往生论（无量寿经优婆提舍愿生偈）　（第一集）　　1987/7　　美国达拉斯　　档名：06-01-01

　　诸位同修，今天我们开始讲净土五经一论里面的《往生论》。《往生论》的全题，完全的题目是《无量寿经优婆提舍愿生偈》。论文不长，它的内容把整个净土宗修学方法都包括了，是修学弘扬净土的一个重要的经典。虽然它是论，我们也同样可以把它当作经典来看。

　　首先，我们把讲经的因缘跟各位报告一下。过去我们将净土五经都曾经讲过，其中除了《观无量寿经》之外，大概都讲过很多遍。《往生论》，这还是我们第一次来研究讨论。这一次我们研讨的是依据昙鸾法师的注解，这个注解收在《净土十要》里，讲的重点是说明净土三经的教义，以及我们在日常生活当中实际修学的要领，这样才对我们的解行有真实的利益。我们先印的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》、《宝王三昧忏》、《净修捷要》，这三种合刊本，台湾最近已经印出来流通大概有五万本，数量相当之大。这个合刊本，把净土宗的经，就是教经，《无量寿庄严清净平等觉经》是教经，忏与《净修捷要》是行经，教我们怎样修行是行经；换句话说，解、行统统具足了，这是非常难得希有的法宝。法宝是有了，可是如果我们对这个法宝不认识，宝摆在面前也是枉然，也是空过了，不识货！因此，我们才想到这部论。如果对这部论不熟悉的话，我们在解行上都会增加困难，因此《往生论》必须要提出来检讨，要深入的去研究，这是我们这次讲这部论的主要因缘。

　　过去我们在此地讨论过《无量寿经》，因为时间的限制，不能够深入详细来研讨，我们对经义还不能十分的明了。怎么晓得？如果对经义真正通达明了，我们的心就清净了。真正能够做到断疑生信，发菩提心，一向专念，那就是自己拍拍胸膛，往生西方极乐世界成佛作祖有决定性的把握。那你才真正明了，也真正认识《无量寿经》在一切经典里面的地位。那么像这一次超度，你们就决定不会再念《地藏经》了，《地藏经》是小学课程，《无量寿经》是研究所、博士班的课程，比那个殊胜得太多了。这个原因就是好的东西不认识，真正的宝贝不认识，所以才有这种情形。这桩事实，黄念祖老居士在《无量寿经》注解里面讲过好几遍。在一些忏法里面，夏莲居老居士编的《宝王三昧忏》实在是好极了，这是他一生自己修学的心得结晶，他晚年最后一部著作。这部经虽然是流通了，实在讲在大陆上流通的份量很少。用什么方法流通？油印流通的。我从大陆带到台湾的本子是油印的本子，是民国三十八年时代，刻蜡纸、刻钢板油印的本子，我带回台湾的。当然分量很少，依照这个方法修行的人一定更少了，我们现在在台湾把它大量流通。

　　可是，经有了，忏也有了，有几个人依照这个经忏来修行？如果不能深入的研究透彻，对这个经与忏依然还是不认识。所以我们一面细讲，在台湾因为不受时间的限制，我们经论都可以详细深入的来研讨。这个忏本，我们有些志同道合的同修们在一块儿练习，将来练习熟了，我们到海外去示范、表演，领导大家来修学这个法门。这是我们真正得到这个法门必须要尽的责任，我们自己得到这么好的东西，不能把这个妙法传授给别人，我们就对不起诸佛菩萨，对不起历代的祖师。所以自行化他，也就是帮助别人是我们本分的责任，一定要尽到的。如果我们对这个无知，诸佛菩萨不会怪我们的，因为我们不晓得。如果我们已经知道了，不尽心尽力去弘扬，这是不可以的，怎么样也说不过去。

