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净界法师：净心与净土导引版 |
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上净下界法师主讲 目 次 01.心力跟佛力是不可以分开的! 02.没有平时的正念，绝无临终的正念! 03.净心与净土的思想，我们把它分成三大科来说明 04.应观法界性，一切唯心造，是思想决定你的生命! 05.一切法趣佛号;一切法跟佛相应! 06.过去创造现在，现在也创造未来! 07.虽作恶业，速即能悔，若堕恶趣，终不久留! 08.真正要把握的是你的未来! 09.生命的转化，转化的关键在哪里呢? 10.我们为什么要受戒，诸位知道吗? 11.我们怎么把善根启发起来呢?(一) 12.我们怎么把善根启发起来呢?(二) 13.一心具足染净二门，看你如何选择! 14.为什么有些人活得很快乐，有些人活得很痛苦呢? 15.什么叫临终正念呢? 16.我们如何安住真如? 17.妄想的本质是什么呢? 18.性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得! 19.你把今生当真的，妄想怎么会放得过你呢? 20.我们想要改变，唯一的方法就是自己愿意去改变! 21.佛陀告诉我们对治妄想最好的方法 22.一心归命极乐世界阿弥陀佛，谁代表阿弥陀佛呢? 23.禅净双修，理事无碍，事半而功倍! 24.把阿弥陀佛的功德转成自己的功德! 25.今生安乐重要?还是往生净土比较重要? 26.你要以真实的信心去念佛，阿弥陀佛的光明才能够现前! 27.你自己测试一下，你跟阿弥陀佛感应的力量有多大! 28.这叫做闻我名字，寿终之后，生尊贵家! 29.阿弥陀佛名号，一入耳根，永为道种! 30.你必须走出你的妄想，百分之百的靠倒阿弥陀佛的本愿上! 31.念佛不能废除六波罗蜜，必须福慧双修! 32.观净土殊胜以启愿力之--远离恶道 33.极乐世界的依报庄严，用四个字来做代表叫：胜妙五尘! 34.弥勒净土跟阿弥陀佛净土的差别 35.改变生命唯一的方法，就是改变自己的思想! 36.如何转变我们的思想呢? 37.极乐世界的衣食受用，是怎么回事呢? 38.为什么说所受快乐如漏尽比丘呢? 39.极乐世界是在一种很自然的情况下修学 40.你往生极乐世界就是往生十方世界! 41.这一念明了的心跟佛号接触时，可以启动二种功德! 42.彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫 43.到了极乐世界，最后的修行结果是什么? 44.都 摄 六 根，净 念 相 继 45.所有的业，最容易得果报的就是增长业! 46.一个人没有正念真如，会有什么过失? 47.我们流转生死是我们自己操作错误 48.梦里明明有六趣，醒后空空无大千 49.十念往生成正觉，不在世间论短长! 上净下界法师主讲 【01】心力跟佛力是不可以分开的! 第一卷 诸位法师慈悲!陈会长慈悲!诸位菩萨，阿弥陀佛! 好，大家请放掌。 这次学人受洛杉矶净宗学会会长的邀请，来跟大家讨论净土宗的理论跟修学的方法。那么这次的主题是净心与净土。这个主题的特色是什么?它的宗旨是什么?我们在上课之前，跟大家做一个说明。 当我们回顾中国佛教两千年的历史，我们会发觉中国佛教在两千年当中，是出了很多的祖师大德。印度的佛教传到中国以后，基本上是把大乘佛教是发扬光大了，这当中的一个主要理由是什么呢?就是宗派的建立。 祖师们把整个大乘的经典，根据它内容性质的不同，把它分成了大乘的八宗，这样让一个初学者，很快能够进入状况，他减少很多摸索的时间。因为佛法实在太广大了，你看基督教一本圣经，佛教是一百部的大藏经，可以说是一辈子学不懂，也学不完。那么在这甚深广大的佛法当中，祖师把它分成了大乘八宗，我们很快去选择自己相应的法门，很快的上路。 但是宗派的建立，给中国佛教带来了很大的力量，但是也有它的负面的影响，尤其到了明朝末年以后，宗派之间的一种门户之见。也就是说，宗派建立以后，它的门户之见的影响，就彼此之间不能够互相学习、不能互相融通。正如蕅益大师说的：分河饮水。同一条河水，水的性质是一样的，但是东边饮水的人跟西边饮水的人，彼此不互相往来，叫分河饮水。 这种情况就构成整个佛教思想变成一种过度的区隔，而产生对立，这个是一个非常遗憾的事情。所以有鉴于此，永明延寿大师——净土宗第六祖，他提出了一种禅净双修的思考。 禅观的主轴是强调心灵的力量，透过止观把心力开展出来;净土宗是偏重佛力的，我们知道我们能够往生净土，是弥陀本愿的摄受。在永明大师之前，心力跟佛力是不互相往来的，强调心力的，就不强调佛力;强调佛力的，就忽略了心灵的力量，这是一个非常遗憾的事情。所以到了永明大师他认为说：心力跟佛力是不可以分开的。 我们要知道阿弥陀佛不可能主动救拔我们，一定要用心灵的力量去带动他的。你今天用一个录音带放佛号，这个录音机，它把佛号念一辈子，它也不可能够灭恶生善，它也不可能离苦得乐，为什么?因为录音机没有心灵的力量，它没有明了性。一个佛号一定要经过一个明了的心性，去推动，它才能产生一种强大的灭恶生善的效果。 所以我们不能忽略心灵的力量，这就是为什么我们一百多人打佛七，同样一句佛号，进入不同人的心中，产生不同的力量，因为心力是很重要! 事实上我们看永明延寿大师，他所提出禅净双修的思考，但是具体方法，其实永明延寿大师并没有清楚描绘出来，反倒是到了明末的蕅益大师，他的代表著作《阿弥陀经要解》，他把禅净双修的思考，提出一个很明确方法，《弥陀要解》它提出了三力不可议。蕅益大师告诉我们说：当我们的心跟佛号接触的时候，你念一句佛号的时候，能念的心跟佛号一接触的时候，“啪”三种力量产生：第一个，心力不可思议;第二个，法力不可思议;第三个，佛力不可思议，三种力量同时现前。 那么在《弥陀要解》当中，它所强调的是什么呢?心力不可思议。它认为没有心力，就不可能有法力，也就不可能有佛力。在《弥陀要解》当中的心力是什么呢?就是自性功德力——我们真如本性的力量。 这个地方我们会描绘，我们为什么很多真实的真如力量，没有发挥出来?因为我们一直被妄想误导，我们被我们过去地错误的想象，不断的干扰。这个地方讲我们要怎么去开显真如的力量，把心灵的力量发挥出来。 第二个：法力。法力就是名号功德。我们有心力，没有阿弥陀佛的摄受，我们的修行是很多辛苦的——入道多辛苦。 由这个心力去启动法力，最后去感应弥陀的本愿功德力。 所以他以三种力量——自性功德力、名号功德力，跟阿弥陀佛的本愿功德力，他以这三力来成就净土的庄严。你把这个三力搞清楚了，你大概《弥陀要解》的整个修行的理念，你就清楚了。 但是他的主轴思想是以心力为一个根源的，也就是说我们一定是释放一种心灵的皈依——你的信心、你的愿力、你念佛的专注力，信心、愿力跟专注力，这三种力量一定要释放，你的心里一定要释放出三种资粮，才能够启动弥陀的本愿功德，才能够成就净土的庄严。以心力来带动法力，以法力来感应佛力! 【02】没有平时的正念，绝无临终的正念! 我想没有一个人在临命终的时候是颠倒而能往生的，不可能。 不管你平常念佛念得多好，你临命终的时候，只要你心力不现前，你还活在心中的颠倒想，你就不可能往生，因为净土宗强调正念分明。 我们净土宗不管你的过去，你做过什么，但是它要求你临终的时候要保持正念，你临终的时候心力不现前——法力就不现前——佛力也就不现前。当然蕅益大师也强调：临终的正念从什么地方来?从平常的正念而来。蕅益大师说：没有平时的正念，你绝无临终的正念! 所以我们现在在念佛当中，除了把佛号念得清楚以外，你如何保持心中的正念，遇到所缘境，能够心不贪恋、意不颠倒、正念分明，其实这一点是很重要!你生起颠倒了，就算佛号进入你的心中，也很难产生强大的力量。所有的佛号，一定在你正念分明的情况之下，才能够产生强大的接引的力量。 我再讲一次，没有一个人在颠倒当中往生的，不可能!因为阿弥陀佛没办法救你。 所以净土宗的感应道交是什么样呢?是我们准备好了，弥陀才来救我们。我们一个人躲在房间里面，太阳是照不进来的，我们一定是要走出房间，才能够去享受弥陀的光明，我们一定走出心中的妄想，佛陀才能够救拔我们。如果弥陀可以主动救拔我们，那我们不用打佛七了，我们等弥陀主动救拔我们。 所以我们今天在修净土宗，有一个很重要的观念：佛陀有再大的加持力，他永远是居在一种被动的配合，你有一分的准备，他给你一分的功德;你有三分的准备，他给你三分的功德;你有十分的准备，他给你十分的功德。所以叫能感的是心，所应的是弥陀的大悲愿力，我们是能感，我们信愿行是能感，弥陀是能应。 所以弥陀的功德，他是一种被动的配合，他不能主动的去救拔我们，不可以。所以我们看那个感应道交是： 菩萨清凉月，常游毕竟空;众生心垢净，菩萨影现中。 前半段是描绘佛菩萨的自受用的功德，自受用!菩萨的心是清凉的，为什么呢?因为他安住在毕竟空，所以外境怎么动，他心中不动，这个强调菩萨的自受用。但是菩萨的他受用，他怎么救拔我们呢?这句话很重要哦：众生心垢净，然后菩萨影现中。我们佛教的他力的加被，是有条件的加被，是你自己要——众生心垢净，然后才菩萨影现中。 阿弥陀佛不能够无条件的救拔我们，不可能，你要起颠倒的时候，他不可能说跑到你的心中，去把你从颠倒的妄想救出来，不可能。你要走出颠倒的妄想，弥陀才能产生加持。所以我们在修净土宗的人，你一定要很清楚这个因果关系，你自己要正念，你才能够启动佛力，启动法力的。 【03】净心与净土的思想，我们把它分成三大科来说明。 所以这个地方，我们如何从一个净化内心，最后成就一个净化的净土，你自己要做一些什么样的准备工作，我们为了临终的正念，应该做一些什么样的准备，我想这个事我们要准备，这就是我们今天主要的课程。 我们看讲义，净心与净土这个主轴思想，我们是根据《弥陀要解》，择其精要，把它编出来的。 蕅益大师的《弥陀要解》整个净土思想，是透过三力：心力、法力、佛力，我们把它分成三大科。 甲一、前言 乙一、众生的心灵力量 我们谈到众生的心灵力量，到底我们心灵有哪些力量，这个我们要了解的。 乙二、佛陀的加持力量 前面是讲心力不可思议，这段是讲佛力不可思议。 乙三、心力与佛力的结合 这一段是我们的主要重点了，我们如何把心力跟佛力做一个结合。也就是说我们如何透过心中的观照跟忆念，把弥陀的功德，把它启动起来。 我们刚刚强调能念的心不可思议，所念的佛也不可思议，但是你的心力是主动，佛力是被动配合的，所以我们自己的准备工作，是很重要。 净土宗你不要管佛陀在哪里，你说十万亿佛土、二十万亿佛土，那个都不重要，其实佛陀是遍满法界，他随时都存在的，你什么时候准备好，他就什么时候对你产生加持。佛陀的加持是超越时空的，他没有什么时间、空间的观念，所以重点不在于十万亿佛土、二十万亿佛土，重点在你准备好了没有?就是心力跟佛力的结合。 我们看甲二、正文。 前言是简单的把心力跟佛的关系，做一个简介。第二个正文就是重点了，第一个是我们怎么来产生心力呢?我们在净土宗有三种心灵的力量，要建立起来： 乙一、观佛号功德以生信心 念佛人，你对名号的功德，要有强烈皈依的心，不是只有听声音而已，你那个心跟佛号一接触的时候，那是一心归命通身靠倒，善导大师说的：至心信乐。这个至心信乐的相貌，这个顺从本愿的相貌，我们到了本文再说明。总而言之，你要具足一种真实的信心。 乙二、观净土殊胜以启愿力 很多人念佛，他是有信心没有愿力的。你说：诶，念阿弥陀佛，你到底要去哪里?去净土。那净土长的什么样子?他完全不知。我们不可能对一个陌生的东西，产生强大的愿力，这不可能，不合乎唯识学的逻辑，不可能!我们一定是了解了，才能够产生意乐、产生好乐。我们不可能往生到一个你完全不知道的地方去，不可能。所以很多人是有信心，但是愿力不强，他对娑婆世界很熟悉，对极乐世界很生疏，这个是不吉祥的。 所以我们对于极乐世界的依正庄严，你要有一些基本的认识，你才能够产生一种往生的愿力，我一定要往生!这个往生的愿力，来自于一种智慧的观照。所以蕅益大师把信心跟愿力，判作智慧的观照，这是属于观照力。 乙三、依摄心专注以立行持 那么信愿具足以后，我们就开始依摄心专注以立行持，就是开始去专注，培养自己的佛号。这个专注力，简单讲就是自己念，自己听，以这个音声来摄心。这个就是我们在净土宗，你要准备的三种的力量：信心、愿力，跟一种专注力，三种，也就是观照力跟专注力。 甲三、结劝 (分二：乙一、具足皈依之心;乙二、培养专注之念。) 净土宗的人，其实你念佛不表示说你是修净土了，你念佛也只是说你念佛而已了，你一定要有一种皈依的心，包括你对名号功德的信心，包括你对净土庄严的愿力，信愿具足，你才来念佛，你才可以说你是在修净土宗了。 所以这个皈依的心是很重要的，这个皈依的心包括你的信心，包括你的愿力。这个到了本文，我们都会详细的说明。 【04】应观法界性，一切唯心造，是思想决定你的生命! 甲一、前言 (分三：乙一、众生的心灵力量;乙二、佛陀的加持力量;乙三、心力跟佛力的结合。) 乙一、 众生的心灵力量 (分二、丙一、创造生命;丙二、转化生命。) 丙一、创造生命 生命的产生，从佛教的角度，是说： 诸法因缘生，诸法因缘灭;我佛大沙门，常作如是说。 我们每一个人的生命都不一样了，每一个人各有各的酸甜苦辣。 生命的出现，当然一般凡夫认为说：生命只是一个偶然，你会活得很快乐，你会很痛苦，那表示你的运气好，或运气不好。所以在凡夫的思想是断灭的，他认为生命就像一片树叶，风一吹，然后就掉下一片树叶，这片树叶可能往东，也可能往西，但是没有任何理由，所以你生命只有今生嘛。所以在一般人思考当中，他没有来世的思想，也没有过去的思想，他认为生命只有今生，所以造成一种及时行乐的心态，这个我们叫断灭见。 那么外道在解释生命现象是一种常见，他认为生命是一个大有力的主宰者——比方说上帝、比方说神我，来控制我们。也就是说我们自己没办法决定，是上帝决定的，这个叫常见。 但是佛教的生命观是认为生命是有因缘的，每一件事情，每一个人会在你生命中出现——你会遇到什么人、你会跟什么人结婚、他为什么做你的儿子、你为什么做这件工作?佛教说事出必有因，一定有过去的因缘，没有一件事情是偶然出现的，生命没有偶然这件事情。所以每一件事情，都有它背后的条件跟理由。 那么诸法因缘生，那我们可以再进一步的探讨：那什么是因缘呢? 我们看佛教的因缘观。从大乘的思想当中，认为生命的主因是心中的思想，那么它的助缘呢?就是我们所造的业力。这个地方在大小乘，解释因缘是有所不同的。 小乘的生命观是偏重业力，我们叫做业感缘起;大乘是偏重你的思想，它认为你的思想决定你的生命。 比方说你今生富贵，小乘的解释是认为说：你因为过去生有布施的善业，所以你富贵。小乘的思想是认为：今生的你，是过去的你创造出来的，所以你今生的快乐痛苦，基本上跟你今生没有绝对的关系，你今生快乐跟痛苦，不能怪今生的你，因为你今生是在承受果报。要怪怪谁呢?怪前生的你。所以佛教的因果观是三世的，过去跟现在这是一块，现在跟未来又是一块。所以从过去跟现在这一块呢，我们是怎么样呢?是在承受果报。这一块当然我们佛教是认命了，但是我们在认命当中，同时又在创造来生，所以身为今生，我们是在同时承受过去的业力，也同时在创造未来。所以从今生跟过去来说呢，这个叫受报;从今生跟来生来说呢，这一块叫造业。 那么从小乘的思想说：我们今生的快乐跟痛苦，是你过去的业力决定的。大乘不这样认为，大乘佛法认为：你的果报是你前生的思想创造出来的。你今生会富贵，你前生经常产生布施的思想。它认为行为不是重点，而是你面对这件事情，你的想法才是重点。所以在大小乘经典当中，强调业力的、强调思想的都有，但是你再看天台宗的判教，你会发觉，所有的经典，只要这个经典的层次是越高的，被判做圆教的、顿教的法门，都是强调心念的，万法唯心。这个经典是判的比较基础的，比方说《阿含》，层次比较低的会强调业力。 两个都对，都是佛说的，但是以天台宗的判教认为：万般皆是业，半点不由人，这是方便说。在整个天台宗的思想，认为最圆满的思想应该是：应观法界性，一切唯心造——思想决定你的生命。 如果我们一直相信业力，这样有什么问题呢?你生命很难产生很大转变跟突破，你很难改变。 【05】一切法趣佛号，一切法跟佛相应! 修净土宗的人，他一定要强调生命是由思想来决定的。否则你很难解释一个人造了五逆十恶，临终十念怎么能够往生呢?那表示业性本空嘛! 所以临命终的时候，善导大师讲：那个至心信乐，你临终的时候把佛号现前的时候，那是不能动任何念头的，乃至于你说：啊，我是业障凡夫，我怎么敢往生?那就不行了——障碍。我们都是自己在障碍自己了，净土宗不能往生，跟阿弥陀佛都没有关系，跟别人都没关系。 所以净土宗是一个大乘的圆顿思想，你要相信：心力不可思议!我们过去一念的迷，生死浩然;我们相信我们临终的时候，一念悟，轮回顿息，整个生命就是以心力做主轴，你才可能带业往生的。 所以说在整个佛法当中，如果你有志于往生，你要绝对相信：生命是由你的心灵创造出来的。这不是靠嘴巴讲，你要很真实的相信：当我心念改变的时候，我的生命就改变了!因为为什么?因为我空法空。你临命终时候，当你的心安住佛号的时候，你要相信：诸法因缘不生，只有佛号生。因为你的心安住佛号。所以，天台宗是佛号为法界，一切法趣佛号，一切法跟佛号相应，其它九法界不现前。 如果你不相信你的心灵的力量可以主导你的生命，你临命终的时候，很麻烦。我们一个人最大的障碍是什么，诸位知道吗?就是我们有无量无边的过去，如果生命从今生才开始，这是很好修行的。你看阿赖耶识很可怕，学唯识学：恒转如暴流啊!我们过去的生命当中，累积很多负面的情绪、负面的思想、负面的业力，我们每一个人是背负过去在修行，你逃不掉阿赖耶识，阿赖耶识也饶不过你的，它会不断的给你妄想，过去你打过什么妄想，它还给你什么妄想。 所以说你在临命终的时候，你肯定有很多很多不同的想法，但是你怎么样能够把你的心念好好的掌控，不随妄转，印光大师所说的：心常觉照，不随妄转。 所以说你要能够相信带业能够往生，就肯定要相信：生命是由你心灵的力量创造出来的。这一点我们在后面会说明，你的一个修净土宗的，对人生的基本正见，虽然说我们背负着过去的阿赖耶识，但是那都是一种虚妄相，《楞严经》说的，说为什么我们能够在无量的生命当中，打那么多妄想，我们还可以成佛呢?因为妄想都不真实，它只是一个假相，它没办法染污你的清净本性。因为我们真如本性是真实的，真实的永远是真实的，虚妄的永远是虚妄的，不管你妄想打一千遍、一万遍，它还是虚妄的，这个是不能改变的。 所以昙鸾大师说：临终十念之所以往生，因为你安住真如嘛，保持正念嘛，那是一种真实的功德。你过去生打那么多妄想，它是一种虚妄的东西——真能破妄。 所以说我们临命终的时候，是你要掌握你的心念的时候，你心念没有掌握好，你就很麻烦了，因为它是生命的主导者。当然你临命终能够掌握心念，就表示你平常是操作的很熟悉的。 我刚刚有讲过，世间上没有一件事是偶然的，包括你的临终的正念，也不是天上掉下来的，是你平常不断的训练你自己，面对妄想的时候，你能够在妄想当中，走出你的妄想，能够不随妄转。 【06】过去创造现在，现在也创造未来! 我们知道生命的因缘是由心力创造出来的，我们看第三段，那么心力到底是怎么回事呢?在唯识学上说： 性界受三恒转易，根随信等总相连;动身发语独为最，引满能招业力牵。 说我们的心，它通于善、恶、无记三性;这个界是三界——欲界、色界、无色界;这个受是感受——苦、乐、舍，三种感受。在整个生命当中，这个性当然是讲因地造业的因缘，感受是约着果报。也就是说：在三界当中，我们的内心是不断地变化的，一下子起善念，一下子起恶念;一下子到三恶道，一下到人天……完全是由心来主导的。 那么根、随、信，这个根是根本烦恼，随是随烦恼，这两个都是烦恼;这个信，信等就是这个善根。也就是说我们每个人心念在造业的过程中，是善恶掺杂的，有时候你早上起善念，晚上起恶念，它的念头也不是固定的，它是变化的。 看第二段：动身发语独为最，引满能招业力牵。那么它的造业力最强，它能够驱动你的身体，发动你的口业，去造作业力，所以你身体跟口只是个工具，其实真正能造业的是你的心。那么心造什么业呢?造这个引业。比较重的叫引业，比较轻的叫满业。这个业力呢，在临终的时候，就牵引我们去得果报。 这一段的整个主要的思想，是告诉我们说：我们的生命是由思想、由心念来决定的!你从你现在的果报，可以去检查你过去的思想。比方说你今生很富贵，你前生一定打了很多的布施的思想，你遇到物质的世界，你喜欢跟人家分享，你打了一种布施的思想;比方说你长得很庄严，你前生一定起了很多持戒的思想。所以说今生的你，是由你前生的思想创造的，当然我来生是怎么样呢?你也可以检查。一个人到了四十岁，除非你后面有很大的突破了，你大概来生的相貌，大概已经画得差不多了，四十岁!你今生当中你遇到外在的人事，你经常生起什么样的思想。你有一些财物，你很喜欢跟人家分享，你来生富贵的相貌已经画出来了;别人刺激你的时候，你不选择对立，你选择忍辱，你来生的庄严相貌大概画出来了。 所以说你在受果报的时候，同时也在创造来生，所以你今生的思想，其实已经在决定你来生的果报，所以它生命构成一种轮回性嘛，——过去创造现在，现在也创造未来。