?先以「我相”的我来说，我的身体是五蕴和合，没有主宰性;是缘生幻有，没有常住性;是业报所感，没有自在性;是处处有障碍，没有普遍性。所以五蕴假聚法的我，实在是缘生缘灭的，如此，我相即除，也就没有人相、众生相、寿者相的结缚。

　　扫荡四相，要有般若的大雄大力，就如同《般若心经》所言：「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”因此，菩萨行者要发阿耨多罗三藐三菩提心，必先借助般若力，空去五蕴相，才能降伏执取「四相”的妄心。「我相”不除，嗅不到般若花开的幽香，自然也听闻不到诸佛潺潺的八万四千偈，不舍昼夜的吟唱。

　　有一个人请教一位禅师，问道：「禅师，经典上说，无情说法，我要怎么能听到呢?”

　　禅师回答道：「有个我，当然听不到。”

　　那个人反问道：「那么请问禅师，你听得到?”

　　禅师哈哈大笑：「有一个我，再加上有一个你，当然更听不到了!”

　　有你有我的相对，怎么彻听三千法界的只手之声?怎能识见青竹黄花的般若法身?在菩萨耕耘的田地里，要广大遍布菩提种，平等护念一切众生的慧苗，以无有四相的真心为枝干，获证空花佛果。

　　此分以菩萨发广大心平等观，真心供养一切众生，大菩萨的心量，令我们心生向往，凡夫虽不易做到，但可以在生活中，从少分的发心累积成菩萨满分的成绩。比如，一瓣心香，给人信心的祝福;一脸微笑，给人温暖、欢喜;一句好话，给人亲切、赞叹。用善心、微笑、好话等来供养身边有缘无缘、有情无情的一切众生，把佛法的真善美实践于人间的生活。万德庄严的菩萨，是不会轻视这随手、随口、随喜、随心的点滴功德。