　　在昙鸾法师的注解里，他注的文字虽然不多，可是都能把意思显示出来。注解序文里面有几句话值得提一提。

　　他引用龙树菩萨说，菩萨求阿鞞跋致有两条路。阿鞞跋致是梵语，我们应当很熟悉，因为小本《弥陀经》里头天天要念的，翻成中国的意思就是「不退转」。诸位一定要觉悟，第一个要觉悟生死无常，第二个要觉悟轮回可怕，第三个要觉悟修行很容易退转。换句话说，一个真正觉悟的人他不求别的，只求一桩事情，在这一生当中少造罪业，少犯过失。罪业与过失是不能避免的，希望能减少到最低的程度，那就非常之可贵了。要想没有罪过，那是证了果的人才行，六道凡夫是绝对做不到的。为什么？你有分别、你有执著、你有妄想、你有烦恼，烦恼就是贪瞋痴慢。这些东西没有断，换句话说，你不知不觉、有意无意天天都在造罪业。所造的都是六道轮回，而且六道轮回里面，可以说多半是造三恶道业。

　　不学佛的，说老实话，还好一点。学了佛的人往往谤佛、谤法、谤僧，自己以为是赞叹三宝、弘扬三宝，殊不知自己在毁谤三宝。有意无意都在造这个罪业，这个果报不得了！古人有句话说，「地狱门前僧道多」，没有说一般人多，是出家的僧，学道的道士，这种人多。那就是他们很容易谤法，自己绝对不会知道，自己要是知道，哪里会做这个事情，这是自己无知。这个罪业比造世间其他的罪业要重，其他罪业，譬如杀人，不过是断人的身命而已。身命断了，《地藏经》上说得很清楚，四十九天他又投胎，又来了，这没什么了不起。毁谤大乘，轻视了义，这是断一切众生的法身慧命，这个罪过重，果报就是阿鼻地狱。所以我们不能不谨慎，不能不小心。

　　修行很容易退转，怎样才能不退转？龙树菩萨讲有两个方法，这两个方法，一个是「难行道」，一个是「易行道」。难行道，菩萨讲得很清楚，於五浊恶世，一般讲把它归纳有五种困难。我们先来说什么叫浊恶，五浊恶世。说到这个地方，我要特别提醒诸位同修，大乘经典不能不读。你要不读就是迷惑颠倒，积非成是，把错误的以为是对的，对的以为是错的，你没有智慧去辨别是非，这个不得了！所以一定要读经，大乘经典非常重要。没有时间、没有缘分去读大乘，最低限度你要读净土五经。净土五经读本已经印出来。我过去曾经说过，希望把这个本子从头到尾，连序文、跋文一个字不漏，至少要看十遍，这是修净土的根本。净宗的根本经典现在收集起来就在这一部，其他任何一个宗派的经典都比净土宗多。十个宗派里面，经典最少的就是净土宗，我们现在这一本里头完全包括了，一样都不漏。

　　读经还得要研究注解，如果不研究注解，这个经读的时候很难体会。注解非常之难得，黄念祖老居士费了许多年的心血写成一本注解，这个注解要深入去研究讨论。同修当中，两个人、三个人不算少，几十个人、几百个人不算多，一个星期至少要有一次在一块互相研究讨论。我在全世界每一个国家地区介绍这部经，都把这个方法教给大家。有很多人这样作法，他做得很认真，很有受用，来告诉我，我也非常欢喜。

　　有能力，五经古今的注疏很多。如果没有时间、能力，《无量寿经》黄念祖老居士的注解，可以说就是《无量寿经》的大辞典。从这个地方入门，从这里下手，然后再去研究《弥陀经疏钞》、《要解》。《要解》有两个注子，一个是圆瑛法师的《讲义》，一个是宝静法师的《亲闻记》，这两种注解我们图书馆都有不少，这两种注解也是黄老居士非常推崇的。台湾最近把《弥陀经疏钞演义》的会本再版，再版好，不像初版，里面错误太多了，简直不能看。再版印得好，里面所有的错误统统改过来了，而且印成二十四开，版本比较小一点，携带也方便。我在书架上还没有发现，不知道有没有寄来？再版的分量也印得很多。《观无量寿经》的注解，古今的注解差不多也将近有十种，我们将来陆续印出来流通，提供诸位同修们做参考。

　　经不可不读，不能一天不读，不能一天不去研究讨论。大家工作繁忙，一个星期至少要有一次，这是我们修学佛法常讲的正知正见。正知正见就凭这个建立，离开了经典之外，可以说非常容易落到邪知邪见里面去。这个问题严重。古人常说，「不怕破戒，只怕破见」，破戒有救，破见没救。见是什么？邪知邪见，这个没救！你的见解思想错了，诸佛菩萨都救不了。你戒律上破了，造了点过失，那个没有问题，那小事情，只要忏悔，一切诸佛菩萨都有办法救你。所以，正知正见一定要靠大乘经论，尤其是净土宗的经论，是大乘里面的大乘，了义当中的了义。我们从这部论典讨论下来之后，诸位总能够看得出来，能够体会到这个意义。