所以从你心中的想法，你大概可以预测来生你是怎么样的。 【07】虽作恶业，速即能悔，若堕恶趣，终不久留! 在中国历史上，有一个叫商纣王，商纣王这个人他是一个亡国之君，他有一位忠臣叫箕子。有一天，这位箕子这个大臣，在侍奉商纣王吃饭时，商纣王在吃饭的时候呢，他出现一个很奇怪的相貌，就是他特别喜欢那个象牙做的筷子，他拿那个筷子在挟菜的时候，那种感受特别欢喜，箕子在旁边看得一清二楚。 一个有智慧的人，他从每一个动作事相当中，他会会事入理，他会看到你的内心状态，他也可以知道到底是什么道理。所以箕子看到以后，他是有智慧的，他不会看到这个表相，他问商纣王说：大王，您这双筷子是从什么地方来的?他说：我这双筷子是诸侯国来供养我的。箕子说：这双筷子是不吉祥的东西，你要赶快把它舍掉，否则会有亡国之祸。商纣王说：不就是一个筷子嘛!他不听，他不听这个箕子的劝谏。后来，不出所料果然走上了亡国。 当然有人就问箕子说：那你当初怎么知道这双筷子就会亡国呢?箕子说：我看到他那个用筷子的心态、表情，我看到他的内心的世界，他对那种筷子深深的执着。 一个人的心开始住在外境的时候，它是产生一种强大的等流性，它不会停止的。所以你看只有佛弟子，他才能够自我反省、自我观照，他能够踩刹车。你看一般世间人，他造恶业的时候，他一直造下去——滚雪球嘛，肯定越造越重。 佛弟子听闻了道理之后，他会回光返照，自我反省。所以当箕子看到，箕子知道这个人肯定不会自我反省，他今天用这个筷子，过了几年他会觉得：诶呀，我这个碗不对劲了，这个碗跟筷子不配合了，要肯定找一个象牙做的碗;再过一段时间，他又觉得：诶呀，这个桌子跟碗也不配了，他要做一个高级的桌子;再过几年，他觉得房子跟桌子也不配，又肯定造一个华丽的屋子……到最后肯定亡国嘛。 所以他从小的地方的一个因缘，他看到整个生命的缘起，其实这个跟神通没有关系了，因为诸法因缘生嘛。 当然，生命的等流性，有对佛教徒是例外的，因为佛教徒他会自觉嘛，所以佛教徒跟非佛教徒差在哪里，诸位知道吗?说：你学佛以后你也造恶业，他没学佛也造恶业，不同!没有学佛的人造恶业，他没有一种回光返照的力量，他是一直造下去;学佛人他造恶业之后，他回去做功课，他会产生自我反省，他会产生自我调整，自觉——自省——自调。 所以你看菩萨戒，菩萨戒的精神是什么，诸位知道吗?受了菩萨戒跟没有受菩萨戒?菩萨戒的根本思想不是说你——哦，我受了菩萨戒，我不造恶业，那你不造恶业，你就是佛陀了。受了菩萨戒的戒体，就是增上惭愧! 虽作恶业，速即能悔;若堕恶趣，终不久留。 就是一个菩萨，他为什么他有菩萨戒体呢?他造恶业以后，他马上能够忏悔，他那个自我反省力量特强，他的观照力强，所以他未来得果报的时候，他不会那么重——虽堕恶趣，终不久留。 你看我们现在有些人，他得果报的时候，他业障现前，他八十八佛拜几部，诶，过去了!就是他因地的时候造恶业，他有惭愧心;你看有些人业障现前的时候，那个果报很坚固，他因为造业的时候很坚固，没有惭愧心。 所以说在整个生命当中，我们的内心当中，有很多负面的力量，我们必须要概括承受，我们过去生有很多邪恶的思想，这个你是逃不掉的。我们过去在造业的时候，烙下了很多邪恶的思想，但是我们学佛，我们有很多清净的善根，比方说我们的止观——观照力。那现在就是说我们今天怎么用善根，来面对我们的妄想，这是个问题了，你怎么把妄想转成善根。 这个就是怎么去改变我们的思想，造成生命的转化。我们先休息十分钟，对于生命的转化，我们下一堂课再来说明。 【08】真正要把握的是你的未来! 第二卷 上一堂课我们讲到佛教的生命观，它是从因缘建立的，说诸法因缘生。佛教在解释因缘，佛陀是习惯把因缘分成三块来看，就是过去的因缘、现在的因缘，跟未来的因缘。我们看经典，佛陀在解释因缘，是分成三世的因缘来观察的。 那我们现在是叫做现在吧，那我们现在对望过去，就是过去跟现在这一块的因缘，我们叫做承受果报。佛教徒对于承受果报，你看佛陀的开示，只有让你看破——放下，佛陀不把心思放在这一块。说我很痛苦，我要干嘛干嘛，佛陀说你这浪费时间。所以下等人是活在过去，你活在过去不能改变啊，你能重回到过去，去改变你自己吗?不可能嘛!你能够回到昨天吗?当然不可能嘛! 所以下等人活在过去，中等人活在现在，上等人是活在未来。你真正是能够把握的是你未来嘛。你说我很痛苦，我怨天尤人，你怨天尤人业力就能改变吗?不可能。所以说佛教徒埋怨是没有用，打妄想也没有用，该来会来。你说我这件事情到底做了以后，是成功还是失败，整天打妄想，它不会因为你打妄想而改变，你会成功就成功，你会失败就会失败，你打妄想是白打的，你用打妄想的心来好好持咒念佛，创造一个善业力——更好! 所以佛教徒对于今生的成败，尽心尽力，凡事尽心尽力，成败交给业力。佛教徒把今生的成败是要放下，因为这个是跟过去是有关系的。 我再讲一次：过去的业力你做不了主的，但是未来，你是可以做主的。 所以我们现在很多人错用心，我们花太多的时间想要去改变过去，所以把你的生命浪费掉了，你忘了你应该是要去创造未来的，所以你把心思放错了，你把心思放在一个你根本不可能改变的地方去了。我们再讲一次，过去跟现在这一块，你不要费心了，该来就来，该走就走，该是我的业我承当，不该是我的业，我紧张也没有用。 所以我们对于过去只有一句话：概括承受——认命。只要你今生该做什么，你还做什么，不要把今生的成败得失看太重，因为这个前生都注定了——欲知前世因，今生受者是。我们今生的生命有一半的使命是来还债的，这一点你要认识，不要怨天尤人，也不要打太多妄想，该怎么做就怎么做。 但是，你说：佛教徒很消极，遇到什么事都认命。你说对了一半，佛教徒对于过去、现在这一块是很消极，但是他对创造未来，那可积极了!你积功累德——忏悔业障、积集资粮，就是在着眼未来嘛。 你一个人，你注意反省一下，你的心老是在想过去，这不吉祥，不吉祥!你看一天当中所想，都是跟昨天前天有关系的，这不吉祥。一个人你要经常想来生、想未来，你就有希望。 所以佛教徒要把心思放在未来这一块，净土宗是活在未来。 你看净土宗的最高指导原则是什么? 我今暂做娑婆客，不久莲池会上人。 他把今生当做客人，我们现在把它当真，到临终的时候走不开。所以净土宗的人，是时时刻刻是把心活在净土的，他把今生当做通往净土的一个跳板，他的心态是这种心态。你看我今暂做娑婆客，是不久莲池会上人——我今天要回家，我暂时住在这个旅馆，但是我的目的是要回家的。 所以在心态上的因缘观，过去生叫创造生命，过去的思想创造今生的你，你这块你就不要费心了，但是，转化生命就要注意了——你今生在受用果报的时候，你用什么样的思想来面对你的生命，这一点是你要注意的，因为这会影响到未来了。 所以我们看这个地方，那前面的过去创造今生这一块，这个我们就不谈了，了解一下就好了，认命了，但是问题在哪里呢?在于你怎么利用你今生的生命，去创造你来世的未来。 【09】生命的转化，转化的关键在哪里呢? 我们看，生命的转化，转化的关键在哪里呢?凡圣之别。就是圣人之所以成圣，凡夫之所以变成凡夫，关键就在流转门跟还灭门。 丙二、转化生命 什么叫流转门?他的内心世界是：触、作意、受、想、思。 触就是接触，你的心跟外境接触的时候，产生一种作意，然后产生一种感受，可能是快乐的感受，然后这种感受当中，你又打了很多的妄想，在这种妄想以后，就产生一种思，就是造作，你就开始去造作了。 凡夫的心念，是由你所接触的环境决定的。就是说：诶，我回到家的时候，我就开始放逸;我去佛堂我就用功，所以你的心是做不了主的，你的心由外境决定的，叫触。 你接触到三宝的因缘，你的善根就现前;你到了染污的环境，你就放逸，这些完全就触决定的嘛! 但是圣人他不是这样，身为一个修行人，他是以作意，再触、受、想、思，作意就是智慧的观照。我不管遇到什么环境，我自我要求，修行人的特点来自于他回光返照，他不向外攀缘。 诸位要知道，你一旦向外攀缘，你就跟过去的业力结合，外境是怎么产生的?那是过去的业力嘛。你一去攀缘外境，你就糟了么，那你被阿赖耶识——cacth，抓的死死的，你肯定活在阿赖耶识。你活在外境，你就生起很多的感受，生起很多的妄想，然后又继续造业，构成一种恶性循环：惑(烦恼)——造业，造业之后得果报，得果报之后又起另外一个烦恼……就是一种轮回性嘛。 为什么我们今天一生又一生在娑婆世界流转，到现在还是这副德性呢?就是我们活在一种生命的等流性、轮回性，你前生打什么妄想，你今生还打什么妄想，那你怎么可能改变呢?问题是你不想改变嘛，问题啊! 我们要知道一个观念：你生命要改变，只有一种情况，诸位知道什么情况吗? 你自己想要改变!没有其它情况，佛陀不能改变你，佛陀是说法让你了解，让你自己改变啊。佛陀能够进入到你内心，去改变你的妄想，不可能嘛!佛法的整个主轴思想在自觉啊，你要不觉悟，谁也救不了你，问题在这儿了。 所以你看佛有无量的功德，为什么以觉，佛者觉也，用觉悟来做根本?因为所有佛菩萨的功德，都是因为他觉悟，才去布施;因为他觉悟，才去持戒;因为他觉悟，才修忍辱……他整个生命的波罗蜜的发动力，来自于——觉悟! 【10】我们为什么要受戒，诸位知道吗? 我们为什么要受戒，诸位知道吗?就是启动这个作意，去观照。你说：诶，我不受戒，我照样能够发好心、说好话、做好事，我相信!我相信你不受戒，在某一个条件之下，你会做善事、你会起好念，但是你不可能在所有的外境当中，都做好事，不可能! 所以受了戒是什么意思?就是说：我不管遇到什么环境，我一定要断恶、修善、度众生。你没有受戒是我想要断恶、修善、度众生，我想要!我想要就是说你做不了主了，外境决定的。没有受戒的时候，你可不要刺激我，你刺激我的话，我是会骂你的，就是没有受戒嘛。 受戒人不可以这样，受戒人那是自我要求了，你对我怎么样，那是你的事，我只对我自己负责。他就回光返照，你骂我，我认为说这是我的业，我该还还你，但是我要让这个业——stop!停止了，不能再相续下去了。所以受戒的人，他的特点来自于他在每一件人事上，多了一个回光返照，忆念他的戒体，就是不忘初心嘛。 所以受戒是怎么样呢?把你一个我想要断恶修善，把它提升到我一定要断恶修善。其实，净土宗也是这样，你不能老是活在我想要往生，我想要往生，那表示什么?表示你大概不会往生，因为你是有条件的嘛。你要假设你的环境，临终的时候环境很好嘛，你要假设有人帮你助念嘛，你要假设外境没有人刺激你嘛……所以我们净土宗的人，很少培养心力，我们的整个功德，完全取决于外境来决定嘛，你做不了主。 《楞严经》讲一个没有经过那种心灵训练的人，你永远是活得很被动，因为你活在触，你接触什么环境，你就起什么想法，那就是佛陀说的譬如空中的羽毛，可上可下了。 所以我们现在要训练自己，我遇到事情，你要训练自己回光返照，自我反省，自觉、自省、自调，你经过观照力，你才能够把你的善根启动起来。 【11】我们怎么把善根启发起来呢?(一) 其实，我们现在善根足够用了，诸位知道吗?我们多生多劫以来，我们听闻很多的佛法，我们参加很多的共修，我们平常做很多定课，那些善根跑去哪呢?诸位知道吗?佛陀常常告诉我们叫金刚种子，善根是不会退失的，即便你造了什么恶业，它都不退失的。那我们无量劫来造了那么多的罪业，那可也造了很多善根，那些善根哪去了呢? 在睡觉!在阿赖耶识睡觉，唯识学讲种子，在那个地方睡觉。你现在必须把它唤醒，我们现在不是说要赶快去再造作善根，当然这个很重要，更重要就是说：你要把你心中原有的善根把它唤醒，就是主人翁啊，你要醒一醒啊。 我们现在很少人去唤醒自己的善根，遇到事情——直接反应，你平常的习惯性，想干什么就干什么，所以你栽培的善根，对你一点都没有用嘛。 我们现在要习惯遇到事情——慢一点，所以《楞严经》说不迷、不取、不动，修行人不要反应太快，诸位知道吗?反应太快不好，因为反应太快你肯定跟你过去习气走。 如果你想改变的话，遇到事情先不要反应，先观照一下，把你的善根提升起来，先回光返照：你今生到底的目的是什么? 你是要求往生的。你有这个回光返照，你才可能把你的善根启发起来的。我们现在栽培很多善根，都没有拿出来用，都在睡觉，所以你看妄想做主——都是小人得志。 所以现在，我相信诸位善根，以你们的善根求生净土绰绰有余，重点就是说：我怎么把我的善根启发起来?你只要记住这四个字：回光返照，就好了。遇到事情，不要去管外境对错，你要告诉你自己：观照你的内心，向内心中求，你的善根就启发起来了。善根只要你观照它，它就起作用;你一不观照它，它就消失掉，你要向外攀缘，它就消失掉。 所以说佛陀开示了很多法药，但是我们吃进去以后，我们没有把它拿出来用，问题在这。你的戒定慧的善根，平常用的时间很少很少，我们会急着去栽培善根——听闻佛法，但是我们却忽略了去使用善根，使用善根比栽培善根更重要。你一天当中，你一生当中听经的时间很少，但你日常生活当中，你怎么去使用这些你已经栽培的善根，才是重点。 【12】我们怎么把善根启发起来呢?(二) 那怎么把善根启发起来呢?就是作意。不断的提醒自己：向内安住，所有的因缘法，都是你内心变现的。 这当中的作意力，主要就是向你的真如的佛性中，向内观照，就是一念心性。一念心性当中，天台宗提出空、假、中三观，空观——发明真空体性，观想你本来无一物，何处惹尘埃，我们的本性是本来清净的，这是破除心中的妄想。 第二个向内观照：假观，观察你的内心，你只要念头一动，就有随缘的作用，那么开显你心性的功德——信愿持名、布施、持戒、忍辱等等，这个假观。 那么中观是把空观跟假观做一个平衡，真空不碍妙有，妙有不碍真空。 我们可以这样讲，空观主要是在空掉过去的想法。佛陀告诉我们，我们过去的想法大部分都不能用。所以你看修行人第一个是怎么样?大死一番。 佛陀告诉我们说：我们没有经过佛教训练的人，过去的想法都叫颠倒想。你可能是一个好人，但是好人不表示是个道人;你可能会生起善念，但是善念不表示正念。 所以佛教徒是什么?先空掉过去。 那么假观呢?是创造未来。忆念名号的功德、忆念净土的殊胜，把这个妄想破坏以后，重新建立一个念头，就是假观，由这个假观的因缘，来启动我们的信心，启动我们的愿力。 所以在内心当中，是有这个空观来否定过去，有假观来引导、创造未来，这是整个一个观照，主要是空、假、中三观，其实主要是空、假了，因为中观其实就是空假的平衡，就是一个安住真如，正念真如，第二个是顺从本愿。 【13】一心具足染净二门，看你如何选择! 我们看看附表，我们在生命当中，如何启动我们的善根呢?我们看这个附表第一。 首先我们把生命的现象作一个解释，说生命是怎么回事呢?有三个主题，唯识学分成异熟、思量、了境，就是我们的三种心态创造出来： 第一个，异熟，就第八识。 第八识它能够把过去的善恶的种子，把它成熟，把它转化成你今生的五蕴的身心——你是一个男人的五蕴身心、你是一个女人的五蕴身心，都是从你第八识变现出来的。也就是说事出必有因，你过去肯定有这个善恶种子，你才会有今生的身心世界的果报。 第二个，思量。 那么第八识把这个果报变现出来以后呢，第七意识的思量，它把今生世界产生一种坚固的执取，而执着有一个自我——你是一个女人，就以女人为自我;你是一个男人，就以男人为自我;你是一只蚂蚁，你就以蚂蚁为自我。那么我们在生命当中，不管你变现什么果报，我们肯定会在果报当中，产生一个自我意识，这个是第七意识，第七意识的作用，当然这是一切痛苦的根源了。 第三个，了境。 第六意识呢，第六意识就是说：当这个果报也变现了，自我意识也产生了以后呢，它开始去明了外境、去受用外境。那么它受用外境的过程当中，它有两个选择： 第一个，它活在一种直觉性的受用。什么叫直觉呢?就是外境刺激你的时候，你感到快乐，你就一昧的追求;当外境的罪业因缘显现的时候，你产生痛苦，你就一昧的排斥，你的心是向外攀缘的，这叫直觉性的反应。那你的生命又从第六意识，又回到第七意识，回到第八意识去了。 我们从第八识而来，你又回到第八识去，叫做种子起现行，现行又熏种子，形成一种生命的轮回的力量，那就很糟糕了，你永远活在十二因缘——无明缘行、行缘识……到生老病死，又产生另外一个无明。 所以我们一个人最可怕的是怎么样?是活在你的直觉的等流思想。你的生命，每一天身口意的造作，都是在加强你一种轮回生死的力量。你看我们临命终的时候，为什么我们跳脱不了自己的妄想?因为你平常就把它栽培起来，那是我们自己创造的，妄想是你自己栽培的，你把它变这么大了。 所以如果我们继续选择说我们遇到事情的时候，还是根据过去的思想来思考，那你要离开三界很难了，因为你不想改变啊，问题啊! 第二个选择，我们遇到事情的时候，开始——我现在不管外境怎么样，选择回光返照——自我反省、自我调整。诶!生命产生变化了，你开始摆脱阿赖耶识了。 我们照另外一个情况，你看修习止观，进入到一种觉悟的佛性，开始向内。你的因缘，是从十二因缘当中，开始怎么样?逆转了，无明灭则行灭，行灭……我们以前生命叫做：顺生死流嘛，对不对?你只要你开始自我反省的时候，你就怎么样?逆生死流。你的生死力量慢慢淡泊、慢慢淡泊。所以在《楞严经》上说：我们一念心性有二个开关，你的心同时具足一心二门，叫不二法门。 你遇到事情，你习惯性把所有的生命是向外攀缘——活在外境，就触，你启动了生死的门，生死之门打开了，你的来生只有一种情况，就是生死轮回，没有第二种情况，因为你自己把这个生死的门打开了。 第二个我们遇到事情的时候，我们选择回光返照，你打开了解脱之门、菩提之门。 所以这二个门在心中是同时具足的，一心具足染净二门，看你要把哪一个门打开。 佛陀不能主动救拔我们，我们要知道，佛陀只有唯为说法令解脱。你看宗大师说： 佛非水洗众生罪，亦非手拔有情苦;非将己德移于余，唯为说法令解脱。 佛陀不能把功德输送给你，佛陀也不能够用他的甘露水洗你的罪业，你看佛非水洗众生罪，亦非手拔有情苦，你在痛苦当中，佛陀也不能以他的大悲手把你的痛苦拔掉，他也不能把功德送给你，那佛陀出世干什么呢?唯为说法令解脱，佛陀把他的真理宣扬出来，你自己听了以后，你自己自我反省，自我开启你解脱之门。 所以佛陀只是一个增上缘，你的生命要不要改变，是你自己说了算，是你自己决定的，看你要不要把你的善根启动起来。 【14】为什么有些人活得很快乐，有些人活得很痛苦呢? 当我们启动善根的时候，我们开始往空观的清净心，往假观的庄严的净土心，往那个方向跑。所以我们可以知道，其实你的生命有两种可能性：第一个，你选择向外攀缘，活在你的直觉性的想象，你打什么妄想，你就住在这个妄想跟它跑，那你就是轮回性;你遇到妄想的时候，你回光返照，不随妄转，忆佛念佛，你就启动了解脱之门。这一部分佛陀不能帮我们，所以生命是你自己决定的。 好，我们看附表第二，附表第二就讲得更清楚了，第六意识在受用外境的时候，这个了就是包括了受用跟想象，这个明了包括受用果报，第二个产生很多善恶的想象。 那么我们这一念心，你可能会产生流转门，就是随顺妄想，就是所谓的唯识所现跟唯识所住。唯识学把这个妄想的产生，分成两种： 第一个，唯识所现。 唯识所现在《楞严经》叫做循业发现。什么叫循业发现呢?比方说一盆水，我们的善业强，我们看到是水，善业强嘛;鬼道众生看到是火;天人看到是琉璃地。所以唯识所现就是说你的心识当中有善业，你看到的生命，生命是美好的;你有罪业，你看到的外境就是痛苦的。 你看我们同一个家人在住，一家人哦!吃同样的饭菜、住同样的房子，有些人活得很快乐，有些人活得很痛苦，这怎么解释呢? 这跟你内心的善恶业有关系。 所以唯识所现，这部分你不能做主;但是唯识所住，你不能住在你的妄想。 当我们的心跟外境接触，产生一定的感受跟想象的时候，第一念不能怪你，所以佛法不责怪你第一念，所以佛陀制戒是从第二念制起。因为第一念是你过去的等流习性，从这个地方制你，强人所难，所有的戒律都是从第二念开始制定的，第一念——邪念，不犯戒。但是你妄想产生的时候，你没有产生回光返照，继续的、相续的安住在这个地方，开始制罪，第二念开始制罪，就是唯识所住。 也就是说我们不可能完全没有妄想，你说我修到没有妄想，那是骗人的了，那可能你没有发觉妄想，你连发觉妄想在哪里都没有发觉!我们是做到怎么样呢?不随妄转。不是说你没有妄想，等觉菩萨都还有点微细的妄想呢，只有佛不打妄想。我们是带业修行，怎么会没有妄想呢?阿赖耶识在那个后面，不断的释放妄想呢! 【15】什么叫临终正念呢? 什么叫临终正念呢?不是说临终不打妄想，不是这个意思，是说临终打妄想的时候，你自己能够回光返照，不随妄转，这叫正念分明。 正念分明不是没有妄想，是你自己能够做到不随妄转。 所以唯识所现是不可避免，当业力要显现果报的时候，显现妄想的时候，不可避免，但是你不能住在那个地方。那怎么办呢?我们应该启动自己的观照力，从止观当中，从空观忆念真如，启动自己真如的力量;假观来顺从本愿，来启动我们来世的往生。 在修行当中，安住是很重要，我们讲《金刚经》：云何应住，云何降伏其心?其实安住力比调伏力更重要。我讲一个实际的公案，诸位参考一下，这个公案是我们在读佛学院时，我老和尚说给我们听的，他亲自看到的一个因缘。 说在过去上海，有一位林居士，这林居士他事业做得很大，到晚年以后，他修了净土。一个人修了净土以后呢，就开始思考来生的问题了，因为年纪大了，今天也活的差不多了，他已经不再思考今生了，开始为来生准备，他就开始要念佛了。