我们看下面一段经文：

　　善男子，如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分，迦罗分，算分，数分，喻分，优波尼沙陀分，亦不及一，

　　俱胝译为中文为亿，千百万亿的亿，那由他译为兆，迦罗是指人身上一毫毛的百分之一，算分就是用算术方法算出最微细之数，数分是可以数得出最微细的数字，喻分是用比喻可以形容的出最微细的数，优波尼沙分译为近分，就是将近一粒微尘再分七分，我们说的极微尘，接近邻虚尘。邻虚尘就是极微细的物质，如果再分的话，那就成了虚空了。

　　这一段是财供养和法供养的校量。经文中的如前供养无量功德，是指前面所说以华香等众多的供具，供养极微尘数佛，能供之物之多，所供佛也无量，自然获得无量的功德。但是财供养所获的无量功德，也不如法供养一念所得功德的百分之一、千分之一、百千万亿分之一、甚至于极微细分之一，用这些数字来比喻，就是说不能再分的之一。

　　普贤菩萨这里以财供养的功德，与法供养的一念功德校量，是怕修供养的钝根人，只知道能供的财物、所供的佛，供的财多、所供的佛多，那所获的福就肯定多，如果这样认为的话，就会执著事相来修供养，而不修理观，会执著有为而忘失无为。以执著的心来供养，我们在讲《金刚经》的时候，讲的非常的清楚，这些都是有漏的，所修的福报再大，也只是人天福报。福报因为是有漏，也有享尽的时候，而法供养是无漏因，称性而修，尽虚空遍法界，无穷无尽。

　　当然了，如果能在修财供养时，能够发愿利益一切的众生，或者像我们修净土法门的，把所修的这种供养、这种功德回向求生极乐，那么财供养就能契合佛法，也都属于法供养。把我们所修的我们的供养、我们的功德不执著功德相，我们可以这么理解，不执著功德相，所有的功德都回向法界利益众生，那这个就是法供养了。我们今天把所修的功德回向极乐世界，这也是法供养，为了求生极乐世界，我们刚才讲了嘛，信愿的心就是菩提心，也是菩提，法供养。

　　大家这里要注意，普贤菩萨在这里校量功德的用意，是为了让钝根的人，不要用执著的心来修供养，并不是说前面普贤菩萨、菩萨以种种供具供佛用的是执著的心。普贤菩萨所修财供养都是称性而修，他性相不二，他都是称性而修，都是法供养，大家不要误会。再一个呢，我们也要跟着学习怎样去修法供养，要称性而修，用财也可以去修法供养，称性而修，回向极乐世界，回向信愿，这样就是菩提心，我们刚才也讲的很清楚了。

　　何以故，以诸如来尊重法故，以如说行，出生诸佛故，若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来，如是修行，是真供养故。

　　为什么以众多上妙供具常供养众多如来，也不如一念法供养功德的百千万亿分之一呢?是因为诸如来尊重佛法，因为按照佛所说法修行能出生诸佛。由于财供养有漏，只能获得短暂的人天福报，而法供养可以得出世佛果，所以诸菩萨修法供养，则能成就供养如来。简单地说呢，就是财供养不能做到称性而修，只是在事相上修呢，只是修人天福报;而法供养可以成就如来，可以出生如来，就是这么一个意思，这样修行才能算得上真正的供养如来。佛在《华严经》中做了一个比喻，如来尊重法，就像孝子尊重父母，恭顺敬养，敬顺父母，心无暂舍，如果有人也能够尊敬他的父母，这个孝子，就会加倍的尊敬这个人，诸佛如来也是这样。所以真正发心学佛的人，一定要体念诸佛的慈悲用心，按照佛所说的法用功修行，这才是真正的供养如来。好，我们再看最后一段：

　　此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽，而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

　　广大就是指前面所说的华云鬘云、天音乐云、天宝盖云、天衣服云、以及种种香、种种灯等供养具大如须弥山，多如大海水。广大，最胜，是显示普贤菩萨运心平等、普施一切、悲智双运、称性而修，所以在此行愿中，普贤菩萨虽然是财供养也等同于法供养，达到财供养和法供养等无差别的境界，所以称为最胜，最为殊胜。

　　此广大最胜的供养，尽虚空遍法界，广大无比。假如虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，供养才尽。但事实上，虚空界乃至烦恼是不可尽故，我此供养因此也无有尽，而且是尽未来际，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。普贤行愿所修的供养是称性起修，事理不二，法性是无尽的，那么此广大最胜供养也是无尽的。

　　摘自 宏圆法师《大方广佛华严经•普贤行愿品》讲义

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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