　　今天早晨，加州同修打个电话给我，周宣德居士往生了，大概是四、五天以前走的。他们在洛杉矶都不晓得老居士走了，今天才知道，赶紧打个电话给我。我在今年年初从洛杉矶经过，他老人家特地找我，要我给他讲解念佛法门。我给他讲了一个半小时，他还用录音带录下去。走的情况相当之好，没有什么病痛。什么时候走的没有人知道，他头一天晚上跟他的女儿还谈了很多话，到第二天早晨女儿去看他的时候，已经走了，所以不知道晚上什么时候走的。他老人家今年九十一岁，对於台湾大专学佛的运动很有贡献，大专学生学佛是他发起的。

　　所以，这个「难行道」、「易行道」我们一定要搞清楚。我在法会里面特别向诸位提出，《地藏经》里面讲的超度，用什么方法？念佛。婆罗门女念佛得一心不乱，这个念佛法门就是《弥陀经》所讲的原理，若一日、若二日到若七日。她的根很利，是上根，一日一夜就念到一心不乱。怎么晓得她念到一心不乱？她有资格去游地狱。鬼王明明告诉她，能够有资格到地狱来的就只两种人，一种是来受罪的，他造罪业的要堕地狱；第二种就是菩萨，到地狱来巡视、参观的。除了这两种人，地狱见都见不到，这是真的。

　　章太炎居士当年在世的时候，是袁世凯那个时代。因为他得罪袁世凯，怎么得罪的？章太炎喜欢骂人，他就是不骂袁世凯。人家问他为什么不骂？「不值得我骂他。」袁世凯气死了，把他关到监牢里关了一个月。所以，骂你，还是看得起你，看不起你的时候骂都不骂了。他在世的时候曾经做过东岳大帝的判官。在我们中国有五岳，五岳大帝都是大鬼王，那个鬼王仅次於阎罗王。东岳管好几个省分，大概沿海一带统统归他管，人的生死都归他管。他做判官，相当於我们世间所讲的秘书长。晚上他就到阴间上班，天一亮的时候，小鬼就把他送回来，他干这个事情。有的时候，他也把昨天晚上阴曹地府发生什么事情讲给大家听。

　　他就想到一桩事情，就是地狱里有种叫做「炮烙」的刑罚。这种刑罚很残忍，把铁柱子烧得红红的，叫受罪的人去抱。他就跟东岳大帝建议，说这个刑罚太残酷了，能不能把它废除掉？这是一片好心，仁慈之心，太残酷了，人一抱整个烧焦了。东岳大帝就派两个小鬼带著他，说你到现场去看看，回来再说。这两个小鬼就领他到现场去看。到了现场之后，带他去的小鬼说到了，你看吧！他什么都看不见。他才恍然大悟，这是佛法里所讲的，不是这个业报，见都见不到。他才晓得这是业力变现的，不是阎罗王设的。如果是阎罗王设的，他可以废除，它不是的。是你自己罪业、业力变现出来的，自作自受，这没话说。他给朋友们讲过这么一段故事。所以诸位一定要晓得，六道轮回是真的，不是假的。

　　现在世间上一般的学者写佛教的文章很多，甚至於注解经书、批评经书，很多。说得头头是道，看得我们不能不佩服，对佛法的信心也动摇了。因为他认为这是传说、神话，西方极乐世界是释迦牟尼佛的理想，把这个世界美化了。这些说法很容易动摇我们的信心，所以大家一定要知道。佛是什么样的人？菩萨是什么样的人？这过去很久很远了，我们纵然很难相信，近代的真正有修有学的这些大德们，像印光大师、虚云老和尚这些人，我们一般人能比得上吗？人家身心清净，确实名闻利养、五欲六尘统统舍弃掉。虚老和印光老法师不是没有钱，徒弟太多了，供养太多了。你看虚云老和尚穿的衣服，你们看看照片，你曾经看到哪一张照片他穿的有一件好衣服？我看过他几十张照片，都是补得一个洞一个洞 ，补了好多补丁。泰国的国王是他的徒弟，所有这些供养哪里去了？统统都布施了，自己绝没有享受过，确实名闻利养、五欲六尘真正离开了，这样的人说话靠得住。