他把他的财产拿了一部分，买了一个很大的地方，盖一个道场，叫颐园。他不但是买道场，他自己也每天参加共修，当然他共修也很精进了。 后来他晚年生了一场病，就往生了。临终的时候，因为他平常跟很多人结缘嘛，所以他结了很多善友，临终很多莲友帮他助念，他自己也回光返照自己的善根，外在的助缘也特别好，内因、外缘都具足，所以他正念现前，脸色非常的红润安祥。 但是后来发生什么事?因为他娶了两个太太，他跟大老婆基本上没什么感情，但他跟小老婆感情特好。那么在临终的时候，他小老婆刚好现前，他小老婆没怎么学佛了，就哭啊，说：哎呀，你不能往生啊!你走了之后，我怎么办?那么因为林居士平常对于小老婆的感情，没有对治，平常没有观照，所以他那个种子，是一种坚固的执取种子，都在的。诸位要知道，有种子、又有外境的刺激，心境结合，他肯定起现行。 所以这小老婆她的哭泣的声音，那种带有感情的哭泣的声音，就唤醒了林居士对这个小老婆的爱着，结果他当下就心念一变，这个相貌就改变了，脸色就不好看了，就往生了。往生以后，他儿子没多久做了一个梦，梦到说他投胎变一只小狗，他还把那个投胎的环境，后来他是投胎到香港去了，那个地方还描绘得很清楚，他儿子循着那个地方去找，还找到这只狗，把它要回来。说这只狗是白色的，头上有个黑点，后来他儿子就把它送到谛闲老法师的道场去放生。 那么这个公案是说什么呢?就是说：我们一个人，平常打了很多妄想，但是也栽培了很多善根，问题是：你临终是善根起现行，还是妄想起现行?这部分我们做不了主。但是你今天就是说，关键点你知道安住真如。妄想不可怕，但是你如果坚固的住在妄想，它就变成很有力量。 所以说在这个地方，我们怎么样摆脱妄想的执取跟干扰，就关键在这个地方。所以我们刚开始啊，其实在修行当中，先修空观哦，你要先做到不随妄转，然后再能够忆佛、念佛，这才坚固。 【16】我们如何安住真如? 我们看第三段，附表第三，一心三观，这个很重要哦! 我们怎么样去唤醒我们的善根——空、假、中三观。 第一个，我们看第一段，这是《楞严经》的一段经文，我先念第一段，大家请合掌： 阿难!汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽;幻妄称相，其性真为妙觉明体。 这个地方告诉我们怎么安住。不管你修什么法门，你一定要安住真如。这个地方他先讲这个真，真如的心跟打妄想的心，其实二个是同时存在的，是不二的。 佛陀说：阿难，你还不了解，我们心中有很多很多的妄想，这个妄想像什么呢?像空中飘浮的灰尘，它是不断的上上下下，不断变化的。这个妄想像什么呢?像魔术师所变化的虚妄之相，它是虚妄的假相，是不真实的。 那么这个虚妄又不真实的妄想，是从什么地方来呢?是当处出生，随处灭尽。它是因为你的业力的和合，所以就有这样的外境来刺激你。所以外境你不能怪它，因为你过去造这个业，业力和合的时候，它就出现这个妄想;当业力消失的时候，这个妄想就消失掉了。所以它的相状是妄想，但是它的本质却是我们的妙觉明体，妙觉之体，妙明之体，是我们的真如佛性。 也就是说妄想你要不执取，它当下就是真如;你要执取，它就变成妄想。一念方动乌云遮，一念不生全体现。所以妄想跟真如两个是同一个东西——你起烦恼，你就变成魔王;你要回到佛堂，忆佛、念佛，你就变成佛陀，同样一个东西。 那么问题就是怎么转?我们怎样把妄想转成真如呢? 【17】妄想的本质是什么呢? 看下一段，妄想的本质是什么呢? 观相元妄： 如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。 这是指五阴身心，它是因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。所以妄想是因缘所创造出来的一个假相，妄想跟你过去的生命有关系，是你生命点点滴滴的一个累积了。 过去有一位年轻人，这个年轻人他跟一个女孩谈恋爱，谈了三年，准备要结婚的时候呢，突然间这个女孩，嫁给另外一个男众了，这个年轻人就受不了，就生病了，没办法接受。生病以后，因为他是心病，医生也看不好了，后来有一位行脚僧就走过他的门口，他的父母亲看到很高兴，就把这位出家人请到他们家里面，希望这位出家众，为这个年轻人开示。 这位行脚僧他一入定一观察——哦，原来是这么回事，他就对年轻人说：你先睡一觉，你很辛苦了，睡一觉吧。 这位年轻人睡觉的时候啊，在梦中就出现一个影像：他发觉他跑一个到大海的岸边，海边的一个沙滩，这个沙滩有一个女众的浮尸，这个女众可能是跳海自杀，这个尸体被海水打到岸边来。然后他看到有一个人向这个尸体这边走过来，看到这个女尸，充满了悲悯的心，讲了一些祝福的话就走掉了;第二个人，走过来看到这个女尸，也产生悲悯心，讲了一些祝福话，把他的夹克脱掉，就盖在女尸身上，也走了;第三个人走过来的时候，看到这个女尸，不但起悲悯的心，还挖了一个洞，把女尸埋好，恢复原状以后，又讲了很多祝福的话，他才走掉。 这个年轻人醒来之后，这个禅师就跟他讲说：你看到了喔!他说：你是第二个人，你当初看到这个女尸的因缘，你把你的夹克脱掉，盖在女尸身上，所以她陪你陪了三年，她现在嫁给第三个人，那个帮她埋尸的人，你应该知道是怎么回事了。 所以我们今生是怎么样呢?你今生跟什么人结什么缘、做什么事，事出必有因，我们是看不到过去而已了，当然我们也没有需要看到过去，反正认命就得了，你知道又怎么样，你知道也是要认命啊。知不知道不重要啊，你不知道要认命，你知道你还能怎么样，你知道也是要认命。 所以这个的因缘假相，它会不断的出现，但是假相不见得会干扰我们，你一执着，它就干扰你;你不执着，它自然会消失掉。 今生的因缘到底会不会产生障碍，是你决定的，唯识所现的时候，你要对它产生唯识所住，这个年轻人要没有遇到这位禅师，这个年轻人就糟糕了，他活在自己的妄想，他总是愤愤不平：为什么她会这样子?他走不出他的妄想，谁都救不了他。临命终的时候，你要生起一个妄想，你住在这个妄想，我告诉你：佛陀救不了你! 我们一定要有一定的方法，你要走出你心中的妄想，你才能够去受用弥陀的光明，这是很重要。 所以我们要知道，今生所出现的假相，是事出必有因，跟过去有关的，知道就好，把它要放下。那在这个假相当中，我们怎么去安住呢? 【18】性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得! 看下一段，这一段很重要哦! 观性元真： 殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性;性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得! 殊不能知，佛陀说啊，很多的生死凡夫，之所以一代一代的轮回啊，是因为他不知道在这个生灭去来的身心假相当中，它的背后的本质是如来藏性的——真如本性的，它是常住的、妙明的，是不动的、周圆的，具足四种功德：常住、妙明、不动、周圆，它是微妙不可思议的真如佛性。那么在真如佛性当中，去看生命的去来、迷悟、生死，都了无所得。 这个地方非常重要! 佛陀在《楞严经》，把生命分成二部分： 一个叫因缘假相，一个叫真如佛性。 因缘假相是变化的，真如佛性是不动的，常住、妙明、不动、周圆的。那我们一般人是活在假相中，就活在过去的因缘，所以把我们牵着走，造成一种生死轮回的恶性循环。过去造了一个业力，业力变成假相，又活在假相当中，又产生另外一个烦恼…… 所以《楞严经》的观念，是告诉我们什么呢?把心带回家——从因缘的假相的安住，回到真如本性的安住。 这句话很重要，我再把它念一遍： 性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得! 我们《楞严经》的人生观，就是正念真如，就是说：你要站在一个本来无一物的角度，来面对人生的假相。说：诶，我临终的时候，我凭什么能不随妄转?跟你心中安住的点有关系，你是不是安住了。我再讲一次，站在一个本来无一物的角度，来面对人生。你本来没有这些东西的，是后来才有的。 我在新加坡，有一个人，他特别喜欢他的小儿子，他对这个小儿子的假相，他肯定过去生结善缘嘛，他对这个小儿子的假相，就是永远也放不下，后来我告诉他说：其实你本来没有这个小儿子，你本来没有的。你本来有吗?你本来没有。 我们本来都没有这些东西的，我们要知道人生是怎么一回事，《楞严经》讲到一个观念，我们怎么看人生呢，才能够不会被它所转呢?就是来无所从，去无所止了。 《楞严经》在看今生，是认为今生的生命，是没头没尾，你本来没有，后来也没有，就现在有而已了，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭嘛。你今生生命，本来就有的吗?不可能嘛，那就自然外道才自然有嘛，因缘有嘛!那么因缘有它是有时间性的哦，诸位要知道，你今生所有的东西，你本来是没有，你本来是清净本然，那是因为你造了很多业，业力去熏习真如，它虚妄显现嘛。 所以我们今生的生命是怎么样?本来没有，死亡以后也没有，后来也没有，所以生命是什么?没头没尾。 那这表示什么意思呢?表示生命不是让你来受用的，生命是让你来历练的。如果你把今生的生命当真，那你临命终要往生就很难了，因为你跟今生的因缘，咬的死死的，你临终要把它拔开来，谈何容易呢? 如果你对今生的因缘假相还是咬的很紧，还是坚固的住在那个今生的假相，我告诉你临命终你要拔开它，你拔不开的。你说：诶，我平常咬的很紧，临终自然会松开，没有那回事情呢!你要慢慢松开对今生的执取呀。 所以在《楞严经》当中，它的人生观是认为：你本来就没有烦恼，从本来没有烦恼的角度当中对治烦恼;从本来就没有罪业的角度来忏悔业障;从本来没有生死的角度来了生死，这叫称性起修。这句话你们听懂吗? 我再讲一次，如果你认为本来有烦恼，再对治烦恼，那你会很辛苦了，那这个是事修没有理观，你不是它的对手。你不能站在烦恼是真实的，你本来就有烦恼的角度来对治烦恼，那你糟了，它是无始劫熏习所成，你今生修行的那些功夫，你根本是小孩子跟大人打架，你根本不是它的对手，所以智慧的观照很重要，这叫善巧，般若波罗蜜，就是善巧力啊。 你要告诉你自己：你本来就没有这个妄想，这就安住真如嘛。你要站在真如的角度来看妄想，它是缘生缘灭的嘛，你理它干什么呢?你今生所有的东西都不是你本来有的，都是因缘的假相，你过去没有，未来也没有，未来总有一天也会变成没有。所以生命只是一个暂时的过程，让你从过程当中积功累德，去创造美好的未来，如此而已了。 所以你不断地这样正念真如，经常把心带回家，对今生的身心世界，慢慢的松脱，慢慢的松脱，你临命终才可能正念分明。 放下你心中的执着是慢慢来的，理可顿悟，事要渐修。所以你要不断的回光返照，你本来无一物，从本无一物当中，建立你的生命观，这就是所谓的忆念真如。 【19】你把今生当真的，妄想怎么会放得过你呢? 我们这次的课程有三个忆念：忆念真如、忆念名号的功德，第三个忆念净土的庄严，三种忆念，达到临终的正念。 那么启发我们心灵的力量，第一个最重要就是忆念真如，你要不断的忆念真如，告诉你自己。忆念真如只有一句话：你从什么地方来?诸位要知道，你从什么地方来，你的生命的原点是什么? 以《楞严经》的角度来说，我们是从真如佛性而来，我们从本来无一物的空性而来，我们也回到空性而去。当然，你说：诶，我从前生而来。不对，你前生不是长这个样子，你前生的色身不是这个样子，你前生的想法也不是这个想法，我们不是从前生的果报而来的，当然我们是从前生的业力而来，但不是从前生的果报而来。 我们是从什么地方来，诸位知道吗?你知道你的本来面目是什么吗? 清净本然，周遍法界，是本来无一物的，我们是从本来无一物而来! 你一个人不知道从什么地方来，你很难修行，你在这个因缘当中，你转不出去的，问题在这个地方，你转不出去，你找不到家嘛。严格的标准，你还不知道你从什么地方来，你这个人修行是还没有上路啊，你还在市区中打转，你还找不到高速公路——入道多辛苦啊! 你一定要找到你的本来面目，你才能够生命产生根本的反转，你才能够在因缘假相当中，做到不迷、不取、不动，做你该做的事情。当然佛法也不是说：啊，我因缘假相是假的，那我把它就把否定。不对!不能执着，也不能否定，叫就路还家，该来让它来，但是你把它当做历练的对象。佛法不能够否定因缘，你逃不掉的，问题是你面对因缘的时候，你怎么样调整你的心态，这就转识成智了。 好，我们回到讲义，转化生命。 所以说我们今天讲到心灵的力量，主要是有两块：第一个，我们了解到我们是由过去的因缘所创造的，我们也了解到我们同时在创造未来。但是第一件事情，佛法要面对因缘之前，先把心带回家。我们不能马上去处理因缘，因为因缘太复杂，业力太强。我们是先修空观把心带回家以后，再重新面对因缘。你要先回家，否则你一开始就面对因缘，你肯定被因缘带着转了，这个力量太强了。 你要彻底的了解，你本来没有这个因缘，然后这只是一个因缘的暂时假相，你才有办法去处理。 所以空、假、中三观，第一个肯定先修空观，消灭你的执取，你才有资格修假观——面对因缘，借假修真。 所以《楞严经》中，佛陀在跟阿难尊者对话时，佛陀不断开示：阿难尊者啊，你不要老是活在现在的因缘。他经常问你：你从什么地方来?你从什么地方来?当我们把生命回归到原点时，那是什么?我们现在会被现前的因缘所迷惑嘛，你要先跳脱今生，回光返照——你从什么地方来?你找到家，你才能够真实的安住，才能够不随妄转，这叫正念真如。 你生命的态度是在平常就要建立起来，你不是说：诶，我到临命终时再来想，不可能!你平常没有这样的作意，你临命终生不起这样的想法的。如果你不忆念真如，你临终的时候，所有任何一个妄想都可能影响到你，都可能干扰到你——因为你把今生当真了嘛，妄想怎么会放得过你呢?只要随便一个妄想就把你带走了，你的佛号就完了，佛陀不能救一个起颠倒的人。 所以你肯定要把今生是怎么回事，你彻底的了解了——我从空性而来，我也将往空性而去，今生只是一个暂时的因缘和合虚妄的假相。你本来就没有这个东西——我本来没有这个色身、我本来没有这个想法。几十年后，我释净界的色身也没有了，我这个释净界的想法也没有了，跑到哪里去了，跑到空性而去，我从空性而来，也将往空性而去，所以今生只是一个暂时的假名假相假用，如此而已!你一定要建立这样的人生观，站在本来无一物的角度来面对因缘，你才能够不随妄转。 这就是我们说的第一块——心灵的力量，或者讲真如的力量，这是我们第一件要做的忆念真如。 《楞严经》上说，我们的真如佛性——清净的佛性，都没有离开过我们，但是我们一直忽略它的存在，我们习惯跟着妄想走，这是不对的。 所以真如佛性只要你忆念它，它就产生作用。所有的善根都要你忆念它，它才能够产生作用的。如果你不忆念它，真如变成永远在睡眠状态，那就很可惜了。那你的心中就妄想做主了，你活在妄想，你生命就活在完全的不确定，你到底能不能往生?很难讲，就看你临终的因缘，你完全做不了主，你的生命你讲的都不算了。 所以我们要从生命的被动转成主动，就我说了算，那你肯定要把心带回家，你回到真如本性，你的生命就完全活在你自己——操之在我。外境干不干扰归你，我要不要安住，我要不要住在这个外境——归我!你就必须要做到这一点哪，就印光大师常说的：心常觉照，不随妄转。觉照什么?觉照真如。 当然这个地方真如对我们来说，可能很生疏，但是你必须试着踏出第一步，其实它对我们永远不生疏，它生生世世陪着我们，只是我们一路以来，都忽略它的存在。你不断的遇到事情的时候，先想：诶，何其自性本来清净，我本来没有这个因缘，但是本来没有这个因缘，我还得要去面对它。 但是你先思考说，我本来就没有这个东西，再来面对的时候，你的心是平静的，它不是执取的。 我很喜欢这个杯子，这杯子有没有错?没有错呢，它是一个业力的显现。但是我要告诉我自己：我本来没有这个杯子，是暂时的因缘显现的。你看这个心态就不同了，我本来就没有这个杯子，但是我也不排除这个杯子，我必须用这个杯子来修行，来喝水。 所以你必须从本来无一物当中去建立你的人生观，你不会执着，但是你也不用排斥，该怎么做你还怎么做，你临命终的时候，才能够不会被妄想所干扰，被妄想所cacth，就是做到不随妄转。 所以临终的正念不是没有妄想，我跟你保证，你临终肯定有很多很多的妄想，过去打的妄相、今生打的妄想，它一个都放不过你的，腊月三十算总账，你平常对某一个人有什么样的想法、对某件事有什么样的执取，它肯定都起现行，你对治不了，你只有告诉你自己：这些都是本来没有的，都不是你本来有的，你只有一个方法——把心带回家，没有其它的方法，就是不迷、不取、不动。 当然这个地方，有些人会比较生，但是如果你掌握这样的方法，对你来说，你会很快的从妄想里面跳出来，如果这个方法你没有用，你就从事相对治——妄想来，就用佛号来对治，那你肯定入道多辛苦。所以只有事修没有理观，那你到最后，你肯定不是它的对手，因为你念佛只有今生几十年的因缘，你妄想是无始劫打的妄想。 很多的修行是要掌握方法的，不能硬干的，我跟你保证，你不正念真如，你就是直接用佛号对治妄想，你会修得很辛苦，而且效果很差。你会觉得对治一个妄想，它出现一个，对治一个……你疲于奔命呐。你如果不用正念真如的方式，就表示你跟阿赖耶识宣战，你跟你无始劫来那个大仓库宣战，你能够调伏阿赖耶识吗?不可能嘛!我们过去有多少的生命，我们打了多少的妄想，你今生几十年的小小的功夫，就敢跟阿赖耶识宣战，那你肯定是失败的嘛。 所以佛法是要有善巧智慧的，但是你观察本来无一物的时候，你的心跟真如结合在一起的时候，那完全不同，那看外境完全是一个假相!那你完全从被动转成主动了，所以这一道方法——忆念真如，是很重要!它可以让你达到不随妄转，心不贪恋，意不颠倒，正念分明。 那这样的基础建立了，我们后面才讲到说：忆念名号功德，忆念净土的庄严。我们佛法是先破坏再建立了，佛法是先否定再肯定。 你一定是摆脱过去，你才有办法创造未来，如果你跟过去的妄想纠缠不清，你没有所谓的未来可言，你根本没有资格谈未来，那就不是你说了算了，那你过去是什么习惯你还怎么做了，那你活在过去的等流性，你哪有什么未来可言呢?那算命先生肯定把你算的死死的。 所以你正念真如，你才能够摆脱过去。一个人不摆脱过去，你没有资格讲开创未来，不是你做主的了。摆脱过去最好的方法就是把心带回家——正念真如，没有其它更好的方法。把你的真如本性唤醒，安住在真如，观察这人生是一个因缘和合的假相，轻轻的走过去，就好了，不要太多的停留跟执着，该面对的面对，该做什么做什么，不要排斥它，但是也不能执着它。你要利用这个假相，来创造未来，积功累德。 好，我们先讲到这个地方，先讲到如何发挥我们内心深处的心灵的力量，就是真如的力量。有关法力跟佛力，我们后面的课再来说明。 向下文长，付在来日。回向! 【20】我们想要改变，唯一的方法就是自己愿意去改变! 第三卷 诸位法师慈悲!陈会长慈悲!诸位菩萨，阿弥陀佛! 请大家打开讲义第四面，乙二、佛陀的加持力量。 净土宗的修学特色，它是一种本尊相应法门，我们一般的圣道门，所有的功德，都是靠你自己心灵的力量，去修六波罗蜜而成就的。净土法门的功德，包括我们现世的安乐，包括我们来生所受用的净土，完全是弥陀本愿的摄受，本愿的加持。 所以身为一个净土修学者，我们要做的唯一的一件事情，就是感应道交，我们必须把我们心灵的力量，跟弥陀的大悲愿力，要能够心心相印，感应道交，我们所做的就是这件事情，特别是在临命终的时候，所以我们自己的准备很重要。 我想我们身为一个净土修学者，我们不管佛陀是什么时候现前，其实佛陀是随时存在的，我们应该深信诸佛皆充满。所以当我们准备好的时候，佛陀是随时感应道交的。感应道交在祖师大德讲出一个譬喻说：千江有水千江月。就是月亮其实是经常存在，但是当我们的水平静的时候，它自然映在我们水上面——所以我们自己做好准备，是一个非常重要的工作。 有一位西藏的喇嘛，他有一天去外面弘法，回程的时候，在一个小石头上面，救了一只小老鼠，是一只冻伤的小老鼠，他把这只小老鼠带回自己修行的山洞，给它食物、给它温暖，这个小老鼠又活了过来。所以从此以后，这只老鼠就陪着喇嘛上师一起修学，它也活得很快乐。 但是这个当中有一个不足的地方，就是喇嘛上师除了小老鼠以外，身边还养了一只猫，这只老鼠看到猫就浑身不自在。刚开始也是忍着，但是久了以后，它就跟上师说：师父啊，我实在对这只猫没办法接受，你可不可以用你的神通力，把我变成一只猫呢?那就圆满了。它的师父就用神通力，把它变成一只猫，诶，这个时候它就觉得那种恐惧消失掉了。 但是这只猫它有一天到外面去，看到一只大狗，它又很害怕，它回来又跟它师父求说：师父啊，你干脆把我变成一只大狗好了。它师父又把它变成一只狗。变成一只狗以后，它的恐惧也暂时消失了。但是这只狗有一天跑到森林当中，看到老虎时，它又很害怕，它说：师父啊，你干脆把我变成一只老虎得了!所以它师父又用神通力把它变成一只大老虎，它就觉得自己很威风自在了，百兽之王啊，无所畏惧。 但是有一天，这只老虎它突然间从外面回来的时候，一进门看到猫的时候啊，它吓得浑身是汗，它觉得很奇怪：我已经变成一只大老虎了，为什么看到猫还害怕呢?它就问它师父。它师父说：我可以改变你的外表，但是我改变不了你的内心，你无始劫来对猫的恐惧，不是我神通可以改变的，那是你自己要突破的! 这个公案到底是什么意思呢?