信愿法师：《观经四帖疏》〈玄义分〉七门料简之和会门（五）－

信愿法师：《观经四帖疏》〈玄义分〉七门料简之和会门（五）

　　【观经四贴疏讲义】《观经四帖疏》〈玄义分〉七门料简之和会门(五)

　　今天我们继续来研究善导大师《观经四帖疏》。

　　上回我们探讨到第一卷〈玄义分〉七门料简的第六门“和会门”。和会门善导大师再分为六小段。六小段上回我们探讨到第二段，善导大师以道理来论破诸师对《观经》的错解。上回我们说到上品上生与上品中生，今天我们从上品下生接下去看。疏文善导大师说：

　　【上下者：上言从种性至初地以来者，未必然也。】

　　“上言”就是慧远大师所言。“从种性至初地以来”，“种性”是指三贤位的菩萨。慧远大师认为，上品下生是三贤位至初地菩萨在往生的，善导大师说：不是这样!所以这句疏文说“未必然也。”

　　【如《经》说：“此等菩萨，名为不退，身居生死，不为生死所染。如鹅鸭在水，水不能湿。”】

　　下面善导大师引用《摩诃般若波罗蜜经》来佐证“菩萨是不退菩萨”。就是三贤位至初地的菩萨，是三不退转的菩萨，已经不为生死所束缚。就像鹅、鸭在水中，不会被水淹湿。“不退”有三不退，就是位不退、行不退、念不退。三贤位至初地的菩萨，虽然身居生死三界，但不为生死所束缚，不是像凡夫众生，在三界内受业力的束缚，受生受死六道沉沦，不是!

　　下面善导大师同样引用《大品经》开示：

　　【如《大品经》说：“此位中菩萨，由得二种真善知识守护故不退。何者?一是十方诸佛，二是十方诸大菩萨。常以三业外加，于诸善法，无有退失，故名不退位也。此等菩萨，亦能八相成道，教化众生。论其功行，已经一大阿僧祇劫，双修福智等。”】

　　善导大师继续引用《摩诃般若波罗蜜经》开示说：三贤位至初地的菩萨，因为有二种真善知识的守护，所以不退。这二种真善知识，第一是十方诸佛，第二是十方诸大菩萨。十方诸佛以及诸大菩萨，经常对三贤位以及初地的菩萨三业加持。诸佛菩萨三业加持，使得三贤位菩萨，以及初地菩萨不退失。“于诸善法，无有退失”，这“诸善法”就是指菩萨悲智双运、自利利他，菩萨运智上求佛道，运悲下化众生。

　　凡夫很容易退失在佛道，菩萨不会。凡夫初发心易发，但恒久心难持。我们只要看看我们周遭所谓的佛弟子，往往学佛初入佛门很发心，但经过三年、五年，就不要学佛、不要修行;也有念佛的人，念佛三、五年，不要念佛了。原本想要往生西方极乐世界，不要往生了，逢缘触境，退失佛道。信愿最近也看到念佛的人，竟然有从念佛直接退失到外道，不要念佛了，去学法轮功;不求生西方极乐世界了，要去李洪志的法轮世界，实在很颠倒。佛经说西方极乐世界殊胜庄严，是从佛的真如智慧称性宣说而出，竟然不相信，相信人所说的世界。上个月，信愿到香港弘法利生，也看到香港有念佛的人，竟然经过没多久就不要念佛，去信基督教了;不求生西方极乐世界，要去耶稣的天堂，直接从佛道退到外道。凡夫众生就是会退失道心，继续沉沦在生死苦海之中。

　　所以凡夫如果真实体解到佛的大慈大悲，怎么会退失佛道?知道这句佛号是佛对我们慈悲怜悯的心愿，心中真实如法体受、感受，怎么会不想念佛呢?不想去西方极乐世界呢?

　　三贤位的菩萨与初地的菩萨，就不同于凡夫会逢缘触境退失佛道，不会!为什么?因为诸佛菩萨威神加持，无有退失，所以是不退位的菩萨。

　　善导大师引用《大品经》说，此等的菩萨亦能八相成道。对初地以上的菩萨而言，就有办法八相成道。“八相成道”这八相，第一降生、第二入胎、第三出胎、第四出家、第五降魔、第六成道、第七转法轮、第八涅盘。这八相成道是初地位的菩萨就有这个本事。

　　善导大师说：此等菩萨，亦能八相成道，教化众生。论其功行——功德修行，已经一大阿僧祇劫，双修福智——福慧双修，经过一大阿僧祇劫，所以：

　　【既有斯胜德，更忧何事，乃藉韦提请求生也?以斯文证，故知诸师所判，还成错也。】

　　三贤位的菩萨乃至初地菩萨，既然有八相成道，教化众生的本事，有这种殊胜的功德，更忧何事藉韦提希夫人来请求往生呢?以此经文道理证明：慧远大师判上品下生是三贤位以及初地的菩萨在往生，不对!

　　下面：

　　【次责中辈三人者：诸师云：中上是三果者，然此等之人，三涂永绝、四趣不生。现在虽造罪业，必定不招来报。如佛说言：“此四果人，与我同坐解脱床。”既有斯功力，更复何忧，乃藉韦提请求生路?然诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人，急须偏救;岸上之者，何用济为?以斯文证，故知诸师所判，义同前错也。以下可知。】

　　前面说上品辈，下面说中品辈。中辈三人者，就是中品上生、中品中生以及中品下生。“诸师”也就是慧远大师说：中品上生是三果阿那含的行者在往生的。“然此等之人，三涂永绝、四趣不生。”善导大师说：三果阿那含的行者，是三涂永绝、四趣不生。三涂就是地狱、饿鬼、畜生，四趣就是加阿修罗。三涂是恶业为因、见惑为缘，感召堕落三涂恶果。三果阿那含的行者，虽然还有罪业，但必定不招来报。为什么呢?因为，虽然三果阿那含的行者还有三毒的烦恼，但因为没有见惑的助缘，所以不会招来三涂四趣的果报。因为三果阿那含的行者已经将三界八十八使的见惑断尽，思惑还未断尽，但因为没有见惑的助缘，所以不会招感三涂四趣的苦报。

　　“如佛说言：‘此四果人，与我同坐解脱床。’”佛经世尊说到，初果、二果、三果、四果的行者，与我同坐解脱床。这是什么意思?初果就是须陀洹果，断三界见惑八十八使;二果斯陀含果，除了断三界八十八使见惑外，还断欲界思惑九品的前六品;三果阿那含果，除了断三界八十八使见惑外，还断欲界思惑九品的后三品;四果阿罗汉，除了断三界八十八使见惑外，还断尽了色界三十六品的思惑，以及无色界三十六品的思惑，也就是三界见思二惑，彻底圆满断尽。所以初果、二果、三果、四果，与佛同坐解脱床，是有不同境界。善导大师说，这三果阿那含果的行者，“既有斯功力，更复何忧，乃藉韦提请求生路?”既然阿那含行者不会再堕落三涂四趣，有这样的功德力用，更何须忧愁生死之事，还藉韦提希夫人来请求往生西方之路?不用!