我们再看下面的经文：

善男子，诸供养中法供养最，所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。

上面讲的是以花、音乐、伞盖、衣服、香等供具来供养，这段经文讲的是以法供养，诸供养中法供养最。首先强调的是在各种供养中，法供养为最殊胜，这个最是最殊胜。什么是法供养呢？下面列举出七种供养都是法供养，经文中列举出了七种供养。第一是如说修行供养，《大智度论》中说：“能行说为正，不行何所说，若说不修行，不名为智者，故如说行方得佛法，不以口言而可清净也”，就是能按照佛所说，如法修行方得佛法，所以如说修行是法供养。

我们现在都是以什么来标准修行？看谁读的经多，看谁懂的经多。每天一赞叹，看他懂的真多，看这个居士读的经真多，看这个居士念的经、懂的东西真多，我们都是以这个为好。其实再往后要如说，我们前面达到了如说，但一定要修行，如说，按照佛所说去做。我们世间人都有一个通病，就是说是一回事，行又是一回事，说和行脱节。学佛贵在解行并进，如果能说不能行，就像是说食数宝，得不到真实的受用。说是一回事，做又是一回事，每天教给别人要好好修行，要按照经教去做，自己读完经，经本一放，照搞贪嗔痴，一点都不少的。每天大谈经论，在网络上去批评别人去批评法师，其实自己做都是带着贪嗔痴，所以一定要如说，如说修行，解行并进。

古时候有一位老修行，和大众在一起住了很长的时间，他的度量很宽，待人厚道，修行也不错，常劝人放下。有人问他，你这样教给别人放下，自己做到了没有，老修行说，我在三十年前就断了无明，还有什么放不下的呢，后来他觉得和大众待在一起还是不够自由，所以就到深山中去住茅庵去了。深山中无人来往，自由自在，他以为真的就没有烦恼了，谁知道有一天，他正在茅庵中打坐，来了一群牧童，牧童们进到这个茅棚里，到处找吃的喝的吵吵闹闹，老修行坐在蒲团上一动不动，牧童们以为他死了，摇他也摇不动，摸身上还是有热乎气，有人说他是入定了，有的牧童听了不信，就拿一根草去挠他的手和耳朵，他还是不动，这个时候牧童就把这个草，用草去挠他的鼻孔，老修行忍不住了，打了一个喷嚏，于是大骂，打死你们这些小兔崽子，这时候无明就出来了。此时观音菩萨就在空中出现，对他说，你三十年前断了无明的，今天还放不下吗？由此可见，真的是说得一丈，不如行得一尺。正如憨山大师在《费闲歌》中说：“讲道容易修道难，杂念不除总是闲，世事尘劳常挂碍，深山静坐也徒然”，真的就是这样。

这个对我也是一种警示，讲的再好你做不到也是没有用的，现在师父在讲这个经的时候是今年的初伏，天非常的热，现在应该外面是四十一二度，但是我现在就是锻炼我自己的定力，在备课的时候不开空调，让自己这个心去净下来锻炼自己，不但能说，而且自己也要把心净下来，在这种环境下，自己再深入经藏。又修定力了，然后又能说，这个说和行，这样才能够并进，这样以此锻炼自己。要不就是每天只是给大家夸夸其谈，自己在空调房里啥都承受不住，这样说和行脱离了。所以讲经说真的是和大家共修，也是对自己修为的一种历练，道教说嘛，“随方施教，历劫度生”。你只有成长了，你只有锻炼过来了，你只有经历了，你才有资格去度化众生。所以我们这里讲的啰嗦一点，就是我们居士懂得一些经教，但是我们也要历劫经历了，我们才有资格去度化众生，历劫度生。

我们现在就要按照佛所说的修行方法，下一番苦工夫，实实在在的修行。《法句经》中说：“虽诵千言，不行何益，不如一闻，勤修得益”，每天只是夸夸其谈，是不会从佛法中得到真实的利益的。我们只是落了一个所知，如果把所知再贡高我慢，把所知再作为自己的意识，那反而是一种障碍，不如那些虽然懂得不多，但是肯刻苦用功的这些受益得多。大家都熟悉的周利槃陀迦尊者，世尊教他执持扫帚，他每天一遍又一遍的念扫帚，由于精进用功而证阿罗汉果。我们现在修念佛法门，就是要按照佛所教所说去做，深信切愿执持名号，这样就是以如说修行来供养佛。

摘自 宏圆法师《大方广佛华严经•普贤行愿品》讲义

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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