就是说：佛陀有无量无边的功德跟能力，但是他唯一不能做的一件事情，就是改变我们的内心，不可以!佛陀可以创造很多的因缘，他可以说很多很多的道理，但是所有的事情都是我们要自己去做的。佛陀不能改变我们，诸位要知道，佛陀是可以影响我们，佛陀创造很多让我们进步、成长的因缘，但是他唯一不能做的，就是说他来到我们的内心世界，去改变我们，这是做不到的。 也就是说，我们想要改变，唯一的方法就是我们自己愿意改变!就是佛法讲诸法因缘生。 生命是有条件才会出现的，不是无中生有的，事出必有因。 佛教讲因缘，大乘佛法就是讲你的思想，每一个思想对于我们的生命，都有一种引导的力量。你看邪恶的思想，引导我们到三恶道去;善良的思想，引导我们到三善道去。那净土宗你要跟弥陀感应道交，也有它相应的思想，我们讲临终的正念。 【21】佛陀告诉我们对治妄想最好的方法 从净土宗的角度来说，我们要跟阿弥陀佛感应道交，必须要具足三种主要的思想，或者讲三种忆念： 第一个，忆念真如;第二个，忆念弥陀;第三个，忆念净土。 上一堂课我们讲到心灵的力量，讲到忆念真如。我想我们每一个人的临终正念，最大的敌人，就是心中的妄想，我一再的提醒大家，不要忽略你的妄想。你平常可能不感觉它的存在，但是临终的时候，肯定要你的命，因为它放不过我们的。 阿赖耶识是我们一个大仓库，它会把我们过去当中所造的业，把我们过去当中所打的任何一个妄想，都记录下来，临终的时候它会跟你算账的，特别是我们很熟悉的妄想。你一天当中这个妄想，是经常出现的妄想，你要注意，这个叫做熟境界，临终肯定出现的。 所以我们必须有一套方法来化解，注意，我们不是讲断烦恼，是来化解你的妄想，你断不了它的。那么化解妄想的主要的思想观念，是来自印光大师说的：心常觉照，不随妄转。妄想存在，但是你不要住在妄想，它对你就没有影响。 我们要能够不随妄转，你必须要看清楚妄想的本质。所有的过失就是来自于我们愚痴了，我们对妄想不认知，所以就马上就跟着它走了。 在《楞严经》上说我们要看到妄想的本质，必须有一个动作，就是你经常要回光返照。妄想最喜欢你顺着它向外攀缘，你一攀缘，它就有办法对治你了，它就有办法治你了，你就变成很被动，你肯定心随妄转。一个人的六根经常是向外攀缘的，你就被妄想牵着走了，你临终肯定是心随妄转，阿弥陀佛救不了你的。 所以我们要学习，自己要回光返照。在《楞严经》里面，佛陀经常告诉阿难尊者说，对治妄想最好的方法，就是你要问妄想一句话：你从什么地方来?妄想最怕这句话，因为妄想是没有根，它只是一个假相。 你说我今天跟外境接触，我产生了贪烦恼、瞋烦恼，这是一个妄想，它不断的干扰着我，挥之不去，怎么办?你不要急着对治，你回光返照，你问这个妄想，你这个妄想是从什么地方来? 你说：诶，他刺激我的，从外境而来——他生。 佛陀说：不对!它是外境，它怎么能生起你的妄想呢?你内心跟外境这是两回事了，如果外境一定可以生，那为什么圣人，一切的圣贤遇到外境的时候，他不打这个妄想;如果外境一定可以生起妄想，那应该放诸四海皆准，但事实上圣人遇到这个境界，他心不动，所以说——他不能生。 你说是我自己生起的。那你没有外境刺激，你会生吗?自也不能生。 自也不能生、他也不能生、共也不能生，是故知无生。其实妄想的本质是本来是没有的，那只是我们过去的业力，成熟了，《楞严经》把它叫做循业发现。 你有这个业力，你看到这个因缘，你就打这个妄想;你要没有这个业力，你不可能打这个妄想的。 所以它只是一个因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭，它是一个假相，在《楞严经》说，它是一个没头没尾的假相，来无所从，去无所止，妄想打完了以后，它到哪里去了呢?那么在妄想还没有生起之前，它到底又在哪里呢?未生之前它在哪里?它生了以后——生已无住处，未生无潜处，所以妄想是没有开头，也没有结尾，它只就是你业力成熟的当下，它会出现一个刹那刹那生灭的假名、假相、假用，如此而已了，所以它是没有根源的。 所以当我们忆念真如的时候，我们忆念何其自性本自清净，妄想消失了，就像太阳出来的时候，乌云就消失掉，乌云本来就没有自体的。所以忆念真如能够让我们做到不随妄转，我们没办法断妄想，但是当你不随妄转的时候，你提起佛号，你就有自在力了。 所以忆念真如，主要的目的是破除我们心中对妄想的执取。也就是说，妄想它生归它生，它去归它去，你要保持不迷不取不动，你就做这件事情就好了。当然这当中是一种智慧，因为不迷本身就是智慧，你要知道它是一个因缘和合的假相，那是我个人的业力循业发现。 所以一个人要成长啊，你要保持你生命不断进步，你一定要经常向内回光返照。 一个人经常去攀缘外境，把所有的成败得失都归咎于外境的时候，你很难进步的，你永远活在过去，你昨天是怎么回事，你今天还是怎么回事，你明天肯定还是这种德性，生生世世就顺着这个生命的等流性在走。直到你遇到了佛法，知道开始回光返照，我们生命才正式改变。 所以在整个修学当中，我们要试着把我们的六根——回光，就是说它本来是向外的，心光是外泄的，《楞严经》讲心光外泄，把这个光——这个观照力，把它拉回来观照自己，其实都是我的心的业力显现出来的，就是即空、即假、即中嘛。 即空——它本来是清净的;即假——因为我有这个业力，所以我显现这个妄想。所以我们妄想出现的时候，唯一的方法是去忏悔，因为这是我的业力，跟别人没有关系，他只是一个助缘而已了。你没有这个业力，你不可能产生这种不舒服的感受，不可能! 我们开始自我反省的时候，佛法讲自觉，这个最重要，自我觉悟。你不觉悟，佛拿你一点办法都没有，所以一个人要跳火坑，佛陀救不了你的。 自觉、自省——自我反省，自调，你就永远保持进步。保持进步是佛法当中非常重要的一个关键，我现在不够好，但是我不断的在往好的方向走，你这个人是充满了潜力，所以一个人要让生命保持一种向上的动力。我们最怕是一个人往下了，你学佛刚开始很不错，后来慢慢的变成平等，到最后越来越差。你越来越差我们会看不到你的未来，佛教是重视未来，你现在烦恼很重，你现在业障很重都没关系，只要你掌握了方法，只要你不放弃努力，至少你是保持increasing，这个人是有希望了，他掌握了正确的方法。 所以我们在前面讲到心灵的力量，就是说我们心灵最大的力量，就是调伏妄想、安住真如，你能够不受妄想的牵引。所以我们常说：一切业障海，皆由妄想生，我们都是自已障碍自己了。 所以从前面的回光返照、正念真如当中，我们开始从妄想当中跑出来，走出你心中的妄想，面对弥陀的光明。你要走出来，你老是呆在房子里面，太阳是照不到你的，说实在，照不进来的。阿弥陀佛有大悲愿力，但是你要走出你的妄想，你才可以感应道交的。这个是我们上一堂课，花了很多时间来解释，如何发挥我们心灵的力量。 【22】一心归命极乐世界阿弥陀佛，谁代表阿弥陀佛呢? 我们今天这堂课开始，来说明佛陀对我们的加持力。前面讲自力，这个讲他力。 我们看讲义第四页，乙二、佛陀的加持力量。 佛陀的代表，我们讲一心归命极乐世界阿弥陀佛，那谁代表阿弥陀佛呢?净土宗的所观境是什么呢? 名号! 净土宗的阿弥陀佛的代表者是谁?就是那个音声，你自己所创造的音声，这叫名以召德。 当你创造一个音声的时候，这个音声就代表阿弥陀佛全部的功德，因为它是一个音声佛事。阿弥陀佛是法界身，入一切众生心想中，阿弥陀佛可以用任何方式出现，比方说色尘、比方说音声、比方说各式各样的六尘，但是音声是阿弥陀佛最主要的扮演角色，因为我们娑婆世界，我们容易受音声所影响，受音声所感动。所以你看我们佛教界，音声啊——持咒了、念佛了、唱梵呗……都是以音声来启发我们的善根。 那么阿弥陀佛的方法也是一样，他是以名号来代表他的功德，当我们的心跟这个名号接触的时候，会产生二种加持力：第一个，他力门;第二个，果地教。 他力门，是约着现世的安乐，所谓业障消除、福慧增长;果地教是约着临终的接引，蒙佛接引往生西方。我们说明一下。 当我们的心去听到你的声音的时候，一句弥佛念诵听，念从心起，你自己要有皈依的心;声从口出，靠你嘴巴的振动，创造一个音声，然后音从耳入。所以当你自己创造一个音声，你听到你音声的时候，你跟阿弥陀佛已经产生一念的相应，一念相应一念佛。 那么这个佛号的相应，代表什么意思呢?代表你的生命，已经产生二种功德的加持：第一个，你今生业障消除、福慧增长;第二个，这句佛号已经对你往生产生一种接引的力量，为你往生做好一种加持的力量。 【23】禅净双修，理事无碍，事半而功倍! 这样的一个传承，在净土宗其实它是两部分，我们说明一下。 在龙树菩萨时代，就是佛灭度以后七百年，龙树菩萨他是把整个大乘佛法判做难行道跟易行道。难行道是唯靠自力，所以他修行是困难、长久，譬如我们讲步行、走路，那么这个是过程很困难、时间是很长;易行道是仰仗佛力，譬如坐船，它是顺利而短暂，过程顺利而短暂。 所以在龙树菩萨的时代，他的难行道、易行道的判教，他是鼓励大家念佛的，你看《十住毗婆沙论》，它也强调：多障众生念佛观。 但是早期的念佛，偏重在启动他力门。也就是说早期的念佛人，他不是求生净土的，他是在修止观的过程当中，遇到了身心的障碍，乃至于外在的鬼神障，他忆念佛号，帮他破障，帮他消除业障，帮他破除障碍。 所以早期的思想当中，念佛并没有明确的求生净土的思想，从我们的角度来看，他只把弥陀的功德启发了一半，就是启发了他力加持这一块。至于临终的果地教，并没有明显的开启出来。 其实在《佛说阿弥陀经》也好，《观无量寿佛经》也好，这个净土的传承，是包括了现世的安乐，更重要的是包括来世的解脱，所谓的临终接引，包括十八愿十九愿，这两块。 那么果地教，这个果地是指什么呢?是净土的依正庄严。到了中国北魏的昙鸾大师，他的净土思想，开始提出了一个五浊恶世的概念。昙鸾大师在整个净土宗的贡献，是不可抹灭的，因为他认为念佛不应该只是消业障而已，更重要的是要为菩提道求生净土。那么他的理由是什么呢? 他认为这个时代叫末法时代。也就是说正法时代已经过去，相似法，就算是法不是很纯，起码是个像法时代，也过去了，我们正式进入了末法时期。末法时期就是一种五浊恶世的到来，就是我们身心世界的污浊的力量慢慢增长了。 这样会有两种情况出现：第一个，我们的善根是障深慧浅。我们之所以生长在末法时代，表示我们善根——浅薄，烦恼粗重，这是大家的共业;第二个，外在的邪恶因缘特多，包括软、硬二贼。硬贼就是他表面上障碍你修学佛法，做种种的障碍;软贼就是恩爱的眷属。他跟你过去生结了很多的善因缘，当然他喜欢你，你也喜欢他，这个也是障道——软贼。 那么也就是说，到了末法时代，我们本身的善根就浅薄了，而外在的环境对我们又产生一种不利的影响，正如印光大师说的譬如逆水中的鱼，这个鱼本身体力就羸弱了，而这个水又是逆水，所以我们不应该在三界继续的流转下去的，我们要正式的思考，应该到净土去，换一个好的环境来行菩萨道。那么这样的一个思考，就把净土宗的念佛从早期的只是消业障，就增加到求生净土的思想，所谓为菩提道求生净土。 所以他劝勉所有资粮位的初心菩萨，我们不应该在娑婆世界历练。他提出一个理由说：譬如小树未成。说这个树是一个幼苗，那么历经暴雨，终为所折。说你是一棵菩提幼苗，你一定要在娑婆世界生生世世历练，你讲这句话当然精神可嘉了，但是叫不自量力了，因为你是一棵幼苗，你放在那个暴风雨里面一吹折，结果这个幼苗善根就退转了。所以资粮位菩萨，不是你改变众生，是众生改变你，因为你的善根太薄弱。 所以到末法时代，昙鸾大师提出了一个净土的思想，到了印光大师就把这两个思想，把它结合起来——他力门、果地教。他说其实净土宗应该包括他力门——包括他力的加被、消业障，也应该包括了求生净土的思想，叫果地教。所以他提出了即众生心，投大觉海，就是说我们的心在念佛的时候，应该毫无选择的、全部的投入弥陀的功德海当中，所谓的跟阿弥陀佛结为一体，启动了他力门，也应该启动果地教。到了印光大师这个时代，就把念佛的定位就很清楚了，包括业障消除，福慧增长，也包括了蒙佛接引，往生西方，而且到了末流，其实净土法门，更重要是偏重来生的，更重要! 其实修净土宗的人，一般来说跟修密宗的人是不太一样，净土宗对于今生的经营，是有限的，他大部分的时间是为了来生这一块做准备的，所以净土宗它把果地教看得比他力门更重要。 我们看修学的差别。整个大乘佛法的修学，我们可以把它分成三类： 第一个，偏重心力之修学——入道多辛苦。你完全仰仗自力，阿弥陀佛的四十八愿，你完全都不采用，你也不想跟他感应道交，那你是自己去面对无始的烦恼罪业，那你很辛苦。 第二个，偏重佛力之修学——修学多障碍。我们一昧的向外攀缘佛陀的功德，而不知道把自己准备好，那么你自己就很难去解脱你心中的妄想、障碍了，你会障碍重重。 最理想的方式是心力与佛力之结合，所谓的事半而功倍。我们一方面做正念真如的理观，调伏妄想不随妄转，一方面忆佛念佛，这样子就是我们说的禅净双修，理事无碍，事半而功倍。 这个地方就是讲到佛陀有两种的加持力。 【24】把阿弥陀佛的功德转成自己的功德! 我们再看第三段，第三段就是正式的讲到心力跟佛力的结合。 乙三、心力与佛力的结合 若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛，不假方便，自得心开;如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。 这段经文，蕅益大师说是整个净土宗修学的纲要，就在这句话里面。 这句话把净土宗的因跟果讲得很清楚，我们看净土宗的因地是什么? 若众生心，忆佛念佛，是净土的因，那么我们感应道交要做二件事：第一个忆佛，第二个念佛。 念佛是比较偏重在持名，一种止的专注力;忆佛是偏于二个：忆念名号的功德，第二个忆念净土的庄严。 忆念名号的功德，叫做成就信心;忆念净土的庄严，就成就往生的愿力。这二个都是属于忆佛。 由信愿的忆佛，而带动了持名的念佛，这三资粮这是一个我们净土的因。这样有什么好处呢?看果地的功德：现前当来必定见佛。 所以念佛人主要是见佛，把阿弥陀佛的功德显现出来。这个见，也可以说是显现，把弥陀的功德转成自己的功德。 所以蕅益大师说：净土宗的修学就是转他成自。就是把弥陀的功德，转成你内心的功德，透过你的忆佛、念佛，转他成自。你透过忆佛念佛，你就不必假借其它的方便，你自然能够心开，业障消除，开启智慧。 这以下讲出一个譬喻：如染香人，身有香气。就是我们本来身体没有香气，但是我们到大殿去，跟香气接触，我们就可以把外在的香气，转成你自己身体的香气，这叫香光庄严。我们跟香在一起，跟光明在一起，我们身上也能够沾染香气跟光明。 这个地方我们解释一下。 净土宗的作意力就是忆佛、念佛，我们前面讲到作意，生命的改变来自于你如理作意。忆佛是一种智慧的观照，念佛是一种禅定的专注。其实在《大势至菩萨念佛圆通章》是属于《楞严经》二十五圆通其中一章，它这个忆佛是包括了内在的佛性，就是真如。所以从这个地方来说，这个忆佛应该包括三种忆念：忆念真如、忆念弥陀、忆念净土。这个是整个净土宗的观照力，由这种观照的信愿，带动了持名的专注。前面那个观照是理观，这个是事修。 从净土宗的次第，是先有观照力，才有专注力的，这一点要知道。一个人是先有眼睛——你要确定你要往哪里去，才有脚的行动。我必须再讲一次很重要的观念：不是你念佛就表示你修净土宗，修净土宗跟念佛，没有直接的关系，你心中没有信愿，没有对名号产生强烈的信心，没有往生的愿力，你只就是念佛而已! 你看我在台湾，我遇到一位一贯道的道友，他问说：师父啊，你们寺庙有没有打佛七?我说：有啊，你想参加吗?他说：对啊，我想参加。那我说你对弥陀名号的功德，对净土的庄严，了解吗?他完全不相信!我说你不相信，你念佛干什么?他说：师父，你不知道啊，我做这个生意，工作很忙，但是我忙完以后我念佛，我心感到安定。他用念佛来安定内心。 那当然这样子，只是种下未来一个得度的善根，但是他今生想要产生强大的救拔力，不可能!因为他的心态没有准备好。所以这种念佛，我们不叫做净土宗的念佛，这个只是叫做念佛而已!因为他没有观照力，他这个佛号缺乏一种前导的力量，没有信心跟愿力两大引导力量。所以他没有这个引导的力量，他就不可能往弥陀的本愿去感应，顶多就是念佛让你来生有点福报，栽培点善根，如此而已。 所以前面的引导者，两大引导者，信心跟愿力，这个很重要。你要把每一句佛号都要引导到所谓的即众生心投大觉海啊，要把每一句佛号，都投入到弥陀功德的大海当中，那你的信、愿是缺一不可了。 【25】今生安乐重要?还是往生净土比较重要? 在清朝有一位老菩萨，这老菩萨以前是做生意的，她先生往生的早，所以她一个人做生意，才把子女抚养长大，很辛苦啊。到晚年以后，她相信了净土法门，专心念佛，就把事业慢慢交给她的子女去做。 但她念了几年，她总是觉得不相应，总是觉得她心跟佛号，好像有点距离，就是没有那种心心相印、感应道交的感觉，然后她就请教她的师父，说：我为什么念佛那么久，佛号还是不相应呢?师父问说：那你是怎么念的?她说：我就是一边念佛，有时候就是儿子请教事情，就交代一些事情。她师父说：你没有真正的念佛，你心没有真实的去跟弥陀产生强烈的皈依，你还是活在你心中的攀缘跟妄想。那她怎么办呢?她师父说：你现在遇到任何事情，你要讲三个字：随他去! 随他去，要放下你心中的妄想嘛。就是说，这个老菩萨以前是住在妄想在念佛，所以佛号的加持力很有限。所以她后来就专随他去以后，她慢慢慢慢很多妄想但不随妄转以后，她开始真实的万缘放下，一心提起，后来没多久，就自在往生了。后来她把自已封为百不管，在《净土圣贤录》她称自己为百不管老人。 所以，修行人你要能够放下外境，更重要的你要放下你心中的妄想，走出你心中的妄想，面对弥陀的光明。所以你的心力是很重要，你的观照力。净土宗，我再讲一次，它把来生看得比今生重要。这件事情，不影响你往生的，你就可以做;这件事情做了之后，你今生会得到很大的快乐，但是会牺牲来生的，你就不能做了!你要当你面临抉择，今生安乐重要，还是往生重要的时候，就考验你自己对弥陀皈依的心。 所以净土行者，他是宁可要保持临终的正念，也要牺牲今生的安乐的，你要有这种决心的人，你才有资格叫做一心归命，通身靠倒。所以你心态没有准备好，你佛号很难念得好。佛号是要念到跟佛心心相应的，不是说你数量多，数量多你的本质都是妄想，你一千个妄想还是妄想。不可能说我念一万个妄想，变成是真实的感应，不可能。妄想就是妄想，就像《楞严经》说的：你拿沙去煮饭，煮了半天叫热沙，因为本质是沙嘛。所以你没有产生真实皈依的心，你怎么感应道交呢?一念相应一念佛，念念相应念念佛嘛。 所以说我们一定要有观照力的引导，产生强烈的信愿，然后来带动这个佛号，这个才叫做若众生心，忆佛念佛，也能够成就今生临终的见佛，是这个意思。 这个地方也讲到心力跟佛力的结合，我们是用心力来启动佛力的，心是主动，佛力是被动。 【26】你要以真实的信心去念佛，阿弥陀佛的光明才能够现前! 甲二、正文 (分三：乙一、观佛号功德以生信。乙二、观净土殊胜以启愿力。乙三、依摄心专注以立行持) 前面的前言，只是把心力跟佛力的关系，做一种概略的介绍，这以下我们讲到正文有三科：第一个，观佛号功德以生信;第二个，观净土庄严以启愿力;第三个，依摄心专注以立行持。这就是信、愿、行。 我们的信心，主要是要去观察，观察名号的功德，才能够断疑生信的。在整个四十八愿当中，我们提出了五个地方来观察，就是我念佛，我怎么样对名号产生信心，而产生强烈的皈依呢?我们从四十八愿当中，我们提出五点的观察： 乙一、观佛号功德以生信心五 丙一、消除灾障(光明无量愿 十二) 设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。 佛陀对我们众生的加持，有两个方法：第一个是显神通，第二个是放光。放光是比较直接的，用光明来照射我们。 这段经文是说，设我得佛，就假设我成佛以后，我身上的光明，那么佛陀的光明有两种：一个是常光，一个是放光。 常光就是说他经常显现在身上的光明，比方说我们看佛像，他后面的头顶上面有一个圆圈，那个叫常光，那就是不管他放不放，它经常存在的就叫做常光。 第二个是放光，就是有特殊的因缘，众生有那个需要。一般都是佛陀说法之前，众生有障碍，佛陀放光;或者讲经到一半，这个难信之法，众生开始疑惑时，佛陀也放光，说你们要生起信心。这个叫放光，就是放的时候才有。 但这地方的光明是指什么?指的常光，就是阿弥陀佛，他恒常的身上的光明。这光明当然是有限量了，但即便是有限量，它最低的限量也不能够少于百千亿那由他(那由他也是一个亿)，就是百千亿亿诸佛国者。 我们看佛陀在经典讲话的口气，都是以一个佛国、一个佛国为单位，那是很大的。一个佛国表示什么?一个三千大千世界。也就是说，阿弥陀佛的光明是能够照了百千亿亿的三千大千世界，假设不如此的话，不取正觉。 阿弥陀佛的光明，它有三个特点： 第一个，它是无有限量。他的光明特别的广大，你看释迦牟尼佛的光明是一由旬，四十华里而已;阿弥陀佛的光明是百千亿亿诸佛国，它没有限量。 第二个，它没有障碍。我们一般的日月光明遇到墙壁，是照不过去的;阿弥陀佛的光明，它是可以通过墙壁，没有任何东西可以障碍它的。 第三个，它的光明是摄受众生。在台大电器有一位教授，他做一个实验说，他说你打坐的人，你身上有强大的能量，你会放出光明。