　　他学问再好，辩才再好，说得天花乱坠，如果他名利心没有断，贪瞋痴慢还有，这些人说话，我们就值得考虑。他说他不贪，他是没有机会，等到他有机会，看他贪不贪！我们活了这么一大把年纪，看了许许多多的人与事，我们知道这些是把戏，骗不了我们的。真正有机会，你不贪，那是你真正不贪；没有机会，这种好听的话谁都会讲。

　　「浊」就是思想混乱，不但佛法怕这个，世间法也怕。佛法如果要乱了，你这一生的修学都空过，不能成就。佛法决定是一门深入，八万四千法门，门门平等，不管你修学哪个法门，要专。你专，我见到你自然恭敬顶礼，为什么？你决定有成就。你参禅，你就专门学禅，你会得定，会成就；你学教，你就专门学教；你念佛，你就专门念佛。不能同时搞几样，同时搞几样的，善导大师说过这叫杂修。杂修，他在《观无量寿经》里讲往生，一万个人修行，难得有三、五个能往生。如果是专修，他说一百个人修，一百个人去，一千个人修，一千个人去，万修万人去。所以法门一定要专。

　　今天有很多地方请我，这次华盛顿ＤＣ打电话来，我为什么不去？不但这次不去，从此以后我再不去了。什么原因？他们今天请这个法师，明天请那个大德去讲，我去干什么！他们属於杂修，不是属於专修。一听说你是杂修，我不再去了，为什么？我不扰乱你，你们喜欢怎么修法就怎么修法，各有因缘，何必勉强！不勉强，我们的心才清净，我们的心才自在。我们所讲的录音带、录影带甚至经书，我有就会送给你，我人决不去。你们几时真正下定决心，我要专修了，什么也不听，什么也不学，专修净土了，你就是一个人找我，我一定去，「佛氏门中，不舍一人」。因为你真有成就！所以，专修跟杂修差距非常之大。专修的人就是《弥陀经》上讲的善根、福德、因缘三个条件统统具足，大善根、大福德、大因缘，专修。杂修的人，福报也少、善根也少、因缘也少，只能在佛教里头种点善根而已，这一生不可能有成就的，这是诸位同修一定要知道的。

　　这是讲浊，浊就是思想混乱，不专就浊了，混浊了。「恶」是造恶业，身造杀盗淫，口造妄语、两舌、绮语，心里面贪瞋痴，这个叫恶。还包括傲慢，对於圣教怀疑，这都是恶。现在这个社会是浊恶到极处，浊恶到了极处，整个世界就会有大灾难。我这次在加州走了一下，我有个观念，就是明年美国不能来了，浊恶的程度一年比一年加重。我是一九八二年第一次到美国来，一年比一年严重，现在严重的程度叫我都不敢来了，浊恶到了极处。

　　台南有一位开心法师，有不少同修见过他，他有神通。但是他不是密宗，他不是妖言惑众，这个人非常正直，他是学天台的，斌宗法师的徒弟。他给我说过很多次，全世界有很大的灾难，他说世界上只有三个福地，第一个是台湾。他叫我不要离开台湾，全世界不要去了，「你去干什么？不要去了！」第二个是新加坡，第三个是瑞士，这三个地方的人有福，不遭难。瑞士我没去过。新加坡，今年我到那里去住了一个月，去年第一次去，去了十天，去看看那边的情形，觉得还不错。今年到那里去讲《无量寿经》，讲了一个月，很难得，真正是三宝威神加持。那边专心念《无量寿经》，念「阿弥陀佛」名号的，至少有三千人，这是我们想像不到的。我那时候估计顶多三百人，就很满足了，没想到比我预想的还要加上十倍。所以开心法师讲那个地方是福地，不是假的。

