信愿法师：净业行者如何安心起行？（六）－

信愿法师：净业行者如何安心起行？（六）

　　【净土宗略钞】净业行者如何安心起行?(六)

　　净土教法阿弥陀佛的本愿，是非常好的法门，非常妙的法门，绝对能够令末法时代的凡夫解脱生死。但是，知见观念很重要，千万不要偏差。既然阿弥陀佛名号救度，是不顾心之善恶，是不论罪之轻重，只要口称佛号，就可以往生西方极乐世界，那这样，“我为非作歹也不要紧，我存恶心害人也不要紧，我吃荤破戒也不要紧，我造业造罪也不要紧”，这样对不对?这样不对，这样误会阿弥陀佛的本愿，这样错解净土教法，这样不是信机也不是信法，这样是邪知邪见。也就是因为有很少部分的人错解阿弥陀佛的本愿，知见观念偏差，所以让人对本愿产生更大的误会，实在非常的可惜，也非常的遗憾。

　　研究净土教法一定要全面性，不可以只看见一篇文或一段文，就以偏概全，不能只见到一棵树，一定要见到一片森林，记住!不能只见到树就以为见到了森林!师父每天用很多的时间研究净土的经论，圣道门的经论、净土门的经论一起研究，说信心、说念佛同时注重，不只看法然上人的开示，也看善导大师的开示，也看印光大师的开示，也看亲鸾大师的开示，也看莲池大师的开示，也看蕅益大师的开示，也看其它各宗各派祖师对念佛法语的开示，这样你才能见到一片森林，才不会只见到一棵树。有的人就是若根据善导大师的教法，就会偏重善导大师的教法，而否定其它祖师所开示的净土教法;有的人就是会根据亲鸾大师的教法，就以亲鸾大师的教法为重，而否定其它祖师对净土开示;有的人就是根据法然上人的教法，就会注重法然上人的开示，而看轻其他祖师对念佛的开示，这一些都是偏狭的观念所造成的。不要停留只信某一个祖师，而忽略了究竟信仰归命处——阿弥陀佛。从印光大师的《文钞》，从法然上人的《文钞》，从善导大师的开示，从某一位祖师的开示，了解阿弥陀佛的慈悲，归命在什么地方?南无阿弥陀佛这六字。

　　所以这段文法然上人实在说得太好了，“应起决定之心也，依此决定心，往生之业决定也”。

　　“往生者，思不定者不定也，思一定者一定也。”前一句是说有信心的人，所以内心当然对念佛肯定会往生，所以思惟念佛一定。后一句对往生不定的想法，就是因为有的人内心对阿弥陀佛信仰是不够的，所以怀疑，所以内心想往生不定就不定。内心想往生一定就一定，这就是因为信与疑不同故。有的人虽然每天念阿弥陀佛的圣号，但是对往生西方极乐世界，在心中不敢肯定，“哪有那么简单，念阿弥陀佛就能往生西方极乐世界?”也因为对阿弥陀佛的信心不够，当然内心思惟不定，思惟不定，当然他念佛有可能退失道心，当然就不一定往生。内心思惟一定的人，就是对阿弥陀佛的信心有够。阿弥陀佛的名号，是阿弥陀佛的真如所成就法体，阿弥陀佛有不可思议的神通道力，要救度三途的众生，尚且都救得了了，救度我人道的众生，怎么会救不了呢?

　　我们看《净土圣贤录》记载，有畜生道的众生，有饿鬼道的众生，有地狱道的众生，被阿弥陀佛救度，前往西方极乐世界，我们心中就这样正确的思惟：“阿弥陀佛的愿力，如果连三途的众生都能救得了，怎么可能救我救不了呢?阿弥陀佛的愿力要救度我，是简简单单、是轻轻易易，所以我念佛，阿弥陀佛对我这种念佛会打妄想的众生也有能力救我，所以我安心念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……” 所以内心对阿弥陀佛愿力有十足的信心，这样内心对往生一事非常的肯定，当然就会一生老实念佛，迈向西方佛国，当然一定会往生。道理就是如此。