他用电子仪器照，你没有打坐，身上光明是微弱的;你一打坐，身上光明很强;但是你一念佛的时候，那个光明更强。为什么?因为你某种程度是弥陀在照你的，有一部分的光明是弥陀给你的。 所以我们一般人，我们的光明不能跟众生分享，你打坐打的很好，那是你自己的光明;但是阿弥陀佛的光明，它是因为他本愿的力量，他可以跟众生分享，他能够摄受一切的念佛众生。 在《念佛感应录》中，讲到一个故事，说在四川有一片竹林子，竹林里住一个老人家，因为年轻人都到城市去工作，他就守在茅棚里面，每天编竹器过活。他有一天编着编着，到晚上的时候，他要睡觉的时候，突然间听到窗外有二个鬼在聊天，其中一个鬼说：啊呀，我明天要解脱了!另一个鬼问说：怎么回事呢?他说：明天有一个卖煤炭的，他早晨把煤炭卖了之后，他下午要走到这个地方，他肯定来这边喝水，我就趁这个机会把他拉下水，做我的替身，我就解脱了。另外一个鬼说：啊呀，那真是恭喜你了!这个编竹器的老人，他听得很清楚啊，这件事他听得很清楚啊。所以到了隔天，到了下午的时候，他一方面编竹器，就老是往窗外看，看看是不是有人过来。 到下午的时候，真的有一个人，挑了一些没有卖完的煤炭，就走到大石头旁，把担子一放，歇歇脚，歇完脚以后，就跑去水边喝水，但是喝了很久也没事，又走回来，又挑起煤炭又走掉了。 到了晚上，这个编竹器的人，他又一听，诶，二个鬼又在一起讲话了。一个鬼说：诶，你不是要解脱了吗?怎么还在呢?他说：啊呀，真是的!那个卖煤炭的人真的来了，他也跑到河边喝水，但是他喝一口水，就说：啊呀，这个水真好，阿弥陀佛!喝一口水——阿弥陀佛，那么他念一句阿弥陀佛的时候，身上就放光，我不敢靠近啊，就把这个机会白白给错失了，喝水就喝水，干嘛要念阿弥陀佛呢! 所以说当我们在念佛的时候，应该这样讲，阿弥陀佛的光明是本来就存在，四十八愿是本来存在的真实功德，所以我们这个不取正觉，意思就是说：假设我没有这种功德，这个功德力不能现前，我就不成佛。那么现在成佛了，所以这四十八种力量是经常存在的，也就是说你只要把你的因缘准备好，你就可以启动阿弥陀佛的光明，就是念南无阿弥陀佛，其实阿弥陀佛的光明就开始摄受你，就感应道交嘛。好像说这个宝库经常存在，你掌握到它的密码，你就可以把门打开。那么这个密码是什么?就是佛号。 所以当我们念一句佛号时，我们要深深的相信，你已经安住在阿弥陀佛的光明当中了。这是第一个观察——观察名号的功德。 【27】你自己测试一下，你跟阿弥陀佛感应的力量有多大! 第四卷 请大家打开讲义第七面，我们看丙二的增长福德。 我们在念佛之前的心理建设，是很重要的，因为你用不同的心态来念佛，才会产生不同的功德。 那么我们所要建立的第一个心态，就是建立一种真实的信心，你要百分之百的相信，弥陀一定可以救拔你，这一点不能有一点的怀疑。 比方说在黑暗当中、在恐惧当中，你心中感到不安稳，这很正常。但是当你把佛号提起来的时候，你还是感到不安稳，那表示你没有真正念佛，你还是活在你的妄想，你假设佛陀不能救拔你。 所以你可以自己测试一下，你跟阿弥陀佛的那种感应的力量，就是说当你到了一个非常不知道的黑暗当中，你心中恐惧的时候，你把你的本尊功德，佛号现出来试试看，你还恐惧吗? 如果你还是恐惧的，那表示你没有真正的皈依，很清楚了。 如果说你本来是恐惧的，佛号现前的时候，你相信阿弥陀佛的光明，会把事情安排到最好，那你就是真实的皈依了，这个可以马上可以测试出来的。 当然，我们之所以恐惧，是因为我们对佛号不了解，所以在所有佛法里面，最大最大的过失跟障碍，就是愚痴!你可以烦恼重、你可以业障深，只要你真实的了解佛法的道理，佛法多的是良药，一定可以救拔你;但是你愚痴颠倒，你没有善根，佛陀拿你一点办法都没有。 这个善根最主要的就是信嘛，信、进、念、定、慧这五种善根，以信为本。所以阿弥陀佛要对你产生加持的力量，阿弥陀佛的光明是随时存在的啊，但是你要有信心——佛法大海，信为能入，你要真实的信心去念佛，阿弥陀佛光明才能够现前。所以这一点一定要知道，你的信心不能有任何的动摇，当然，这个要不断的提醒、不断的作意、不断的闻思，做心理建设。 【28】这叫做闻我名字，寿终之后，生尊贵家! 前面的是偏重在今生的消除灾障，这一段的经文是偏重在来世的福德。说这个人可能他念佛的时候，他并不是想要求生净土，他只是用念佛来增长福德、消除灾障的，那么这样子呢——闻名得福，还是有它的效果。我们看经文： 丙二、增长福德(闻名得福愿 四十三) 设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家，若不尔者，不取正觉。 我们看弥陀是怎么发的愿。设我得佛，就是假设我得佛以后。那么当然他发愿那个时候，阿弥陀佛发愿那个当下，这以下的愿，只是一种虚愿，但是这个愿，因为弥陀成佛了，所以这以下已经变成一个实愿，一种真实的愿力，那可不是一句话而已，那是一种真实的功德。 他说在他方国土，什么叫他方呢?就是极乐世界以外的国土。他的根机是谁呢?是诸菩萨众，就是发菩提心的菩萨，这个地方应该包括了凡夫菩萨，也应该包括了圣位菩萨，但是从经文来看，是偏重、加持凡位的菩萨。 那么这些菩萨做什么事呢?闻我名字。这个闻，我们解释一下。这个闻，古人解释叫闻持，就是说你听闻以后，你是有一点信心，而且是怎么样?受持不失。不是说你听完，你平常心中佛号根本留不住的，你每一天一定有一定的佛号，肯定有一定的相续力，专注力相续力。也就是说这个佛号在你的内心世界，有某种程度的相续，叫做闻持。你对它有信心;第二个：你对它有一种忆持力，这两个条件缺一不可。 那么你经常在共修当中，或者定课当中，能够把佛号受持而不失。这样子有什么好处呢?以下讲它的功德，在一期生命结束以后——生尊贵家。所谓尊贵家，在古人的解释当中，包括三种：第一个有权势;第二个有学问;第三个有财富，三种具足。那么你因为有权势、有财富、有学问，受到世人的恭敬、赞叹，就是生长在那种大富长者的家族，若不尔者，不取正觉。 这一段，古人解释说为什么阿弥陀佛要发这个愿呢?为什么需要福报大呢?因为在菩萨道当中，你福报大能够受人尊敬，有利于度化众生。 如果我们走声闻法，你看声闻人阿罗汉，你看他穿得都很简单，但是你看所有的菩萨，文殊菩萨、普贤菩萨……肯定身上是挂璎珞的。 在《佛说八大人觉经》上也讲到一个观念说：菩萨你不能让自己太贫穷。因为贫苦多怨，横结恶缘，你太贫穷人家看不起你，你很难弘扬佛法了，所以菩萨要福慧二足，因为你福报大，你讲话有摄受力了。那么你这种福报的力量，再加上你正法的智慧，这个法能够弘传出去了。 当然你福报要用对地方了，你用于放逸那就不对了，用福报来弘护正法。因为你福报大，你就受到别人的尊重，所以你宣扬佛法的时候，人家会容易听得进去，是这个意思。 这个地方我们要解释一下。在龙树菩萨说佛陀有二种功德：一者善根，二者福报。佛陀的善根是不能跟你分享的，你说你念佛以后，突然间阿弥陀佛把智慧送给你，不可能!智慧是不能输送的，比方说你对阿弥陀佛的信心、比方说你对阿弥陀佛的愿力，这个善根这一部分，只要跟佛法闻思有关系的东西，佛陀不能输送给你;但是佛陀的福报，可以跟众生分享，佛陀在因地，所修的波罗蜜善业力，他的福报可以跟大家分享的。 那么这个地方，就是说我们等于是分享弥陀的福报。你平常也没有做什么布施、持戒……但是你每天念佛，即便你没有求生净土，但是你信心具足，而且有一定的定课，来生生尊贵家。 这个地方的福报，我们要简别一下，跟世间的福报还是有所不同。 在《楞严经》上说，我们一个人没有发菩提心，没有成就空正见的菩萨，修习善业力，由善业力所成就的福报，是一种轮回性的。什么叫轮回性呢?因为我们在修福报善业的时候，在布施、持戒的过程当中，我们心中是夹杂爱取烦恼。我们多少期望因为这样的善业，而去招感来世的安乐，对来世的安乐有所期待。这样子就构成印光大师说的善中有恶，因为爱取烦恼就是一种恶法。那这有什么问题呢? 就是说我用有所求的心、有所得的心，来修善业，来生变成一个大富长者，但是你因地当中，因为善中夹杂恶念，你肯定会放逸，因为你前生就把因种下去了;那么一放逸，善根就退转，就造业了，到第三世就堕落到三恶道去，这是印光大师说的三世怨。 就是说第一生造善，第二世的时候享受福报，但是放逸，第三生的时候堕落三恶道。印光大师说第三世的三恶道，其实是跟你第一世是有间接关系的，因为你修善的时候，夹杂着爱取。虽然说你第三世的堕落，是因为第二世的放逸引起的，但是你在因地的时候，第一世就种下去了。 所以在《楞严经》上说，我们凡夫修善叫轮回性的，善中有恶，恶中有善。你刚开始造善的时候，夹杂恶念，你也没发觉;那第二世的时候，肯定会放逸;放逸的时候第三生，就堕落到三恶道;在三恶道的时候，你起惭愧心——恶中有善，因为你多少有善根，就起惭愧心，起惭愧心开始又修善，又从三恶道出来;三恶道出来以后，又开始修善，修善的时候又夹杂爱取，又开始放逸，又开始堕落，堕落以后起惭愧心……变成一种循环，人天三恶道的循环。 我们以有所得心来修学，就是在人天三恶道里面，不断的轮回，叫轮回性的善业。我们没办法做出一个完全百分之百清净的善业，不可能!因为我们的菩提心跟空正见不具足。所以凡夫所修的善业，叫轮回性的善业，有三世怨的这个危机。 这个是约着我们业力成就的，那念佛成就的就不同了，当你是忆佛念佛所成就的福报，这个就不是轮回性，叫做菩提性，因为那是弥陀本愿摄受的，那这个福报是完全清净的，你得果报的时候不会放逸。 《楞严经》很重视因地的发心，你用什么心态来做事，你的结果是肯定不同的。《楞严经》说：你用沙去煮，煮得很久，叫热沙;你用米去煮，变成饭。所以在佛教当中，修善业是一回事，你的心态是很重要了，你心态的准备。 这个地方的福德，它的意思并不是我们善业所成就的那种福德，而是因为闻持阿弥陀佛的名号所成就的，所以这个地方的福报是清净的，是随顺于菩提的。也就是说你在福报现前的时候，你会用福报继续去积功累德，去增上的，这个叫做闻我名字，寿终之后，生尊贵家。这个福报是弥陀本愿摄受的福报，不是我们一般所修的善业那种轮回性的福报。 【29】阿弥陀佛名号，一入耳根，永为道种! 丙三、善根坚固(闻名不退愿 四十七) 我们看第三科的善根坚固。前面是讲世间的福报，这里是讲出世的善根，就是说我们闻持名号，但是我们也不见得往生，那么对我们来生有什么好处呢?就成就这种不退转的善根。看经文： 设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。 这个地方他所加被的根机，也是属于他方国土，就是极乐世界以外的国土的发菩提心的菩萨。 这个菩萨能够闻持，这个地方跟前面一样，他能够听闻以后，他有一定的时间的受持，受持我的名号，能够相续受持而不忘失，他就能够马上成就不退转，对无上菩提成就不退转。 我们在菩萨道上最严重的问题，凡位菩萨就是善根的退转。 你看我们学佛，刚开始的时候，看到三宝，很恭敬;慢慢慢慢看到三宝，就没有感觉了，好像觉得跟三宝有点距离，再过一段时间，三宝的因缘就消失掉了。因为什么?因为这个善根是生灭法，你不进就退嘛。就是说我们平常没有在三宝当中熏习，它慢慢善根就退转了。 在这个地方的意思是说：我们听闻、受持阿弥陀佛的名号，能够成就不退转。 这个地方不退转，在蕅益大师的《阿弥陀佛要解》当中，提出了四种不退： 第一个是位不退。就是初果圣人，入于圣流，不堕凡地，阶位不退; 第二个行不退，恒度生不堕二乘。他的菩提心坚固了，他的菩萨之行不退，他不堕落于二乘; 第三个是念不退。就是初地以上的菩萨，心心流入萨婆若海，中道的智慧不退。 那么位不退、行不退、念不退，本来就是一般的判教把它判做三不退。但是蕅益大师他又另外提出一个究竟不退。他说一个人经常念佛，老人家说：不论是至心、散心，不论你是有心、无心，或解、不解，对名号功德理解不理解，但弥陀名号一经耳根，假使千万亿劫，毕竟因斯而解脱。 也就是说，他这个究竟不退，我们看蕅益大师解释这个不退，他是偏重在第四个——究竟不退。就是说阿弥陀佛的音声，它有一个很特别的地方，只要你听到这个音声一次，这个音声它就从你的耳根，就侵入到你的阿赖耶识去了，变成一个种子。这个种子代表什么意思呢? 你产生一种跟弥陀感应的力量，他的本愿在默默的加持你，当然，不一定在今生表现出来，但是你的生生世世流转当中，你跟阿弥陀佛中间就好像牵着一条线一样，你跟他因缘永远存在，叫究竟不退。 他说：如食少金刚，毕竟不消!蕅益大师说：就像一个人吃下金刚钻石，你吃下去，你没办法消化的，你一辈子放在肠胃里面的。就是佛号一历耳根——如食少金刚，毕竟不消。 佛陀在世的时候，有这么一个究竟不退的公案：说是有一个老人家，他年纪大了之后，在家里面待着，他的子女对他也不孝顺，他就很感概了——辛苦了一辈子，年纪大了，还看子女的脸色呢!他就想出家了。想出家以后来到寺庙，这个舍利弗尊者、目犍连尊者用神通力来观察他的善根，这一看，诶，八万大劫都没有善根!佛陀说没有善根不能度化呢，度化也没有用，浪费时间，就请他回去。这个老人家哭得很厉害——我在家里面，子女不要我，僧团也不要我，就在外面哭。哭着哭着，佛陀就回来了，佛陀当然明知故问了，他说你为什么哭呢?他说：我想出家，里面的师父也不让我出家。佛陀说：那没关系，我亲自为你剃度。佛陀为他剃度，剃度以后呢，如法的修学，后来证得四果阿罗汉。 那么这个时候弟子就问了：佛陀，那不是说没有善根不能出家吗?佛陀说：他在八万大劫之前是有善根的，你们阿罗汉只看到八万大劫了，他八万大劫之前他是一个柴夫，上山砍柴的时候，遇到老虎跑到树上去，老虎一叫的时候，他突然念了一声南无佛，一入耳根，永为道种，所以他跟佛陀结下一个得度的因缘。 我们跟佛陀结缘这件事情非常重要!佛陀度化众生是看因缘，佛陀度化众生，有亲疏、浅深的差别。我要问大家一个问题，诸法因缘生，你说：诶，这个老人家去寺庙出家，僧团不接受，他在外面哭，为什么哭着哭着，佛陀就刚好回来，为什么我们在外面哭的时候，佛陀不回来?你知道为什么吗? 因为他跟佛陀有结缘，不是佛陀偏不偏心。你在三界流转当中，你跟佛陀完全没有结缘，这件事情就非常不吉祥!你可以烦恼重，你可以业障重，但是你跟三宝没有结缘，你就没有希望了，你完全没有希望了。我们宁可要你善根强，这个根利遮重都没关系，最怕的就是你完全没有善根，你就算你烦恼轻薄，你是世界上的好人，都没有用。 智者大师讲四种人嘛，根利遮轻最好——善根强，烦恼淡薄，这个人肯定马上成就圣道;第二个根钝遮重，这个最糟糕;第三个根钝遮轻——没有善根，但是他也没有什么烦恼，这世间的好人;那么第四种根利遮重——善根强，烦恼重，这个人还有救的。 这个地方就是说，我们跟阿弥陀佛结缘，跟十方诸佛结缘，最快的方式就是忆念他的名号，最快的方式!你要去供养他，你还得有机会?但是你把他的名号不断的忆念出来，创造一个音声，你听回去，这个叫做究竟不退。闻我名字，不即得至不退转者，在你未来的生命当中，在你因缘成熟的时候，佛陀就会出现，这个就是一种善根的加持。 【30】你必须走出你的妄想，百分之百的靠倒阿弥陀佛的本愿上! 丙四、十念必生(十念必生愿 十八) 我们看第十八愿：十念必生。 前面的消除灾障、增长福德、善根不退，都是约着我们没有往生的角度来说，约着在生死当中的一个离苦得乐，但以下的第十八、十九愿，就是说他不是只有信心而已，他必须有愿力，所以这个名号成就一种临终的接引，包括十八、十九的临终接引。前面的念佛都是偏重在信心，这以下是有愿力。 好，我们看第十八愿的十念必生愿。看经文： 设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。 这十八愿在四十八愿中的地位太重要了，善导大师说叫愿王，是愿中之王，因为净土宗有第十八愿，才把净土宗变成三根普被，利钝全收。 这句佛号的功德，能够普遍的加被到上至文殊、普贤，下至五逆十恶，因为有第十八愿的关系。所以善导大师对于第十八愿赞叹有加了，他认为这个是所有弥陀本愿的核心思想。所以这个愿，我们就根据善导大师的解释来说明。 善导大师把这段愿文分成三小段：第一个根机，第二个法门，第三个利益。先看根机。 这个愿它所加被的根机是谁呢?是十方众生。这十方众生，善导大师把它解释说，就是我们一般的罪恶生死凡夫，他加一个罪恶，不只是生死凡夫而已。他说这是什么呢?就是罪恶生死凡夫。说罪恶生死凡夫呢，是善恶掺杂。就是这个人，他平常遇到好因缘修善;但是遇到恶因缘的刺激，他可也是造恶，所以叫做善恶掺杂的罪恶生死凡夫。 这个地方是指他这个愿所加被的根机，他不是完全是造善哦，是是善恶掺杂的罪恶生死凡夫。 那么这个的人，他修什么法门呢?他修三个法门：第一个至心信乐，第二个欲生我国，第三个乃至十念。那么这信愿行三资粮当中，善导大师特别重视至心信乐，他认为这个是主轴的思想。 那么至心信乐这句话，善导大师用四个字来代表，叫做顺从本愿，跟印光大师一心归命的意思一样。他说念佛的时候，你的关键点是要放下自我意识，要完全把心百分之百的顺从弥陀的本愿，你不能有任何一个你自己的看法。 那么顺从本愿，善导大师他提出两个标准，什么叫顺从本愿呢?第一个，他说你要决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。 就是说，你要好好的向内去反省一下我们是什么人?我们是罪恶生死凡夫，我们生生世世在三界当中，不断的流转，累积很多很多的生死罪业，那么从今天开始，我不吃饭也不睡觉，每天好好的拜忏修止观，修到我死为止，我还是不可能成就了。不是我要不要，根本没办法成就!就是你今生尽最大的努力，你还是不可能了生死的，这是第一个认识。 第二个，你要决定深信，彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。 你要百分之百相信我自己不能，谁能够帮助我呢?阿弥陀佛的四十八愿。他每一个愿都是为众生而发的，那么他一定可以救拔你到净土去，他一定要可以的。 这个地方顺从本愿，善导大师还提出两个障碍，就什么叫不顺从本愿呢?比方说：你念佛的时候：哎呀，我业障深生啊，我不能往生。善导大师说：你没有顺从本愿。你念佛还打妄想，你还活在妄想当中。比方说：你念佛的时候，你说：我福报不够，我不能往生。你没有顺从本愿，因为你活在你的妄想当中。 所以以善导大师的标准：你念佛的时候，不能有妄想的，即便有妄想，也不能住在妄想，要住在佛号。所以他这个顺从本愿的标准是很高的!那你对弥陀的本愿是完全的靠上去的。如果你心中还安住在妄想，以善导大师的标准，你没有真正的顺从本愿，你在抗拒本愿!是你自己抗拒本愿，不是弥陀本愿没办法救你哦，是你自己把你自己障住了——你抗拒本愿! 由于至心信乐的关系，也就是说你佛号一旦提起来的时候，你的心是百分之百的顺从，随顺服从弥陀的本愿力，完全皈依在阿弥陀佛本愿摄受之下。然后呢，你能够欲生我国，想要求生净土的愿力，然后乃至十念，这个乃至十念是指约着临终的十念，不过这个地方十念，昙鸾大师解释说：你也不一定是要刚好十声佛号了，就是一种相续的称念，一种相续的力量，乃至净业成就。这个十念看这个意思，应该时间不是很长了。 若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。除非你是造了五逆的重罪——杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破合和僧;或者是毁谤大乘佛法、拨无因果等等。一个是罪业，一个是邪见。 不过莲池大师说，这个四十八愿第十八愿，即便你造五逆十恶、毁谤正法，只要你能够忏悔，至心的忏悔，断相续心，还是可以往生的。 其实这个四十八愿，他就描绘出了净土宗的一个重要思考，就是随念往生的思想，就是从十八愿建立起来的。 也就是说净土宗它不重视佛号的多寡，你看乃至十念，即便说不是十句佛号，那从佛陀的口气来看，它不是很多句佛号。这个地方就是说，重点在随念往生——临终的正念现前的时候。所以这一个愿，历代祖师把它判做一个往生的最低标准，就是划出一条红线，往生的最低最低的一个标准了，只有十句佛号。 但是这个标准的重点在于至心信乐，核心思想在于这四个字——产生一种强烈的皈依，他完全靠信愿。你看善导大师解释四十八愿，解释第十八愿你去看啊，他花了百分之九十的篇幅，来解释至心信乐。欲生我国，乃至十念，他轻轻的带过去而已，老人家是认为这个愿的精髓思想在至心信乐，在顺从本愿那四个字。 也就是说，你必须要走出你的妄想，百分之百的靠倒在弥陀的本愿上，只要你活在妄想，你就不是顺从本愿，叫做抗拒本愿。 这个就是整个我们讲带业往生的主要的根据，所谓随念往生，带着业种。这个带业往生带业种，不能带现行，带业种。 我们再看第五的临终接引，这是第十九愿。 【31】念佛不能废除六波罗蜜，必须福慧双修! 丙五、临终接引(临终接引愿 十九) 前面的第十八愿，在中国祖师的判释，善导大师除外，善导大师认为这个十八愿是不可思议的。但是蕅益大师及其他祖师，是认为这十念往生，是比较偏重于中、下根的，临终接引是比较偏重于上等根器的。我们看经文： 设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。 前面的十八愿，它所摄受的是一个罪恶生死凡夫，但临终的时候，他却对弥陀的本愿功德，产生百分之百的皈依，他能够完全顺从本愿，他相信自己没有能力，相信弥陀一定可以救拔他，所以他能够念念之间感应道交。 