星云大师：金刚经讲话妙行无住分第四－

星云大师：金刚经讲话妙行无住分第四

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　　星云大师：金刚经讲话妙行无住分第四

　　[金刚经] 发表时间：2015-07-23作者：星云大师 [投稿] 放大字体正常缩小关闭

　　妙行无住分第四

　　「复次，须菩提!菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。

　　须菩提!菩萨应如是布施，不住于相。何以故?若菩萨不住相布施，其福德不可思量。

　　「须菩提!于意云何?东方虚空可思量不?」

　　「不也，世尊!」

　　「须菩提!南西北方四维上下虚空可思量否?」

　　「不也，世尊!」

　　「须菩提!菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。须菩提!菩萨但应如所教住。

　　译文：

　　「再者，菩萨了知一切诸法其性本空，为因缘聚灭会合，所以于世间所有的万事万物，都应无所执着，以此无住法中，修行布施，利益众生。也就是六根清净，不住色声香味触法等六尘，而去行布施。

　　这是什么缘故?若菩萨修行无相布施，没有布施的我，受布施的人，所布施的物，当然布施后更不存求报的念头，这种三轮体空，无相而施的福德是不可思量。

　　「须菩提!你认为东方的虚空可以思量得到吗?」

　　「不可思量的，佛陀!」

　　「须菩提!那么南西北方四维上下的虚空，可以思量得到吗?」

　　「不可思量的，佛陀!」

　　「须菩提!菩萨因体悟三轮体空，不执着事相而行布施，其所得的福德，也和十方虚空一样，是不可思量。须菩提!菩萨只要依着我的教法修行，自然能令妄心不起，真正安住于清净的菩提本心。」

　　讲话：

　　在第三分佛陀先以行广大心平等观灭度一切众生之类，令其降伏凡圣九流的分别心，尔后于第四分再开示修持菩萨道的行者，在止息躁动纷扰的尘劳心以后，详明如何安住其心。对于安住其心，应把握四项住心的标的。

　　在菩萨修行的法门，虽然佛陀广开八万四千之繁多，但各各法门皆融摄于六度波罗蜜。这六种法门，涵容自利利他，自度度他的功德。《金刚经》所谈论的「般若空性”不是偏枯死寂，而是了彻妄相，不被六尘困惑，一念净信而能起庄严佛事;一心虚灵而能融通妙用。

　　经文中：「菩萨于法，应无所住，行于布施”此法，即是众生心，它能统合世出世间染净因果，有为无为等色心诸法。经文中指的「应无所住”又有什么意特别含意呢?

　　一、布施不住六尘

　　《金刚经》于文字义理上，一再申论布施是不住相、不住心为主题，但是真正的不住相、无所住的深意，是要我们不废事相的善业资粮，于不住心，大作空花佛事。因此在第四分佛陀提出布施的观点「应不住色声香味触法”。六度以布施为首，而布施实际是会通六度的。在《金刚经宗通》提到布施有三义：

　　一、资生施：施予财物，资给众生生存的条件。

　　二、无畏施：由于己身奉行净戒、忍辱无害故，设有冤家亦不仇报，慈爱一切有情，令不生布畏恐惧。

　　三、法施：由于精进故，于诸善事心不懈退;由禅定故，如鉴止水，知众生心;由智慧故，能事理无碍，不颠倒而说法。

　　资生施是给予众生色身的安养，令其饱足;无畏施是给予众生精神上的鼓舞，令其安稳;法施则是演说法谛，令众生开悟觉性。此三施呈现六波罗蜜之用，亦是横贯身口意三业净施。弥勒菩萨偈曰：

　　檀义摄于六，资生无畏法;

　　此中一二三，名为修行住。

　　布施不住六尘，才能泯除人我分别，打破有无界限，才是修行者逍遥的住处。

　　佛陀在世的时候，末利夫人虔信三宝，奉守净戒，深获百姓的爱戴。有一天，波斯匿王因为细故要杀御厨，当时正在持守八关斋戒的末利王后闻讯，把自己穿戴得光鲜华丽，并请求大王一起饮酒作乐，指定那位御厨亲自料理。波斯匿王感到十分纳闷，问她：「你平时滴酒不沾，而且今天又是你持守八关斋戒的日子，为什么身上配戴珍宝缨络，为什么你要破斋犯戒，和我饮酒作乐呢?

　　「我听说这名御厨触怒了大王，即将要被杀头，如果今天不请他调理美膳，恐怕以后就没有机会了。”

　　从这段故事，我们看到末利夫人，不被戒相所惑，深明持戒原是以止恶行善为真谛，因此不顾已身犯破戒之过，以涂香饮酒之相，行慈救人!

　　布施立于六度之首，足见它是菩萨行持的筑基，菩萨度化的资粮。生活里，处处可见拿着几根香蕉，几颗苹果，来到庙里求福禄求功名，求平安求财利，这住于世间六尘的布施，绝非是真心的布施，而是一种对神只的贿赂。

　　我们在布施时，应做到四点：

　　(一)不贪求胜境，应随缘布施。

　　(二)不吝惜所有，应随力布施。

　　(三)不分别怨亲爱憎，应随喜布施。

　　(四)不妄想未来果报，应随心布施。

　　如果，我们能做到不住六尘布施，妄心即伏;能念念清净行施，何患真心不住?