　　“总之，深凭弥陀本愿，信不嫌任何过错，一定往生而无疑心，名为深心也。”“信不嫌任何过错”就是信佛，佛不嫌任何人所造作的罪、过、错;“信一定往生”是信机，信自己念佛一定会往生，所以内心不会怀疑，因为阿弥陀佛大慈大悲，对任何人造作任何的罪、过、错，都不嫌弃，只要念佛一定加以救度。所以是不是这句话又再次在说“信机”与“信法”，对不对啊?法然上人所开示的，确实非常的精妙。阿弥陀佛大慈大悲，对十方任何人过去造过什么样的罪、过、错，绝对不嫌弃。诸位菩萨!我们冷静想看看，如果阿弥陀佛会嫌弃我们过去所造作的罪、过、错，你我没有一个人有资格可以往生西方极乐世界。诸位!你我从无始劫，一直到今生此世，不知道造过多少的罪、过、错，阿弥陀佛若会嫌弃我们的罪业，我们没有一个有资格可以往生西方极乐世界，对不对?当然。佛是很慈悲的圣人，不嫌弃众生的罪业。

　　好!请看下面一段：

　　虽言不嫌任何过错，然非任性而为。故善导和尚释云：不善之三业，应真实心中舍;善之三业，应真实心中作。又释若非善业者，敬而远之，亦不随喜也者，使知应尽其心，畏恶劝善也。唯信弥陀本愿之不嫌善恶，称名号者必往生，深信名号功德之能灭任何罪业，而一念十念必往生之殊胜，无一念疑心之意也。

　　这段话非常的重要。如果只看善导大师前面所开示的话，不看这段，一定会误会法然上人的开示。虽然阿弥陀佛不嫌弃任何人所造作的过错，但是众生不能任性而为，既然阿弥陀佛不嫌弃任何人所造作的过错，那这样“我就不一定要吃素了，我吃荤也可以”，这样就是任性而为;“我也不必一定断恶，我为恶也无妨”，这样就是任性而为，这样对不对?这样不对。

　　所以善导大师说：“不善之三业，应真实心中舍;善之三业，应真实心中作。”善导大师教我们要断恶要修善，而且是在真实心中断恶修善，所以善导大师道理是说的很圆满，法然上人道理是说的很周到。只是有的人听话会听一半，体解佛法的道理会错误，所以说到阿弥陀佛的本愿不嫌弃任何善恶的凡夫，所以认为为恶也不要紧，这样就是不对的观念。

　　“若非善业者，敬而远之，亦不随喜也者。”善导大师这段话说得非常的好。任何人若在造作恶业，我们要用什么态度面对他呢?“敬而远之”，对他恭敬心但是远离。为什么他在造恶了，还要对他抱恭敬心?因为恐怕自损也损他，如果人家在为恶，你就批评他、指责他，损害自己的道德，也有可能损害他人，所以对他仍然是恭敬心但是远离。“不随喜”，人家若在造恶了你随喜他，就和他共恶业，所以这个态度，善导大师教我们，我们现在会了，什么人在造恶我们就远离，人家若开始在说批评三宝的话，你要认真去听还是要赶紧溜?赶紧溜，远离。他在批评三宝的话，要将垃圾倒给你了，你不但不溜，还从头听到尾，你的心中一定是黑暗的，一定是污秽的，一定是不净的，一定是邪恶的，为什么?你的心中全是垃圾。你要如何对待这种人?照善导大师开示的去做，敬而远之，对他同样是恭敬心，但是远离不随喜他，他说的话你不要又替他传，就和他共恶业，那么将来同受苦报。

　　所以善导大师、法然上人，都教我们信阿弥陀佛的本愿，要断恶修善。所以道理现在我们已经知道了，千万不要再误解阿弥陀佛的本愿，吃荤也不要紧，破戒也不要紧，什么修阿弥陀佛本愿的人在持戒，修阿弥陀佛本愿的人在精进念佛，这样的人就是邪知邪见，和善导大师的教法违背，和法然上人的开示违背。

　　善导大师、法然上人教导我们，要深信阿弥陀佛名号的功德，可以灭除任何罪业，而一念十念称念一定会往生，内心无任何的怀疑，就是如此。诸位!这样的心就是“深心”，深信阿弥陀佛本愿的心，自然而然断恶修善，因为阿弥陀佛本愿，虽然对善恶凡夫平等救度，但是阿弥陀佛希望众生行善，不希望众生造恶。真正站在佛的立场想佛的心，才是真真正正在信佛心、佛愿，才是真真正正在念佛号，对不对?当然啊。