那这个临终接引——这十九愿的态度是不同了，它的根机也不同。我们看：设我得佛，十方众生，这个十方众生是谁呢?是发菩提心、修诸功德的众生，这个菩萨他是有一种愿作佛之心，而且有愿度化众生之心。 菩提心有二种：一个是悲增上的菩提心，一个是智增上的菩提心，菩萨是有两种的。 智增上的菩提心，他的四弘誓愿是怎么发呢?他是从佛道无上誓愿成，他是以佛的功德为所观境，所以他只好众生无边誓愿度、他只好法门无量誓愿学、他只好烦恼无尽誓愿断，他是以佛道无上誓愿成为他的主轴思想，他是以上求佛道为根本，这个人是智增上——法行人。也就是说，他虽然发了菩提心，他虽然上求佛道，下化众生，但是初阶段他偏重在上求佛道，这种智增上的菩萨，他大部分的时间应该都在佛堂用功的多。 另外一种悲增上的菩萨，他是以众生无边誓愿度为主轴，他因为要众生无边誓愿度，所以他只好——断烦恼、修法门、成佛道，为利有情愿成佛，他的思考是以众生无边誓愿度为引导的。这种人在共修的时间里面，看得到他的时间少，但是你到义工团队去看他，他大部分做义工了——悲增上菩萨。 总而言之，这二个菩萨都是发了菩提心，不管你是悲增上的、智增上的，而且你是怎么样?你不是发愿，你还有行动——修诸功德。那么他不断的积集六波罗蜜的福德、智慧二种资粮，以这福慧两种资粮——至心发愿，欲生我国。他有成佛度众生的愿力，他有这样理想的愿景，而且他还是有福德、智慧，有资粮力的菩萨。但是他看到五浊恶世——障深慧浅、充满了恶因缘，所以他为菩提道而求生净土。他的整个因缘是这样子的，跟前面的罪恶生死凡夫，临终至心信乐，欲生我国，乃至十念，是不同的。 像这样的行者临寿终时，阿弥陀佛假设不跟莲池海会的诸大菩萨，包括观世音菩萨、大势至菩萨，而现在其前的话呢，不取正觉。 第十八愿跟第十九愿的差别，在整个中国的十三代祖师传承当中，善导大师这一系，是偏重于第十八愿的。因为第十八愿而提出三业专修的思想——身业专门礼拜阿弥陀佛、口业专门称念阿弥陀佛、意业专门观想皈依阿弥陀佛，三业专修，万修万人去。但是蕅益大师跟莲池大师的看法，他认为他偏重十九愿，就强调圆修的思想——以信、愿、持名为正行，以六波罗蜜为助行，他提出了正、助合行的思想。他认为念佛不能够废除六波罗蜜，因为你要福慧双修的。 蕅益大师说你为什么求生净土?你是为了成佛而去的嘛。那你现在你要成佛，你肯定要把你菩萨种性弄好。所以我们看在蕅益大师的圆修思想，是以第十九愿为轴心，开展出以一门而圆摄百千法门的正助合行思想。 这没有什么对错了，你是什么根机的，你就修什么法门。 那么第十八愿，它的核心思想在哪里呢?在至心信乐，在信心;这第十九愿的核心思想在至心发愿，在愿力。还是有所偏重的，虽然三资粮都具足，但是二种思考模式不一样。一个是对阿弥陀佛本愿，百分之百的至心信乐;一个是对净土的庄严，产生强烈的好乐，一个是愿力，一个是信心。当然这就看你的根机，你适合十八愿，你适合十九愿，这两个都是阿弥陀佛发的愿，都可以!都可以启动弥陀的接引。 这个地方我们要简别专修、圆修，还有一个叫杂修。杂修就不可以了，就是今日张三、明日李四，你的目标不明确，今天有人讲禅宗你就修禅宗，明天讲密宗你就修密宗，你对弥陀的信愿本身是不具足的，那这个就杂修了。 【32】观净土殊胜以启愿力之远离恶道 乙二、观净土殊胜以启愿力八 前面的五个愿，都是在观察名号功德。名号功德包括了我们现世的消灾、来世的福报善根，也包括临终的接引。这以下是对净土的观察，观净土庄严以启愿力，这个很重要!你往生的愿力，就是你对净土的了解，我们如果对净土很生疏，你的愿力不可能很真切的。 那我们怎么去观察净土的庄严呢?这以下提出了八点来观察。 丙一、远离恶道(不更恶道愿 二) 这是第一点远离恶道，这是四十八愿第二个愿：不更恶道愿。我们看经文： 设我得佛，国中天人，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。 在我成佛以后，极乐世界的天人，因为极乐世界是没有三恶道了，所以极乐世界只有二道，你到了极乐世界，要么你是天，要么你是人，在极乐世界待过以后，你寿命终了，然后你在未来的生命当中，假设又堕到了三恶道，又跑到地狱、饿鬼、畜生道的话，阿弥陀佛就不取正觉。 也就是说，在你的生命当中，只要你去过一次极乐世界，一次就够了，你以后你不可能到三恶道去了，即便你过去生当中还有很多三恶道的罪业，那个罪业不能得果报——弥陀本愿的摄受。 在整个菩萨道的过程当中，佛陀在经典，你看大乘经典，佛陀是警告所有的菩萨：你不准堕三恶道。他的理由是什么，诸位知道吗?不是只有痛苦而已。说三恶道很痛苦，那菩萨受一点苦也没有什么大不了，关键在于善根的障碍，善根的遮障太厉害了。你们两个同时发菩提心，受菩萨戒，两个同学嘛，一个人不小心到三恶道去了，你一出来以后，你的善根——面目全非了。 我们做一个人，在人道里面受一点苦，我们在苦当中会启发我们的出离心、道心。所以人世间的苦，某种程度会启发菩提心的，对善根是有加分效果;但是三恶道的是完全不同，三恶道的苦你真的是白受了，而且那个苦受完以后，你的善根还隐没了。 所以你看佛陀把三恶道判做八难之一。你从三恶道出来，你的善根就完全遮盖，就愚痴了。所以印光大师说：一个人从三恶道出来，很可能第二世会再堕落，第二世堕落可能性很大，因为他善根隐没了! 理论上，从自利的角度来看，你要证得初果以上，我们才能够永远的远离三恶道危机。也就是初果圣人，即便他过去还有杀、盗、YIN、妄的罪业没有去受报，但是因为他初果的定共戒的力量，他也不可能到三恶道去。 那么极乐世界，阿弥陀佛的意思就是说：你到了极乐世界，即便你悲心特重，你要很快能够回入娑婆，回入娑婆以后呢，你三恶道的业也不可能得果报了，你要么在人间，要么在天上，你是有两种情况而已。这是第一个保证，这是极乐世界的无有众苦，但受诸乐，起码先离开痛苦，离开这种障道的因缘。 【33】极乐世界的依报庄严，用四个字来做代表叫：胜妙五尘! 丙二、国土庄严(一切严净愿 二十七) 我们看第二个：国土庄严。前面是偏重在离苦，后面的七个愿，偏重在得乐。这个国土庄严，就是在二十七愿的一切严净愿。看经文： 设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辨其名数者，不取正觉。 这段愿文，把极乐世界的依报庄严，把它做一个纲要式的描绘。 我们怎么去了解极乐世界的依报环境呢?看经文：设我得佛，国中天人，一切万物，这国中天人是约着能受用的人;这一切万物是指他所受用的环境，这个偏重在环境——依报国土。它的环境是怎么回事呢?以下提出两点：第一个，约着它的本质;第二个，约着它的数量。 先看本质。它的本质是严，这个严是个总相，就是无量的庄严。极乐世界的庄严，它有三种功德(它的别相)： 第一个，清净。我们娑婆世界的庄严是带有染污的，比如你看到珍宝，你会起贪染心，它那个庄严当中是不清净的，带动烦恼的;极乐世界的庄严是带动我们的善根的，带动我们戒定慧的，所以它是清净的。 第二个，极乐世界是光明。我们娑婆世界的珍宝不能放光，顶多你用光明照它，它能够反射光明;但极乐世界的珍宝，是能够主动放光的，所以极乐世界没有所谓的晚上这件事情，因为它所有的宝物都是放光的。 第三个是美丽，它特别美丽。 清净、光明、美丽，叫做庄严。它的形状跟颜色，也特别的殊胜奇特，为世间所稀有。总而言之，这个庄严是怎么回事呢?穷微极妙。就精纯微妙不可思议了，不但是不能用口业来称叹，乃至于不能用内心去思惟测量，这个地方是指它的本质。 看它的数量：其诸众生，乃至逮得天眼。这个众生就是往生的这些三乘的圣贤。即使他成就了天眼通，对于这样的依正庄严，也不能够很清楚的去明了。这个明了是约着内心，第六意识的明了;也不能用口业去陈述。也没办法去明白，也不能陈述它的名称、它的数目，有多么的广大。 也就是说我们到了极乐世界，我们在受用这个果报的时候，叫做日用而不知。我们受用果报的时候，你说：诶，你到了极乐世界一趟，你描绘描绘给我听听看。描绘不出来，这就如人饮水，冷暖自知了。 描绘不出来是什么意思，诸位知道吗?因为它是一种不思议境。我们过去生造了一个善业，这个善业得一个安乐的果报，这是可以描绘的;你到了天界去，天界是怎么回事，你可以讲得清清楚楚、明明白白的。但是极乐世界是什么?是即众生心，投大觉海。你等于是一个凡夫的心，进入到弥陀的整个法身的涅槃功德海，你怎么描绘呢?佛的境界你有办法描绘吗?连等觉菩萨都不能描绘的。 所以这个果地教，我们要把果地教弄清楚，就是说我们一般的修学叫因地教，你修到什么程度，你就有多少果报——你有布施，你就有富贵报;你有持戒，就有尊贵身;你有忍辱，就有庄严，你有修就有，没有修就没有，叫做因地教，每一个果报，都要靠你自己一步一脚印的去修学。极乐世界叫果地教，就是它的功德是本来就成就的，弥陀的本愿功德海本来就成就的，我们是靠跟弥陀感应道交，而进入弥陀的功德海去受用的。所以，那个功德是没办法去称量、没办法去描绘的。 蕅益大师把极乐世界的依报庄严，把它用四个字做代表，叫胜妙五尘。蕅益大师说这个殊胜是怎么回事呢?是约着它的安乐来说的。到了极乐世界，你有种种的庄严安乐叫殊胜;那么胜妙这个妙，这个微妙的意思呢?蕅益大师说：你到了极乐世界，你接触这样的一种宝物的时候，它是演说妙法、增长善根。它有不退转的力量——你到了极乐世界，七宝池、八功德水，在那个地方沐浴的时候，你自然增长你的善根;你到极乐世界，这个宝树之下经行的时候，微风吹动诸宝行树及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。你说我现在不想去佛堂拜佛，也不想去讲堂听阿弥陀佛开示，我想一个人静静的在树下经行——也是增长善根。 也就是说你眼睛所看到的色尘，耳朵所听到的声音，它在安乐当中，念念之间，在增长你的善根，所以叫做果地教。就是你进入到弥陀的一种殊胜的功德海当中，这个跟我们一般的有漏业力的国土是不同的。 【34】弥勒净土跟阿弥陀佛净土的差别 诸位你可以看果地教这个思想跟业感缘起的因地教，你可以比较，那个窥基大师不是有个《阿弥陀经通赞疏》吗，他解释极乐世界依报庄严的时候，他提出来，他说弥勒净土跟阿弥陀佛净土的差别，从依报环境最大的差别是什么?弥勒净土，它是业感缘起，它是兜率天，那是修十善业所成就的。所以你到弥勒净土，你有放逸的可能性!严格来说，弥勒净土不能讲净土，只有佛才叫净土嘛，三贤十地积果报，唯佛一人居净土嘛。弥勒菩萨是等觉菩萨，他还没有降生，他还没有成佛了。所以弥勒净土，我们的定义就是：它是秽土中的净土。只是说因为有弥勒菩萨说法，相对于诸天来说，那种放逸的境界，弥勒净土好多了，因为他有弥勒菩萨说法。但是那个国土本身是个秽土，它的本质是个秽土，它是业感缘起，众生有漏业所感的。所以你到弥勒净土里面，你一不小心你会放逸的，它里面的天人、宫殿，你要是不小心的话，你会产生放逸贪爱的。 极乐世界不可能有这种事情发生，不可能!它的国土的本质不是我们业感所成就的，那是忆佛念佛而显现出来的，它不是业感缘起啊。 所以我希望大家把弥勒净土跟西方净土做一个简别，一个是纯粹的净土，是净土中的净土，是完全无漏的;一个是秽土中的净土，它们的本质是不同的。 好，我们先讲到这个地方，我们慢慢的观察，再培养我们的信愿。 向下文长，付在来日。回向! 【35】改变生命唯一的方法，就是改变自己的思想! 第五卷 诸位法师慈悲!陈会长慈悲!诸位菩萨，阿弥陀佛! 请大家打开讲义第十二面，丙三、衣食自然。 佛陀在经典当中告诉我们，我们的生命就像是一个无止境的水流，这个水流是从过去流到现在，它也会从现在流到未来，它不可能停止的，是相续而变化，变化而相续的。 那么主导这个水流的力量有两个力量，所以为什么这个水流有时候跑到人天去，有时候跑到三恶道去，是谁来主导这个水流的方向呢? 第一个，就是我们的业力。我们过去所造的身口意的善恶的业力，它会主导这个水流是往人天的方向跑，还是往三恶道的方向跑?但是业力的影响，它是一个表层的影响，它不是主要的因素，它毕竟是一个枝末的因素。 第二个最主要因素，就是来自于我们内心的思想，我们善恶的思想，思想是这个水流的主要的力量。 在大乘佛法的因缘观里面强调：应观法界性，一切唯心造。我们今生之所以富贵，因为我们过去生有布施的思想;我们今生之所以贫穷，因为过去对于财富喜欢自己占有，不喜欢跟人家分享，有悭贪的思想;我们今生之所以庄严，因为过去有忍辱的思想。所以我们的思想，是深深影响着我们生命的水流。 那么身为一个凡夫，这个水流有一个特点：就是说它有一种等流性，它有一种习惯性的力量。所以当我们没有学佛的时候，我们的生命是不可能改变的。你看看经典里面有讲到，很多人是前生喜欢生起什么思想，你今生还是生起什么思想——你前生是悭贪的习气，你今生还是悭贪;他前生喜欢布施，他今生还是喜欢布施，这个水流它是有一种等流力量的。 直到有一天，你遇到了佛法，你的生命才真正的改变，否则我们那个水流不可能改变的!你昨天是怎么回事，你今天还怎么回事;你今天是什么相貌，你明天还是什么相貌。我们从昨天、今天跟明天的观察，可以扩充为前世、今生、来生的观察。因为你今天是从昨天来的嘛，明天从今天来的，那么昨天、今天、明天的思考，把它扩大起来，就是前世、今生、来生了。 所以我们最有可能的改变就是遇到佛法以后，产生一种自我的觉悟、自我的观照。所以当我们遇到佛法，我们明白了生命的真理，知道生命是由自己的思想所创造的，所以我们要改变生命，唯一的方法，是改变自己的思想，没有其它的选择。 当我们学佛以后，我们进入一种矛盾的状态，我们过去有一种等流性的思想，我们学佛以后，有一种觉悟的思想。所以我们学佛人经常是怎么样?真妄交攻。有些事情是我们喜欢做的，但是有些事情是我们应该做的，所以我们往往在我喜欢做什么，我应该做什么，产生冲突。我喜欢做什么，那是过去的习气了;我应该做什么，这是一种智慧的观照。所以当你的生命从一种我喜欢做什么，而提升到我应该做什么，你的生命开始进步了。如果你一天当中，你都活在我喜欢做什么，那你大概生命没什么变化了——你前生是生死轮回，你来世还是生死轮回了。 所以我们必须要加强智慧的观照，你一定要告诉自己：我应该做什么。我现在不想去拜佛，但是我要强迫自己不能拜要它拜，因为我现在是拜佛时间到了，我一定要去拜佛。 所以我们修行，就是不断的跟自己的习气抗拒，跟自己过去所残留下来的等流习气，做一种抗拒、做一种转变，你必须克服你过去的思想。 【36】如何转变我们的思想呢? 从净土宗的思考来说，我们最大的障碍，这个思想里面，无量无边的邪恶的思想，对我们往生最大的障碍是什么? 贪念娑婆! 这是一个非常严重的障碍。为什么阿弥陀佛的四十八愿救不了我们?阿弥陀佛花了很多时间，去准备这句佛号，他花了无量劫的时间，把所有的功德摄持在这句佛号，让我们来忆持，但是我们却不能把阿弥陀佛的功德启发起来，因为我们思想有障碍，我们贪念娑婆。所以我们必须透过观照力，把贪念娑婆的思想，转成一种欣求极乐的思想。 如果我们的思想不改变，你念佛是不能往生的，因为不管你是什么宗派，都不能够否定诸法因缘生的真理，净土宗也不例外。如果我思想不改变，我也可以往生，那这样净土宗就不是佛教徒了，那表示诸法是他生——离开一念心，有一个外在的主导者，来主控我们的生命，那这跟上帝的思想是一样了。外道的感应道交是向外攀缘的，是你说了算，我的生命是你决定的，我要到天上去、我到地狱去，是某某人决定的——诸法是他生。佛教徒没有这种思想，外道才有这种思想。佛法告诉我们：诸法因缘生。这是所有大乘佛法，每一个宗派的一个共识。 你不相信诸法因缘生，你就不是佛教徒了。那么因缘是什么?就是你的思想。所以我们自己的思想准备好了，阿弥陀佛的光明才能够照耀我们。你自己要站起来，阿弥陀佛才能够对我们产生救拔的。 所以转变我们的思想，是变得很重要了。那我们思想应该怎么转变呢?我们从经典上学习，你必须生起三种的观照： 第一个，观照真如。真如本性在我们心中已经沉睡太久，所以禅宗常说：主人翁啊，赶快醒一醒啊，不能再睡下去了。我们内心当中，经常是认贼做父——把妄想当做我们的本来面目，其实妄想只是过去我们不断的去造作，留下的一种习气而已。所以当我们不断的忆念何期自性本自清净，不断的忆念我本来无一物，那么这个妄想，它慢慢慢慢就会消失掉了。它是一个因缘和合、虚妄有生的假相。所以当我们不断的观照真如的时候，它就能够慢慢的熄灭妄想的力量，对我们临终的正念是有帮助的。 第二个，观照名号的功德。一个修净土宗的人，当你佛号现前的时候，你是百分之百的皈依，你要相信阿弥陀佛一定有足够的力量救拔你，你要训练你自己，对于名号是百分之百的皈依。净土宗没有百分之九十九，百分之九十九你就失败了。 我要提醒大家一个观念，如果你求生净土，是还停留在我很想要往生，你大概不会往生了。 我们面对的是一个无始的妄想，你这种决心是不决定的，所以你看所有的祖师谈到信心，他都加一个要发起真实的信心，蕅益大师说真实的信心，印光大师说要生起决定的信愿。 为什么要强调真实，为什么要强调决定呢?因为净土宗重视这个东西嘛，他感应道交的关键在这里啊!感应道交跟你念佛的数量是没有关系的，跟你的皈依的心是有关系的。所以我们必须让自己从一种我想要往生，而提升到我一定要往生，你才有希望，净土宗的决心是没有百分之九十九这回事。 当然这个地方信心的栽培，你只有不断的观照，没有其它的方法，它不会从天上掉下来，佛陀也不可能送给我们。你透过不断的如理作意、如理观照，阿弥陀佛的名号功德，我们提出了前面几点，它能够消除灾障、增长福报、增长我们的善根，临终的时候能够感应弥陀的接引，你不断的生起观照，诶，你就熟嘛。你对每一件事情，你不断的去思惟，就会产生一定的力量，这叫烁烁熏习。所以信心是从我们点点滴滴的观照，栽培起来的。透过对名号功德的关照，我们对阿弥陀佛的名号产生坚定的信心。 第三个，要对净土庄严的观照。这个地方有很多人忽略了，我们不要忘了我们念佛的目的，不是要消业障，我们是为了求生净土的。 净土宗的思考，以蕅益大师《阿弥陀经要解》，他是怎么思考的?他的意思就是说，你看《弥陀要解》，他的整个净土的规划是：我们想要求生净土，但是我做不到，所以必须靠佛号的帮助。所以他是怎么样?他是先有目标才有过程的。很多人念佛他没有目标，说：诶，念佛干什么?他不知道，反正就是念佛。这种没有方向、没有目标的念佛，佛号只是成就人天福报，你不可能成就净土，因为你没有往生的愿力嘛。 很多人对于净土的庄严，是非常的陌生的，我们不可能往生到一个你陌生的地方，不可能，因为你陌生，你怎么可能产生意乐呢?诸位很多是从外面移民而来的，有从台湾过来的、有从中国过来的，你来美国之前，你对美国一无所知，你会来到美国吗?不可能嘛，你一定活在过去的等流性嘛。你一定要思惟美国的功德——这个地方民主、自由，依报环境也特别好，你一定思惟它的功德，才能够突破过去，移民到这个地方来嘛。 改变不是容易的了，如果你对净土的庄严是非常陌生，而你对娑婆世界是如此的熟悉，那你来生只有去一个地方，当然是去你熟悉的地方，熟境界嘛。所以我们对于一个陌生的东西，产生强大的愿力，这不合乎唯识学的思考，不可能。一定是熟悉，你才能产生好乐。所以我们一定要透过对净土的庄严，不断的去了解思惟，慢慢慢慢培养我们——为菩提道求生净土，产生往生的愿力。 所以当我们的生命水流，从过去流到现在，过去怎么走，已经不重要了，因为改变不了过去，往者已矣啊，佛法是重视未来，你看看，佛教徒是重视未来的，来者可追了，未来有无量的可能性。 我们必须要透过观照真如、观照名称的功德、观照净土的庄严，来为临终的正念做好准备。你三种准备，都准备好了，临终你佛号提起来，当下一念相应一念佛，念念相应念念佛。因为你的心态准备了，阿弥陀佛的功德随时跟你感应道交。 所以净土宗你不要向外追求了，阿弥陀佛这一部分，他早就准备好了，你准备好了没有?问题是你准备好了没有?众生心垢净，是菩萨影现中，这句话很重要，你准备好了，佛陀他随时准备跟你感应道交，他比我们还急。问题是他做不了主，他不可能改变我们，他比我们还紧张了，他的大悲心重嘛。 所以我们应该透过学习，慢慢的慢慢的透过听闻佛法、如理思惟，来修正自己的思想，这时候你再忆念佛号，你真实的百分之百的感应道交，现世消除灾障，临终往生净土。 所以我们这个课程，主要的目的就是做好往生的准备。 好，这一段是讲到观察净土的庄严，来启发我们的愿力。 【37】极乐世界的衣食受用，是怎么回事呢? 前面我们是讲到二科，净土的庄严，包括它能够远离恶道，第二个，它的国土庄严。这个地方讲到衣食的受用。衣食受用是个很现实的问题，因为我们一个凡夫到一个地方，一定要怎么样?穿衣吃饭。那么极乐世界的衣食受用，是怎么回事呢?我们看第三十八愿：衣服随念愿，它的描述。看经文： 丙三、衣食自然(衣服随念愿 三十八) 设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至，如佛所赞，应法妙服，自然在身，若有裁缝染治浣濯者，不取正觉。 这一愿是说明我们到了极乐世界以后，我们受用衣服跟饮食的情况。 说设我得佛，国中的天跟人，这两道的众生，他心中生起一种希望，什么希望呢?