　　二、福德喻如虚空

　　布施的福德有多大呢?在布施的性德上，「布”即是普遍，「施”即是散尽，以外相种种施为，藉此普能散尽心中的妄念习气，灭绝烦恼蕴集。佛陀为什么要用虚空譬喻福德?窥基大师在《金刚经赞述》说明以虚空喻有三种因缘。 (一)虚空遍一切处：福量圆满，长久不绝。

　　(二)虚空高大殊胜：无物伦比，毕竟常住。

　　(三)虚空物所不坏：风所不飘，水所不溺，火所不烧，物所不坏。

　　虚空因为具有遍一切处、高大殊胜，物所不坏等性德，因此佛陀以此譬喻布施之福德如虚空是无能限齐的。

　　诚拙禅师在圆觉寺弘法时，法缘非常兴盛，每次讲经时，信徒都挤得水泻不通，因此就有人提议，要再扩建更宽敞的讲堂。有一位信徒，用袋子装了一百两黄金，送到寺庙给诚拙禅师，说明是要捐助建筑讲堂之用。禅师收下黄金，就忙着处理别的事，信徒对此态度十分不满，心想：一百两黄金可不是个小数目，怎么这个禅师拿到这笔钜款，连个谢字也没有?于是就尾随禅师的后面提醒道：「师父!我那口袋子装的是一百两黄金呀!”

　　禅师淡然的应道：「你已经说过了，我也知道了。”信徒更是生气，提高嗓门道：「喂!师父，我今天捐的是一百两黄金呀!难道你连一句谢谢也没有嘛?”

　　禅师刚好走到大雄宝殿就停下：「你捐钱给佛祖，功德是你自己的，如果你把布施当成一种买卖，我就代替佛祖向你说声：谢谢!从此你和佛祖银货两讫!”这虽是一则禅门趣谭，但是也警醒我们布施时要能不住相，不可以把布施当成银货买卖。佛陀把布施福德的果喻为虚空，果亦是从因中来，在布施时心如虚空坦荡无为，没有亲疏好恶的拣择，果报就能像虚空广大殊胜。要如何做到视一切众生如赤子，能内破悭吝心，外行利益事，有三种妙观可以培养我们如虚空廓然的平等心。

　　(一)厌离观：观生死业趣，众苦逼迫身心，谛观思惟，身聚如沫，命非久长，以此厌离观，能对身外财物不起贪着，而行大施。

　　(二)菩提观：观佛果相好殊胜，法性本具净戒，了知心佛众生三无差别。此知菩提本性平等，故能尊重一切众生而行布施。 (三)慈悲观：念众生不逢佛时，不明法时，不敬僧时，不知三宝，不信因果，造种种恶业，如迷醉人行走暗路，如无足人渡河流。由此念众生如己身脓疮，必悉心护念救渡。

　　厌离观像一面镜子，照见世间所有身内身外诸物，悉皆败坏无常，由此厌离，发大心行大布施。菩提观像一把慧剑，截断心、佛、众生的妄想众流。慈悲观像通明的灯塔，接引迷航的众生安全上岸。

　　三、无相施福难量

　　布施要心不住六尘而行布施，但布施于事相的福德，如种一得百，历历宛然，丝毫寸缕都功不唐捐。如《金刚经宗通》云：修福不修慧，则法身不圆;修慧不修福，则报化不圆。

　　行者于因地修行，欲圆满三身，福慧如车乘之双轮，如飞鸟之双翼，缺一不可，必须福慧二严，才能三身具足圆满。点滴善业，于资粮位，都不可轻心慢心视之!

　　有一次，佛陀和阿难入城乞食时，看见一群孩童在路旁嬉戏。他们聚集沙土造成房屋和仓库，并以土做米，储藏于沙土造成的仓库里。

　　这时候，有一个小孩，遥见佛来，生起布施的心，天真捧着沙土做的米供养给佛陀，佛陀微笑的接受。阿难很疑惑，为什么佛陀要接受这沙做的米?回到精舍，阿难合掌恭敬问佛：「佛陀，这小儿布施一点沙土，又有什么功德呢?这沙土做成的米，为什么您要接受呢?”「阿难，你忘记了吗?佛法贵于发心的真伪，不在事相的美丑贵贱，这小儿发无分别心行大布施，不可轻视!小儿的泥土供养，于我涅槃后一百年间，将得到作大国王的福报，名叫阿育，而且其他小儿，都做他的侍臣拥护他。这小儿会兴隆三宝，于阎浮提遍布我的舍利，广建八万四千塔，令已信者增进善根，未信者有得度因缘。”

　　小儿布施一掬之土，因无恶浊染污心，以一念澄净清明，得做大王的福报。我们岂能轻忽一粒芥籽的因缘，这细微如芥的种籽，他日将是华枝春满，庇荫天下苍生傲岸挺立的大树。四、心应无住而住

　　我们的一颗心，每天纷纷扰扰不已，如经典上所说：「念念如瀑流。”凡夫心住在五欲声色的追逐中;四果圣贤住在寂灭的法乐里;菩萨则以游行教化众生为事业。经文中，佛陀教诲菩萨要明白不住六尘的布施，福德如虚空不可思量。最后并且要菩萨「应如所教住”，如虚空无住而住安住其心。

　　心住在哪里呢?千古圣贤都在觅求这个无头无尾的「无位真人”。禅门中，二祖慧可立于大雪中，献臂求法，希求达摩祖师能开甘露法门，为其安心。达磨祖师一句：「觅心了不可得，我已经为你安心了。”心，虽然瞬息幻化多变，但佛性不论入驴腹马胎亦不减损半分!心既是生灭迁流，当然觅心了不可得，就像我们被波涛汹涌的外相所蒙骗，见不着海里其实是平静无痕的。心如虚空无住而住，不应住凡圣两边，不应住迷悟两边，不应住真妄两边，不应住有无两边。念头一落偏颇，就如同灰尘落目，必须楷拭，即使是金屑，眼中也不容收留半分。