信愿法师:《观经四帖疏》〈玄义分〉七门料简之和会门（九）－

信愿法师:《观经四帖疏》〈玄义分〉七门料简之和会门（九）

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　　【观经四贴疏讲义】《观经四帖疏》〈玄义分〉七门料简之和会门(九)

　　今天我们继续来探讨善导大师的《观经四帖疏》。

　　上回说到第一卷〈玄义分〉七门料简的第六门和会门。和会门有六小段文，上回我们看到第二小段，今天我们从第三小段接下去看。

　　【第三、重举九品，返对破者：】

　　“重举九品”就是指九品经文。善导大师在第三小段引用《观经》九品的经文，来论破慧远大师对九品之错解。

　　“返”，此字是“逆”的意思，顺逆的“逆”。因为慧远大师判九品是圣贤之人去往生的，善导大师判九品是常没凡夫去往生的，因为逆诸师所错解的，所以叫做“返”。

　　我们若从上品上生到下品下生的修因感果详细体会，确实，九品都是凡夫众生去往生的，因为佛的心大慈大悲，欲救度凡夫众生为先。前面我们看过疏文：

　　【诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生。】

　　在《无量寿庄严经》有两句经文，这两句经文也让我们体会出佛的心实在是很慈悲，这两句经文就是：

　　常运慈心拔有情，

　　度尽阿鼻苦众生。

　　阿弥陀佛的心常常以他的慈悲救拔有情众生。有情众生是什么众生最苦呢?堕落阿鼻地狱受苦的众生是最痛苦的。所以“度尽阿鼻苦众生”，彻底彰显佛大慈大悲的心怀。为什么法藏菩萨要以果地名号救度尽在阿鼻地狱受苦受难的众生呢?因为体证到真如本性的佛，发觉原来一切众生与他本来同一体。所以佛证悟到真如本性，体解到心、佛、众生三无差别，一切众生就是自己，这就是《无量寿经》所说的“于诸众生，视若自己”。所以“众生苦恼我苦恼”，这就是佛心，众生若苦恼，佛的心就苦恼;“众生安乐我安乐”，众生若安稳快乐，佛就安稳快乐。所以法藏菩萨发愿：

　　【三恶道中地狱、饿鬼、畜生皆生我剎，受我法化，不久悉成佛。】

　　佛的心是这么的悲愍。在三恶道受苦的众生，通通往生我的西方佛国，受我佛法的教化，不用多久，圆满成就佛道，将佛彻底要救度众生成佛的悲愿淋漓尽致说出。这就是南无阿弥陀佛的慈悲心愿。我们体解到这六字是南无阿弥陀佛的心愿，那我们念这六字南无阿弥陀佛，当然内心会安心，就不会怀疑、不会顾虑了。

　　所以，九品都是凡夫去往生的，有善导大师在《四帖疏》跟我们清楚明白指出，让我们有烦恼、有妄想、有执着的凡夫众生，能够安安心心依《观经》的真实教法而行，念南无阿弥陀佛，往生西方极乐世界。

　　所以第三小段，善导大师重举九品的经文，“返对破者”，“返”就是逆，“对”就是对合，“破”就是对合九品的经文，破除诸师的错误。我们来看疏文：

　　【诸师云：“上品上生人是四地至七地以来菩萨”者，何故《观经》云：“三种众生，当得往生。何者为三?一者但能持戒修慈。二者不能持戒修慈，但能读诵大乘。三者不能持戒读经，唯能念佛、法、僧等。此之三人，各以己业，专精励意，一日一夜，乃至七日七夜，相续不断。各回所作之业，求愿往生。命欲终时，阿弥陀佛，及与化佛、菩萨、大众，放光授手;如弹指顷，即生彼国。”】

　　在第三小段的疏文，善导大师都先将诸师对九品的解释先引出，然后再引用《观经》的经文来论破诸师的误解。

　　“诸师说：上品上生是四地到七地的菩萨去往生的”，下面善导大师就引用《观经》。《观经》上品上生说“三种众生，当得往生”，就是：“第一、但能持戒修慈”，就是经文“具诸戒行，慈心不杀”。“第二、不能持戒修慈，但能读诵大乘”，读诵大乘的经典。“第三、不能持戒读经，唯能念佛、法、僧等”，就是经文所说的“修行六念”。“此之三人”，这三种人。“各以己业”，以自己所修的净业。“专精励意，一日一夜乃至七日七夜，相续不断”，修这三种净业之因，在一日夜到七日夜，相续不断。“各回所作之业，求愿往生”，将自己所修的净业功德，回向往生西方极乐世界。“命欲终时，阿弥陀佛及与化佛、化菩萨与大众，放光接引;如弹指顷，往生西方极乐世界”。

　　【以此文证，正是佛去世后，大乘极善上品凡夫，日数虽少，作业时猛。何得判同上圣也?】

　　善导大师引用《观经》上品上生的经文，论破诸师的错解，才说结论的话。以这段《观经》的经文来证明：“正是佛去世后，大乘极善的上品凡夫”去往生的。不是四地至七地菩萨去往生的，是大乘极善的上品凡夫往生的。“日数虽少，作业时猛”，这种大乘极善上品的凡夫，虽然修行只是一日夜至七日夜，日数很少，但他修行时精进勇猛，怎么可以判是上圣四地至七地菩萨去往生的呢?不可!

　　【然四地七地以来菩萨，论其功用，不可思议;岂藉一日七日之善，华台授手，迎接往生也?此即返对上上竟。】

　　若四地至七地的菩萨，论其功德力用是不可思议，怎么会借着一日七日之善因，受佛华台授手迎接往生西方极乐世界呢?不用!所以善导大师判上品上生是凡夫去往生的，不是菩萨去往生的。

　　【次对上中者：】

　　下面说上品中生。

　　【诸师云：“是初地四地以来菩萨”者，何故《观经》云：“不必受持大乘”。云何名不必?或读不读，故名不必;但言善解，未论其行。又言：“深信因果，不谤大乘。以此善根，回愿往生。命欲终时，阿弥陀佛，及与化佛、菩萨、大众，一时授手，即生彼国。”】

　　现在上品中生，诸师认为是初地至四地的菩萨去往生的。善导大师就是引《观经》上品中生的经文说：“何故《观经》云‘不必受持大乘’”。“不必”这两个字是或读或不读，故名不必。也就是有读也好、没有读也好。“但言善解，未论其行”，就是说，依佛所说，能如实而解真空妙有中道之义，并没有起行实证。只是体悟，并无起行证悟。

　　又《观经》说“深信因果，不谤大乘”，这是上品中生的行者，深信因果，没有诽谤大乘佛法。如果像诸师所说的，上品中生是初地至四地菩萨去往生的，那么三贤位的菩萨原本就是深信因果、不谤大乘，也不用说到初地或四地菩萨。如果是菩萨，就绝对深信因果，也绝对不谤大乘佛法。既然菩萨不会诽谤大乘佛法，也决定深信因果，就没必要说出。可见上品中生一样是凡夫去往生的。