他希望穿某一种衣服，可能是拜佛的衣服，或者是休闲的衣服，或者是运动的衣服等等。这些衣服是怎么产生呢?随念即至。就是说你心中想要什么样的衣服，马上就心想事成，马上出现。这些衣服的格式相貌是如佛所赞，应法妙服，这个衣服是正如佛陀所称叹的如法的庄严的服装，它自然在身。这段经文的关键在自然二个字，就是你不用去造作、不用去追求。 假设在追求的过程当中，还需要去裁缝(决定布料的大小)、染治(决定颜色)、浣濯(穿过以后还要去洗涤的)，那么不取正觉。 这段经文，对于法身菩萨可能帮助不大，但是对我们生死凡夫，这个很重要，因为我们有穿衣吃饭的习惯。以我们娑婆世界来说，我们大概一生当中，福报特别大的不讲，正常人的福报，你大概把你一天当中八个小时的时间，大概就是为了人生的吃、穿、住三件事情。你为了解决今生的穿衣、吃饭、住宅的问题，你大概把你这一生当中最宝贵的时间都牺牲掉了。我想我们很少人是为了工作而工作吧，你工作的目的就是为了换取美好的受用嘛。 智者大师把我们娑婆世界追求衣食的相貌，他讲出一个偈颂，描绘得很透彻。他说我们娑婆世界的众生，为了让自己生活过得好一点，为了追求衣服、饮食、住宅的快乐，他说是诸欲求时苦，就是人生的受用，在追求的过程当中，是很辛苦的。因为你要追求，别人也得追求，这要竞争啊，你必须付出比别人更多的精神体力。 一个有成就的人，除了他的智慧之外，别人在休息的时候、在放松的时候，他必须要努力的去读书、工作的，付出的比别人还多，所以他是诸欲——在追求的过程当中是辛苦的。等到你中年之后，你的目标达成了，你是不是高枕无忧呢?未必!得时多怖畏。福报大的人他不一定安定，因为他知道那个福报得来不易，但是要失去是很容易。 娑婆世界的福报是不安稳性的，你随时会破坏，可能你今天睡着了，明天起来你财产就少掉一半，有可能。因为我们生命是怎么样?诸行无常嘛。娑婆世界的生命是动态的，我们是活在动态的生命，不像佛陀是大般涅槃，是静态的，佛陀是昨天是这么回事，今天还这么回事，明天还是这么回事。佛陀的生命是一条线的，是常乐我净;我们凡夫是怎么样?生灭变化，虚伪无主。变化不可怕哦，生灭的变化不可怕，可怕在诸法无我。其实诸行无常不可怕，最可怕是那个无我。就是它要怎么变化，不是你说了算，你做不了主。 所以我们一个娑婆世界的人，是对明天没有安全感，因为你不知道你明天会变怎么样，你只知道你会变化，但是往好的方向变、往坏的方向变，你完全没有说话的余地——诸法无我，无我就是没有主宰性。所以你得到了快乐，你不见得安稳，你心中是得时多怖畏，你看福报越大的人，很多是要靠安眠药才睡得着觉了，他压力比我们大。所以你得到以后，你在快乐当中，你是带有怖畏的，不管你福报多大，你死亡到来时，你总有一天要失掉它。 生命的受用都是暂时的，人生只是个过客嘛，所以失时怀忧恼，你失掉的时候，你是忧愁苦恼。福报越大的人，死亡到来，他是痛苦比我们这些没有福报的人更厉害，因为他失掉的比我们更多。因为人生的结果都是一样，就是你什么也没带走，我什么也没带走，过程不一样，结果是一样。 所以当福报大的人失去的时候，死亡到来的时候，非常忧恼的。所以智者大师的结论是：一切无乐时。我们一切都没有快乐，你看追求的过程是辛苦的，得到的时候是怖畏的，失掉的时候是忧恼的，人生没有真正的快乐。因为它每一个快乐，都夹杂很多的障碍，你看你追求的时候，快乐夹杂着辛苦;得到的快乐，夹杂着担忧怖畏;你失掉的时候，忧愁苦恼。你这个追求的过程——得到以后、失掉以后，你找不到完全百分之百的安乐。 但极乐世界不同啊!所以阿弥陀佛看到这个问题，就知道众生为衣食的追求，不但浪费很多时间，把自己的心思弄得很辛苦、很担忧、很怖畏，所以说阿弥陀佛就规划他的国土，他的衣食叫自然在身，你不用追求，你没有追求你就不会产生执着，就是思食得食、思衣得衣。你的衣服，你觉得你要换个衣服，你自然就换掉了;吃完东西，这个东西也自然消失掉了。这样子，就减少我们很多的起心动念，这叫衣食自然。 这个地方把极乐世界的衣食的受用，把它描绘出来。 【38】为什么说所受快乐如漏尽比丘呢? 我们看丙四的身心安乐。 前面的每一愿，都是在描绘所受用的这些依报环境，这个地方的愿是讲到正报的身心。极乐世界你得到的果报体，是怎么回事呢?乐如漏尽愿。看经文： 丙四、身心安乐(乐如漏尽愿 三十九) 设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。 这个地方就描绘说，当我们因为临终的时候信愿行三资粮，去感应弥陀的本愿，然后往生到极乐世界，到极乐世界你会得一个果报体，这个果报体是一个三十二相、八十种好的一个五蕴身心。那么这个五蕴身心是怎么回事呢?我们看这段经文就知道，你在极乐世界得一个果报啊，这个果报体是所受快乐，就是你色身跟内心，它所感受到的快乐，假设比不上漏尽比丘的话，是不取正觉。 在《无量寿经》里面说，极乐世界的果报体，他的快乐呢，这个漏尽比丘是怎么回事呢?就是说，你一个人世间的国王跟转轮圣王比起来，那是乞丐跟国王的对比;转轮圣王跟诸天的天王比起来，那也是乞丐跟国王的对比;那么天王的快乐跟阿罗汉的灭尽定的快乐比起来，又是乞丐跟国王的对比;那么阿罗汉的灭尽定跟极乐世界的果报体比起来，又是乞丐跟国王的对比。 所以极乐世界的快乐是怎么样?它是一种漏尽，就是安稳的;我们娑婆世界的快乐，它是不安稳的，所以我们娑婆世界叫做快乐，我们没有资格叫做安乐。安乐只有什么时候安乐，就是你修行佛法，你在拜佛的时候、打坐的时候，产生内心那个法喜，那种安定的法喜，你才有资格叫做安乐。你说：诶，我喜欢吃面条，我吃了以后很安乐。不对!那叫快乐。那怎么叫安乐呢?那是一种躁动相呢!因为有贪爱的烦恼在活动呢，对不对? 所以极乐世界它为什么叫漏尽比丘呢?就是那种快乐是一种寂静相，它随顺于涅槃相的一种快乐，它不像娑婆世界那种贪瞋烦恼相应的快乐。我们娑婆世界叫做身心快乐，极乐世界叫做身心安乐，他安稳性的快乐。安稳性的快乐它是不障道的，娑婆世界的快乐是障道的，因为你快乐的过程当中是夹带烦恼的——障道。 所以你看我们娑婆世界常说一句话，佛陀说啊：富贵求道难。当然富贵没有错了，我们佛法说外境都没有错，问题是你在富贵的时候，你产生的快乐会产生贪爱的心，凡夫所有的问题就在这里了。你带一点贫穷，你有出离心。 但是富贵求道难这句话，到了极乐世界不成立，不能成立，极乐世界是富贵还是可以求道。因为他那种快乐是寂静相，阿弥陀佛提供你充足的饮食、住处，给你身心很多的快乐，但是这种快乐，又不会引生你的烦恼，就这样子的，就这种寂静的安乐。所以蕅益大师说：我们观察极乐世界，极乐世界是好梦者也，极乐世界是醒梦者也。它是一个美好的安乐相貌，而且本身又是一种解脱相。 我们娑婆世界很难安乐道跟解脱道具足，很难哦!你要是快乐你就放逸;要追求快乐，你就必须要牺牲你的解脱;你要解脱，你就必须要减少饮食、减少睡眠，好好的克制自己，就要牺牲安乐。娑婆世界你要在跟快乐跟修道当中，选择一个，这是事实了，不管你福报多大，你选择了快乐，你就牺牲了解脱。因为你快乐，你肯定放逸嘛，你放逸的话，你就没办法都摄六根，你就没办法修行了。 只有极乐世界，它能够把安乐道跟解脱道结合在一起，它可以让你在快乐当中，念念的生起念佛、念法、念僧之心，这个是很特别的，是我们娑婆世界做不到的。 所以从这一愿，我们可以看到：他除了身心的快乐，还能够安稳的修道，这叫做身心安乐。 这个地方是讲正报，身心世界没有老病的障碍，而且内心当中，经常保持一种安稳的快乐，是这个意思。 【39】极乐世界是在一种很自然的情况下修学 我们看第五的闻法欢喜。前面是讲到极乐世界的受用，你的衣食、住宅、正报身心是怎么回事。这一愿是讲圣道，你到极乐世界不是享受快乐而已，你是要增上的。增上的主要因素，当然是听闻佛法是重要的因素。那么我们看这个地方，极乐世界他在学习佛法的相貌是怎么回事呢?它是随愿闻法。看经文： 丙五、闻法欢喜(随愿闻法愿 四十六) 设我得佛，国中菩萨，随其志愿，所欲闻法，自然得闻，若不尔者，不取正觉。 前面对于极乐世界的观察，我们看到了极乐世界是没有三恶道的，而且它的国土、住处，都是七宝所成，经常放出光明，衣食自然、身心安乐，这些都是属于有为的受用。这里正式讲到无为的圣道修学。 极乐世界的人，当他吃饱喝足了以后，他开始做些什么事呢?就是国中菩萨，随其志愿，所欲闻法，他心中希望听闻，或者是他心中需要听闻哪些佛法，他的志向、他的希望，他马上能够得到——自然得闻。很自然的，在整个极乐世界的五尘当中，包括他眼睛所看到的色尘，耳根所听到的音声等等，都能够很自然的听闻到他所相应的法门，若不尔者，不取正觉。 这个地方蕅益大师在《阿弥陀经要解》中，讲得很清楚，说极乐世界的五尘叫做胜妙五尘。我们娑婆世界的五尘是业感缘起的，是有漏的业力，因为在我们以前造业的时候，心中是有贪爱的心，贪爱当来的果报了。我们为什么要持戒?因为希望透过持戒，让来生得到尊贵身;我们为什么要布施?因为透过布施，让来生有福报，所以心中是有贪爱的。所以这个贪爱的因地种下以后，我们来生得果报的时候，这个五尘就引生放逸。 诸位看看止观的书就知道，每一个修止观的人，都要息诸缘务，都要都摄六根。你看打佛七，你眼睛不能乱看，你一旦乱看，你的佛号就念不好了;你耳朵不能乱听，乱听的话，你佛号也念不好了。所有的止观都要都摄六根，没有一个例外。 你看禅宗，到了禅堂以后，那个话头一提起来，经行的时候，你眼睛乱看，那个纠察师——啪!打下去，看什么看，哪一个砖块是你的?对啊，哪一个砖块是你的?他的目的就是打掉你的那个攀缘心，都摄六根嘛。 极乐世界你不用都摄六根，很奇怪，极乐世界的修行，它是：你眼睛看看这个花，诶，你看这个花以后，你智慧增上;耳朵听听这些音乐，听一听，诶，道业增上。因为极乐世界的整个佛法，是放在五尘当中，所以极乐世界是不用都摄六根，很奇怪，自然得闻，它是殊胜五尘嘛，殊胜微妙的五尘。你眼睛看一看以后，自然皆生念佛、念法、念僧之心;耳朵听闻这个音乐以后呢，也自然皆生念佛、念法、念僧之心。 所以古德说，你往生到极乐世界，你等于是进入佛的大般涅槃所变现的一个国土，即众生心，投大觉海，你到佛陀的功德海，你还要都摄六根吗?不可能嘛!对不对?所以极乐世界，他是在一种很自然的情况下修学，我们娑婆世界修行，是很不自然，强迫自己不能念要它念，不能专要它专，强迫就是不自然嘛，我们不能随心所欲。我很想要看这个东西，不能看;我很想要听这个声音，不能听，你肯定要把六根——收摄，要回光返照。 但极乐世界的国土，它所提供的是一种很自然的过程当中，让你听闻佛法，让你增长善根。我们娑婆世界当然也可以听闻佛法，但是你听闻佛法的过程当中，是非常不自然，你要勉强自己的。 【40】你往生极乐世界就是往生十方世界! 接下来看具足五通，这个五通牵涉到我们整个果报的妙用。阿弥陀佛当初规划国土是认为说，你到了极乐世界之后，当然有些人他是不喜欢到处跑了，你可能只待在极乐世界，但是有些人喜欢到十方世界去遨游的，阿弥陀佛也考虑到这一点诸位的需要，所以他提供这个果报体，除了能够身心安乐、道业增上，他给你具足五通，有方便于你能够亲近十方诸佛，这是果报体的功能特别强大。看经文： 丙六、具足五通(神足无碍愿 九) 设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。 设我得佛，就是假设我成佛之后，国中天跟人，这两种众生，不得神足，于一念顷，他能够具足神足通，假设他不能够在短暂时间，一念顷就是很短暂的时间，这个神足通，它的最低的程度超越百千亿亿诸佛国，不取正觉。 这里的五通，它是以神足通做代表了。我们可能要用对比的方式，大家容易了解。 在娑婆世界的神足通，是由禅定生起的，一个阿罗汉，不是普通的阿罗汉，一个大阿罗汉哦，具足三明、六通、八解脱的大阿罗汉，比方说目犍连，比方说舍利弗尊者，他们的神通，能够飞越到一个佛国(一个三千大千世界)。你看目犍连尊者，有一次在听法的时候，他打一个妄想，他说佛的音声到底可以传到多远，他用神足通飞到了另外一个世界，他还听到佛的音声，结果他飞不回来，后来因为忆念佛陀的功德，他才飞回娑婆世界。所以一个阿罗汉的神足通，只能够飞越一个佛国，就是一个三千大千世界。那么你往生到极乐世界以后，他提供的果报体表示什么呢?他这果报体可以提供你遨游百千亿亿诸佛国者。 这个神足通，这个五通的意思，在古德解释四十八愿，说为什么阿弥陀佛，要规划这五种神通的果报呢?他说有二层意思： 第一个意思是坚固我们的菩提善根。古德解释说，因为你有神通，有天眼通跟宿命通，可以预先知道众生的苦果，而厌离苦因;预先知道众生的乐果，而欣求乐因。你从神通当中，你在极乐世界，你看到了某一个人造业，结果当下堕落到三恶道去;你也看到某一个人在布施、持戒的时候，没多久他往生到天界去了。这时候，你对因果的因缘道理，更加的深信不疑。 当然我们对佛陀是有信心，他说的话，我们相信，但是你从实际上的印证，你的信心更加坚定。所以有神通的人，他能够看到众生的善因招感安乐的果报，恶因招感痛苦的果报，能够加强你的菩提心，对你修行的动力是有帮助的。 其次，他能够亲近十方诸佛，积集福慧资粮。有人批评极乐世界是狭隘的思想，说：诶，你到极乐世界，十方诸佛的国土你都不去，你单单往生极乐净土，你这不是自我设限吗?蕅益大师说：你说的不对，你的想法是不对的。蕅益大师他反驳这些错误的思想，就是用这个神足通，他说你生极乐世界就生十方世界嘛，因为它的果报体，提供你遨游十方世界。表面上我们到极乐世界，好像：哦，只亲近一尊佛陀。好像：诶，十方佛陀，你应该都全部皈依呀?你要广泛亲近十方诸佛啊，你怎么只有选择阿弥陀佛呢? 那是我们一个前方便嘛，我们先到极乐世界去，但是极乐世界的神通力，是可以提供你到百千亿亿诸佛国。 所以蕅益大师说生极乐，就等于生十方世界，这个道理是一样的。你表面上生到极乐世界，但是你的果报体，是可以到十方世界参学的，你喜欢到药师佛的地方参学……《佛说阿弥陀经》也说：供养他方十万亿佛，到吃饭的时候，还回来吃饭、经行。那你供养十方诸佛，当然十方诸佛跟你说法嘛，他也不会白白受你供养嘛。 所以你到了极乐世界，你的所缘境是开阔的，因为它果报体特别强大，它的五通，我们今天只是举出神足通，那其它的神通力都不得了，那个果报体的那种功能，那是不可思议的。当然我们娑婆世界也有一点观念，你说我从台湾坐飞机，但是坐飞机要坐十几小时了，那神足通那不得了，一念即至。 所以具足五通，对于我们增长善根、亲近诸佛、修学法门，提供了很方便的一个果报。 好，我们先休息一下。 【41】这一念明了的心跟佛号接触时，可以启动二种功德! 第六卷 我们净土宗的修行者，当我们的明了心跟佛号接触的时候，可以启动二种功德：第一个，启动阿弥陀佛现世的加持，所谓的他力门; 第二个，启动果地教，能够得到临终往生。 但是这个地方都是要有条件的，所谓诸法因缘生，每一件事情出现，都是有条件的。也就是说，当我们具足了对名号的信心，你相信阿弥陀佛一定可以救拔你，你去接触名号的时候，阿弥陀佛的确能够用他无量的光明、无量的寿，来加持你，让你消灾免难，让你福报增长，的确是可以的，因为佛陀的福报是可以跟众生分享的，这件事做得到的，只要你信心具足;第二个，你必须具足往生的愿力。那这时候你愿力又具足，你就可以启动阿弥陀佛四十八愿当中，有关的往生净土的功德。 如果你只有信心没有愿力，你念佛只是消业障、增福报。所以说，我们必须透过对极乐世界依正的庄严，来培养我们对净土的好乐、对净土的欣求，是这个道理。我们才能够把佛号的功德，全部的把它启发出来，而不是启发一半而已。 【42】彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫 丙七、寿命久远(寿命无量愿 十三) 我们看第七的寿命久远。寿命久远这个对我们来说，相当相当的重要，非常重要!我们看经文： 设我得佛，寿命有能限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。 阿弥陀佛他的愿是怎么发起的呢?说是极乐世界人民的寿命，如果是有限量(当然寿命是有限量，因为寿命是有为法，除了法身以外，凡夫的寿命肯定是有限量的)，这个限量到底是多少呢?下至，就是它不能够低于百千亿亿劫，就是我们一般说是无量无边阿僧祇劫(例如：彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫)，假设不如此，不取正觉。 这个愿对我们来说是相当重要，所有东西的价值，必须以存在做基础，存在——才有价值。你说这个讲堂，诶，不错哦，灯光不错、空间也规划得很好，但是它所有的好，必须这个讲堂存在，一旦这个讲堂不存在了，它上面的灯光、它的格局、它的庄严，全都不存在了。所以古人说：寿者，福之基也。寿命是所有福报受用的基础，你说你福报很大，结果你死掉了，那什么都没有了嘛! 这个时候，我们当然很关心，就是我今天花了很多的时间，我减少我的饮食、减少我的睡眠，我拼到一个极乐世界的果报，这个果报体身心安乐、自然听闻佛法、具足五种神通，我受用这个果报的时间有多长呢?这个很重要啊，不能说我还没有成佛，这个受报就结束了。你看佛陀为什么不要我们到天上去，它时间太短，受用完了就掉下来。 那么这个寿命，当然对我们娑婆世界是一个很大的障碍，就分段生死，分段生死的障碍。 我们资粮位的菩萨，所有的修行，从资粮位到加行位，这一关是最困难的。蕅益大师说，我们整个成佛之道当中，吾人一大事因缘，三界生死，最难透脱，就是分段生死。 蕅益大师说一个人把三界生死跳过去了，后面的成佛之道就一帆风顺了。其实我们在成佛之道过程当中最难的、最困难的就是从你凡夫跳跃三界这一块，是最难的，你后面跳过去以后，就像佛陀说的，就像船离开地心引力，你看我们船要离开陆地，前面这一块是最难的，它要把你吸回来，你要用力划，但是它离开地心引力以后，就自然的往前走了，风向就带着你往前走了。这一块就是我们的三界生死。 那么三界生死为什么难呢?因为它有分段生死把我们中断了。诸位想想看，你能够坐在这个地方听闻佛法，你没有善根行吗?你想想看。诸位是多生多劫听闻佛法栽培善根，我们身为一个法师，我们的功能就是一个小闹钟啊，我是唤醒你的善根。 那诸位有善根，为什么到现在我们还在这个地方，还是这副德性呢?因为我们前生很多很多的善根，被死亡中断了。你看你前生的时候，三十几岁遇到佛法——啊!恍然大悟，原来生命是这么回事!开始用功，到七十岁、八十岁，身心世界调得最好——夕阳无限好，可惜近黄昏!结果死掉了;死掉之后，来生又开始糊里糊涂，莫名其妙过日子，到了三十几岁又醒过来，在偶然机会听到某一个法师说法，把你善根唤醒了，又开始用功用功……到八十几岁又死掉了。你要修到什么时候?你这个水啊，煮快开了把它关掉，煮快开关掉…… 所以我们的问题就是中断，我们不能把每一世的善根，把它累积起来，这是一个问题啊!就是退转，就是死亡的问题，对我们太厉害，因为我们的寿命，太短了，一旦死亡，我们就忘掉了前生，隔阴之迷嘛! 所以有些人他要在三界里面，生生世世历练，我要提醒大家，你要注意死亡的问题。其实，很多西藏转世的喇嘛，他转到后面不见得比前世好，这是事实。真的!善根是会退化的，不见得你今生修得比前生好，不见得!诸位要知道，不见得。因为三界的生死当中，善根是不能累积的，你不要以为你今生修的比前生好，不一定，因为我们可能把前生的善根，会忘得一干二净。我们前生有些善根，有些善根今生可能还在阿赖耶识的角落，墙角的地方，还没有启发起来，因为你没有因缘，你还没有遇到你相应的善知识，有可能的。所以死亡对我们来说是一个无可奈何的障碍。 但是到了极乐世界就不同，极乐世界它的寿命够长，你可以把你每一天的善根，点点滴滴的累积起来。你说我这个人就喜欢懈怠，我走得比较慢，人家拜佛一百拜，我只能够拜五十拜，没关系!阿弥陀佛的寿命够你用了，正常的时间——三大阿僧祇劫，他给你无量无边阿僧祇劫，你慢慢来，没关系，你只要不离开极乐世界，你迟早到等觉菩萨。 所以说，我们在三界里面流转，就是有死亡问题，这第一;第二个，退转的问题。 我们现在的时代是什么?叫减劫，诸位知道吗?我们的劫有增劫、减劫，佛陀不在增劫出世，因为增劫的人我慢心特重。减劫就是什么?一代不如一代啊，善根一代不如一代。你看你儿子很不顺眼，对不对?你爸爸看你也很不顺眼啊，没办法，一代不如一代，这是一个趋势，因为我们现在在减劫嘛，五浊恶世越来越浊呗。你看我们跟忏公师父比起来，我们很惭愧;但是我看到我的学生，我也觉得——看不顺眼，但是我推想忏公师父看我们也很不顺眼，这是没办法的。 诸位你们要知道，如果你对现在的三宝很失望，我保证你来生更失望!我不相信明天会更好，我不相信，这句话是骗人的，我认为这句话有误导众生的嫌疑，这句话不合乎佛陀说的末法时代，这个思考不对。来生不会更好，你要相信，所以你今生是唯一的希望。 如果你今生这个环境，你都冲不过去，你来生更难了，我不骗你。你来生遇到的善知识肯定比不上今生，你来生学佛的环境，肯定比今生障碍多，不要对来生有所期待哦，我跟你讲。你今生这样的因缘这么好你都冲不过去了，你来生更难了，因为它这个环境是怎么样?它是往堕落的方向在走，整个时代是往这种退转的方向走，这减劫嘛，这五浊恶世肯定是越来越浊的了，有可能物质的生活会越来越好，有可能，但是不随顺于圣道。 所以求生净土你要拖，你要拖对你没好处的，越早去就是越好，你虽然说：我善根强，怕啥?你善根强你也要有善知识的启发嘛，内因也要有外缘力嘛，你得有住持三宝来启发你，对不对?你看来生的住持三宝，太差的话，你空有善根，但是你所有的善根都在睡眠状态，没有人启发你，那你也是没有用了。你看看过去生，很多很多的大修行者，到隔世都退转了，他遇不到他相应的善知识嘛，他善根没办法启发啊。 所以，极乐世界它所提供的这个寿命，是很重要的，它能够让我们善根增长，不会因为死亡的问题产生中断。 【43】到了极乐世界，最后的修行结果是什么? 看第八功德圆满。功德圆满等于是把极乐世界的功德，做一个总结。 前面是讲过程，你在过程当中你衣食自然、身心安乐、具足五通、寿命久远，那么这个地方讲到结果，我到了极乐世界，我最后的结果是什么?看经文： 丙八、功德圆满(一生补处愿 二十二) 设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处，除其本愿，自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德，若不尔者，不取正觉。 这一愿是等于是把往生极乐世界的人民，他最后的结果，做一个比较详细的描绘。 设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，就是说在极乐世界以外的这些发菩提心的菩萨，他以清净的信心跟坚定的愿力，在临终的时候来忆念我的名号，跟我的本愿功德感应道交，受生到净土来。 那么来到净土，他有二个选择了：第一个，究竟必至一生补处。有些人在极乐世界，他是希望能够长久待在极乐世界，这种人一般来说，偏重智慧增上的菩萨，就是他能够在极乐世界待着，他不急着回入娑婆度有情。 那么他在极乐世界一直待着，他可以把寿命全部用完为止，他最后的结果是什么呢?达到一生补处的等觉菩萨，比方说文殊菩萨、比方说普贤菩萨等等，他可以修到这种程度。当然他应该有时间也会亲近十方诸佛，又回到极乐世界。他等于是不急着度化众生，他以先成就圣道为先，这是属于智增上菩萨。 另外一个是大悲心特别重的菩萨，他是怎么样?除其本愿，自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。 有些人大悲心特别重，他一到极乐世界，大概花开见佛悟无生以后，他就赶紧要回到娑婆世界，来度化他过去一些有缘的众生。这种人一回到娑婆世界，他是怎么回事呢?自在所化——他肯定具足教化众生的善巧方便。 教化众生有二个方便力，一个菩萨不是说你教化就教化，第一个你要有神通力，第二个你得有辩才了，这二个缺一不可。对于邪见众生，先显用神通，调伏他的高慢;对于比较理智的众生，说法——度化他。所以佛陀度化众生，就是靠神通和辩才两种。这就是所谓的自在所化。 为众生故，被弘誓铠：他以大悲利他的心，来依止四弘誓愿，入于生死的魔军当中，以四弘誓愿为这个铠甲，入于众生的生死魔军当中，干什么呢?一方面从自利的角度，积集自己的福德智慧两种功德;从利他的角度，来广泛的度化众生，来开启众生智慧——弘护正法，开人智慧，点亮众生心中光明。 那么这个菩萨是怎么做呢?具体是怎么体呢?什么叫积累德本，度脱一切这两句话，具体的是怎么实践呢?以下就解释这二句话，说游诸佛国，修菩萨行，这个菩萨到极乐世界参访过一次，他到十方诸佛国土修菩萨行。但他就做两件事：第一个，供养十方诸佛如来，亲近十方诸佛，修福修慧;第二个，来到苦恼的众生世界，开示度化众生，使立无上正真之道，把众生的正知正见建立起来。所以你到极乐世界以后，你回入娑婆，你同时可以供养十方诸佛如来，同时教化无量无边的众生。 当你在供养诸佛、教化众生的时候，你有什么特殊的地方呢?超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。说你从极乐世界回来的人，你有超越一般其他菩萨在这个诸地(就是十地)，你跟其他十地菩萨相比，你有一个特点，叫做现前修习普贤之德。所有菩萨的功德最为殊胜、最为难的就是普贤之德，时空无尽的愿力、时空无尽的善巧。 你看《华严经》赞叹菩萨的功德，它以普贤菩萨为根本，它说十方如来有长子，其名号曰普贤尊。说十方诸佛菩萨他的长子(就是马上要继承佛位)是什么?就是普贤之德。他每一个愿都是念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。 我们菩萨道是有时空障碍的，说我在美国弘法，我就不可能到新加坡去弘法。我们一般的凡夫菩萨，行菩萨道，是有空间、时间的障碍，普贤菩萨没有这种障碍，他时空无尽。 那么你到了极乐世界，回入娑婆以后，你能够很快的成就普贤之德，而普贤之德正是成佛的根本。普贤之德，他那种时空无尽的愿力，那种广大无边的善巧。 所以，到了极乐世界，你有二个选择：第一个，你一直留在极乐世界待着，你就到等觉菩萨，你再回入娑婆，当然这个选择阿弥陀佛尊重;第二个，你说寿命太长了，我不要了，我赶紧要到娑婆世界去了，众生都等着我去度他，那么你回入娑婆的时候，你一方面游诸佛国，一方面度化众生，而你在极乐世界参学过以后，你具足其他菩萨所没有的普贤之德，你的愿力比别人强，你的神通辩才善巧也比别人好，这是弥陀本愿的摄受。 这里等于是把极乐世界的整个依正庄严，做一个总结。 【44】都摄六根,净念相继 看第三段，前面讲信心，其次讲愿力，第三个讲专注——信愿念佛。看经文： 乙三、依摄心专注以立行持 佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。 当我们开始观察名号的功德，产生信心，我们也如实的观察净土的庄严，产生愿力，那这表示什么?表示你有资格念佛了。你已经把心态准备好了，你有资格念佛了。那么怎么念佛呢?当然主要是都摄六根，净念相继。就是先从点状的专注，然后到片状的相续。 专注力，印光大师提出了一个方法：一句阿弥陀佛念、诵、听。 我们念佛人有三个次第：念从心起。每一句佛号要从你内心的皈依心生起的，如果你嘴巴念佛，心打妄想，你这个佛号是从嘴巴生起的，不对，口念弥陀心散乱，这个叫做佛号从嘴巴生起，不可以了。你念佛要从心起，声从口出，靠你嘴巴的振动，要创造音声。念佛的人一定要出声，因为它是以音声来代表阿弥陀佛的功德，它是你的皈依境，你却不出声，你不出声变法尘啊，第六意识法尘，法尘的话不是音声，不是所缘境。 我们看所有的经典，执持名号都是听音声的嘛，你自己不创造音声，那怎么办呢，你的所缘境在哪里呢?所以不管你是大声、小声，你起码要听得到你自己的声音，或者金刚持也可以，嘴巴振动，黄念祖老居士很强调金刚持，因为它不会太辛苦。你嘴巴振动都能够创造声相，如果你念佛连嘴巴都不振动，你很难摄心，那表示你的所观境是第意识的法尘，这个跟佛陀的开示是相违背的，佛陀是听音声哦，不是看法尘。因为法尘是暗钝相，很难捉摸的，音声它所缘境比较明亮。如果念佛人你嘴巴都不动，即使你静坐嘴巴都要动，止静的时候嘴巴都要轻轻的动。它要念，念从心起;要声从口出，要诵;第三个，听到你的声音。念佛人不要听别人的声音，只能够听你自己的声音，你听别人的声音，你的心向外攀缘。不管是一百个人念佛、二百个、三百个……你只听你自己的声音，这才是你的所观境。 当我们把这个佛号经过三种操作——念、诵、听以后，你听到你的声音，你叫做一念的相应，成就专注力;你把这个专注力，把它变成三三四。三三四诸位应该清楚了，让念佛有节奏——三句、三句、四句;三句、三句、四句，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，停顿一下;南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛;南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛——四句，煞板，刚好形成一个循环。因为追顶念，没头没尾，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……印光大师说的没有节奏，没有节奏不容易摄心，很难摄心。三三四它会构成一个节奏嘛，节奏的东西会把心摄住，它不容易跑掉。所以这个地方，印光大师说用三三四，把这个佛号摄住，让它不会跑掉。 总而言之，我们这个强调一个观念，就念佛你要有种信愿。念佛人你要把心力放进去，心力!心力不可思议。简单的说，就是念佛要带一点气势啊。 【45】所有的业，最容易得果报的就是增长业! 我现在考大家一个问题，考大家业力的问题，看大家佛法学的怎么样，业感缘起，最基础的业力的问题。 唯识学讲这个业有增长业跟不增长业，如果有一个人念佛他是，比说我们打佛七了，他第一天念一百声，第二天念二百声，第三天念三百声……第七天念七百声，他的业是增长的，这是某甲;某乙刚好相反，他第一天念七百声，第二天变六百声，第三天变五百声……最后一天变一百声。他们二个数量是不是一样，你觉得某甲容易往生还是某乙? 对，某甲。 为什么?因为他在造增长业。唯识学上说，哪一种业最容易得果报?增长业!他的业越造越大，那个势头就越大。所以越靠近临命终的业，越容易得果报，因他业越造越大。 你看忏悔为什么把业对治?因为忏悔以后，他次数在减少嘛，变成不增长业嘛。诸位要知道，如果你做一件事情，你是越做越多，不管善业恶业，你要注意，它肯定临终会得果报，会现前，你造一个业是越造越多、越造越多、越造越多…… 念佛人啊，如果你去年是念三千声，今年变成二千声，明年、后年一千声，这是不吉祥啊，越念越少呗，你越念越没有气势，越念越没有力量?所以你必须让你的整个业是怎么?造增长业。念佛你要有一种意乐，当然气势不是说你念大声就有气势，那个不是这样，心灵的那种皈依的心要强。 所以念佛人你要不断提升自己，不断的进步。我们不希望大家进步很快，但是每天进步一点点，总而言之，让你生命是变成活水了。修行最怕，因为老参最怕，一潭死水，念起来没感觉，糟糕了!我要提醒大家，我们不是进步，就是退步。发心容易，相续难，勇猛心易发，恒常心难持，即使初学者，要冲很容易，你看跑道里面跑，刚开始跑很快的，不一定就能够早到呢。 所以你必须让你自己一个念佛人，每一天都保持意乐，每天进步一点点，重点不在于那个数量，而是那种心态，你是不断的在增长，你就有希望。你必须让净土的念佛，变成增长业。在唯识学上说，所有的业，最容易得果报的就是增长业，越造越多，你的势头越造越大。如果你念佛是越念越没有滋味，那就糟糕了。 所以这个地方就是说，你必须要不断的学习、不断的熏习，让你对阿弥陀佛的功德、对极乐世界的依正庄严的功德，要不断的产生意乐，不要把佛号念的好像很沉闷——好像有念，又好像没有念;好像没有念，又好像有念，糟糕了!你没有那个气势，那这个是不吉祥的，不吉祥!因为所有的业都是心所造，那个心的意乐失掉了，这个业的力量薄弱了。 所以这个地方我要提醒大家，我们必须让业变成增长业。你必须对佛号永远保持欢喜心，对往生净土永远保持好乐的心，这个是很重要，不管用什么方法，可以多多听闻经典、看看祖师的开示……总而言之，你要保持一种强大的信心跟愿力，你就有希望，如果这两个心态没有了，你念佛就糟糕了，没有力量了。信愿是前导，蕅益大师讲了，信愿是一个前导者，这两个前导者失掉了，佛号就没有方向了，可能变成人天福报了。 【46】一个人没有正念真如，会有什么过失? 我们把附表四跟五把它解释一下。附表四是讲正念真如，为什么要正念真如呢，提出它的理由。这段是《楞严经》，说一个人他依止妄想的过失。 这个地方有两大段，第一段举过出由，先举出它的过失，说明它的原由，总共四小段。看经文： 佛告阿难：一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉。及成外道诸天魔王，及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。 如果一个人没有正念真如，只活在心中的妄想，会有什么过失?有四种过失： 第一个，凡夫的过失。 一切众生，这个地方众生是偏重造恶的凡夫，他无始劫来，他根据自己的习气。种种颠倒，这个地方是起烦恼，业种是讲造业，自然是讲果报，他依循内心的烦恼去造业，后来得到痛苦的果报，就像恶叉聚，恶叉聚是印度的水果，一生出就是三个果子同时具足。比喻惑业苦，有一个就有其它两个，凡夫活在邪恶的妄想当中。 第二个，二乘之过。 诸修行人，这个地方是讲二乘人，他思惟四谛十二因缘，他不能够成就无上圆满的佛果，他也是活在妄想，他活在法执的妄想，活在偏空的妄想，他也没有真正去忆念真如。以大乘佛法来说，二乘人还是打妄想。 第三个，外道之过。 及成外道诸天魔王，及魔眷属，这个是讲造善凡夫。那么造善凡夫为了追求人天果报，追求感应神通，变成魔王、变成眷属。他虽然行布施、持戒、忍辱，但是心中还是有所执着、有所得。 这三种人，就是不知道内心两种根本，而错乱修习，譬如煮沙欲成嘉馔。你把沙当成饭煮，煮一辈子毕竟是沙，因为你还是活在妄想当中。 【47】我们流转生死是我们自己操作错误 这二种根本是什么呢?我们看下面经文。看经文： 云何二种?阿难!一者，无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。二者，无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣! 两种根本，先看生死的根本，就是众生的生死根本是什么?攀缘心。攀缘心就是我们的心跟外境接触的时候，先产生一个感受，如果你是善业起现行，你会产生快乐的感受;如果你是罪业起现行，你产生痛苦的感受。感受之后，会产生很多很多的想象，唯识学上说名言分别，就是想象，然后你就住在想象当中，以它当做你的本来面目，就跟着你的想象走。 所以我们一般人是跟着感觉走，跟着自己的想象走，这个就是标准的攀缘心。《楞严经》的正念真如，就是要走出你心中的妄想，你要走的出来，不随妄转。 这个不随妄转，就是我们无始劫来菩提涅槃的清净的根本，就清净心。 这个清净心是怎么回事呢?是识精元明，能生诸缘，就是我们一念的清净心，由于过去业力的熏习，所产生的妄想，这个妄想所不能攀缘到的就是清净心。 妄想可以攀缘所有的事情，你看我们凡夫在这个物质的世界，他可以创造太空仓、创造飞机……什么都可以想得到，但是他一辈子想不到他有真如本性。为什么?因为他向外攀缘，他怎么找得到呢!一个人没有听闻佛法，他可以把所有的事情都创造出来，但是他永远找不到真如佛性，因为方向错误，真如佛性是要回光返照的。 所以由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。众生因为遗失这清净的本性，虽然终日在那个地方活动，却不能够自我觉悟、回光返照——枉入诸趣。 这个枉字，特别重要，就是冤枉的流转生死。这句话什么意思呢?说生死为什么冤枉呢?从《楞严经》的角度来看，我们流转生死是不正常的，不应该流转生死的，就是心性本来不应该流转生死的，它是清净本然啊!以《楞严经》的角度，我们流转生死是我们自己操作错误，我们不应该这样子的啊! 【48】梦里明明有六趣，醒后空空无大千 古德说：梦里明明有六趣，醒后空空无大千。一个人迷惑颠倒的时候，一下到人间，一下到天上，他跟着自己的妄想走，跟着妄想走就是好的妄想带他到天上去，不好的妄想带三恶道去，再好一点的妄想，带到偏空涅槃，但是本质都是妄想，没办法成佛。因为本质是妄想，你本质是沙，你怎么煮出饭呢?但是醒过来的时候——空空无大千。 那有人就问了：梦里明明有六趣，醒后空空无大千，那到底有没有生死轮回?生死转回到底有没有，诸位道一句，有没有? 答案是，很难讲!很难讲嘛。 你要继续跟着妄想走，对你来说就是有嘛;你要觉悟了，就没有嘛，就这么回事，我怎么知道你有没有，对不对?你还是喜欢活在妄想，那对你肯定是有，来生有无量无边的生死等着你;你开始回光返照，妄想慢慢消失了，你三界的生死就慢慢消失了，所以有没有生死轮回，是你决定的呗，是你说了算啊。 有一位禅师，他晚上在禅堂打坐完以后，要回寮房休息。走着走着，回到房间之前，不小心“呱唧”，踩到一个软软的东西，他一想：啊呀，糟糕了，我踩死一只蛤蟆。他感到非常惭愧，回去以后不敢马上睡觉，就在佛堂忏悔拜佛，拜完以后睡觉的时候，感到不安又恐惧，总觉得那只蛤蟆的灵魂，不断的对他哀怨，向他抱怨，说：你走路怎么不小心一点，把我踩死了。所以一夜没有睡好觉。第二天早上，早早起来做早课，早课也没做好。天亮的时候，他的徒弟在那里扫地，说：啊呀，师父啊，您门前怎么有一个踩烂的茄子呀?他听到以后——通身清凉! 你看他昨天一整晚，一直活在心中的妄想，住在自己的妄想中，其实我们凡夫难道不是这样吗?活在你的妄想吗? 所以《楞严经》教导说，你要问妄想：你从什么地方来?它也不是外境给你的，也不是自己生起的，那是因缘和合的假相，妄想不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。妄想本来就没有，那是因缘的假相，你不随它转，它就消失掉了。但是如果你住在妄想，它可厉害了，它就辗转增胜，那你未来还有很多事情要处理了。 所以正念真如就是说，你必须走出妄想，你才能够面对弥陀的光明。 我们看最后附表第五，我们这次净土宗的修学，有三种忆念，就是你必须要去观照三个： 第一个，忆念真如。破除妄想、开显真实。这个有助于我们保持正念。 第二个，忆念弥陀。我们在这个地方提出五点：光明无量、增长福德、善根坚固、十念必生、临终接引。就是包括现世的安乐、临终的往生，阿弥陀佛的名号都帮你准备好了，你只要用信心去忆念他就好了，其它你都不要想了，忆念弥陀的功德，产生百分之百的信心。 第三个，忆念净土。产生百分之百的愿力。 我们到了净土有什么好处呢?有八种好处：远离恶道、国土庄严、衣食自然、身心安乐、闻法欢喜、具足五通、寿命久远、功德圆满。 你透过这三种忆念，你就可以念念之间之间把临终的正念，准备好了。这三个忆念准备好，佛号一带动起来，就马上就相应了。 【49】十念往生成正觉，不在世间论短长! 甲三、结劝 (分二：乙一、具足皈依之心。乙二、培养专注之念。) 我们看总结的地方。总而言之，我们念佛有二个重点：第一个，你要具足皈依之心;第二个，培养专注之念。具足皈依之心就是信愿，你要深信一句佛号具足无量光、无量寿——无量光，所以智慧无量;无量寿，所以福德无量。 乙一、具足皈依之心 所以这个佛号，它的譬喻就是怎么样? 清珠投于浊水，浊水不得不清;佛号投于乱心，乱心不得不佛。 这个地方就是说，佛号是一种真实的功德，虽然我们造了很多罪业，但是罪业是虚妄的。 所以昙鸾大师解释十念必生，他说我们无始劫来，造了很多的生死罪业，怎么十念就能把它消灭?昙鸾大师说：因为你以前造业是用虚妄的心，攀缘虚妄的境，心境和合造了虚妄的业，不管你造了多少，它的本质还是虚妄的;而阿弥陀佛的功德，是弥陀的真实功德，所以你用真实的心，忆念真实的功德，它的本质就是真实的，虽然少，但它是真实的——真能破妄!好比说这一个房间黑暗了很久，不管你黑暗多久——千年的暗室，一灯即明，光明能够破除黑暗嘛，对不对? 所以你相信你念佛是怎么样?随顺本性、随顺真如、随顺弥陀的本愿。本性是不能改变的，妄想是违背本性的，以《法华经》来说，它是离家出走的小孩子，你忆念真如是把心带回家，不管怎么弄，你的本性还是清净的。 所以，在念佛的时候，你是用一种随顺本性的心来念佛。所以这个地方要知道，我们念佛的时候，这是一种真实的功德，你即使造了很多的生死罪业，它毕竟都是一种虚妄的境界，真实是可以破除虚妄的，就好像光明能够破除黑暗一样，不管这个黑暗有多久。 乙二、培养专注之念 当我们的信愿栽培起来之后，我们念佛就容易了。 一句弥陀法中王，无边妙义广含藏;十念往生成正觉，不在世间论短长。 我们产生强烈的皈依，就以一句佛号当做法中之王。所有的法门都可以往生，但是称念阿弥陀佛是最直截了当的法门，他具足无量光、无量寿、无边的功德妙义，所以临终具足十念就可以往生，不要去在乎这人世间短暂的因缘，人世间是梦幻泡影，不管你今生过得满不满意了，它总会过去，它只是一个过程，人世间没有必要去执着的，好坏都是一场梦而已，重点是你来生要去哪里比较重要! 好，我们这一堂课就跟大家学习到这个地方，回向! 说明：本讲记原文取之网络，佛弟子吴旭东进行分段小题目的编辑和再校对，旨在方便学长们学习。当中可能还会存在错误之处，敬请各位学长批评指正。阿弥陀佛! 末学联系方式： 电话：180 2019 9287 微信：wxdamtf qq: 497647428 邮箱：497647428@qq.com 末学 旭东 合十 2015年7月22日 净心与净土 上净下界法师 讲于美国 声明：如有发现我们文章、图片或视频侵权，请通过邮件（见首页）与我们取得联络，我们在接到通知后会立即删除。 |
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即以此功德，庄严佛净土。
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