　　这个浊恶之世，把一切「难行道」归纳起来，菩萨说至少有五点。第一点，「外道相善，乱菩萨法」。真正学佛的，在外表上比不上外道。外道的庙大，信徒多，在社会上有地位，大家对他尊重。菩萨没人理，人家轻视，瞧不起，无论是在福德，似乎都比不上外道。诸位要知道，龙树菩萨是释迦牟尼佛灭度六百年后出世的，他就讲末法时期现在这个情形，果然没错。我们不说别的，台湾哪一个庙能够比得上北港妈祖庙？台北市哪一个佛教道场能够比得上行天宫？外道香火盛，徒众多，财力雄厚，佛教不能跟它比！这是第一个叫人看到瞧不起佛，整个社会普遍瞧不起佛教，外道愈来愈兴隆，佛教愈来愈衰没。

　　这个原因，儒家说得好，「曲高和寡」，正法调太高了，懂得的人太少。不说别的，我们讲娱乐界里头的昆曲，昆曲比平剧还要高，还要雅。现在有没有人欣赏？没人欣赏。你看看现代人欣赏什么？我在电视上看到猴蹦猴跳的，他欣赏这些，一窝蜂都去到那边。那就好比是外道，那个容易，满身不晓得哪儿发了神经病，不正常！平剧比昆剧等而下之，现在能够欣赏平剧的人都不多了，昆剧是太少了。

　　所以，正法没有人懂得，没有人理解，也不愿意学习了，统统去走外道。佛法是教你修清净、平等、慈悲，外道是教你修贪瞋痴慢，正中下怀。你想发财，他告诉你，你怎么样修就会发财，一窝蜂都去了。我听说某个什么人到洛杉矶去讲经，讲什么发财经，听的人很多，还要卖门票，一张门票二十块，几百人去听。我说那讲经的人真的发财了，他讲的的确是发财经，他发了财。我们这个正法，不要钱的他不来，要钱的他都来了，你说这有什么办法！

　　这就是龙树菩萨讲的五浊恶世，这个世界已经乱到极处，佛菩萨、神仙都救不了。他说我们现在只有一条生路，念佛求生净土，这是他最后的教训，不能救别人，至少要救自己。所以在这个环境里面，出家人的慈悲心逐渐萎缩掉了，不能发扬光大，这是难，这也是事实，我们看得清清楚楚。

　　第三桩是有些无赖的恶人，专门破坏别人的好事、善行，天天在外面造谣生事，来破坏你。谣言，无中生有，传说多了，假的也变成真的；换句话说，善法、好法要想流行、流通相当不容易。何况佛在经里面也教训我们，「邪见稠林，不转法轮」，不要惹这些麻烦。恶人多，他势力大，你敌不过他，他要恶意毁谤，要把你赶走。你不能度他，在这个时候只有不要去沾惹他，自己自修。

　　所以黄念祖居士才提出来，在现代这个社会修行，同修们贵精不贵多，这是针对於浊恶时代所说的。我们建立一个道场，三、五个人不算少，十几二十个人在一起修学就相当不错了。能够个个成就，那还得了吗？当年慧远大师建立第一个念佛堂，在一块儿共修的人只有一百二十三个，这是我们的模范。我们志同道合的人建立一个道场，我们就是这么多人，这是对的、正确的，才真正能够做到六和合。信徒多了，里面的意见就要分歧，换句话说，这个道场的性质就不能够维系，会变质。所以他提倡同修是贵精不贵多，道场重实质，不重形式。人多，香火盛，收入多，庙盖得大，那都是表面、形式，不重视这些。

　　什么叫实质？有解有行，这是实质，解行都要专，才是真正的实质。我们这个道场既然是净宗道场，我们所依据的经论，就是一部「净土五经」，这就专了。其余的经论摆在此地是供养别人的，人家到我们这儿参观，我们送给别人。莲池大师讲的，「三藏十二部，让给别人悟」，送别人悟的，我们自己不要了。「八万四千行，饶与别人行」，他们去修的，我们专一。解专，行专，行就是一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛的功德、势力，不可思议！给诸位说，一切经教没有一样能够比得上的。

　　黄老居士他们那边的一班同修，大概我在北京的时候，跟我一块照相的是他们全体，他们就这么多人。感应不是我们能想像得到的。这一班人生病不看医生、不吃药的，用什么方法治病？念《无量寿经》，念「观世音菩萨」名号。他们治病念观世音菩萨名号，一直念到病好，他们用这个方法，确实有效，不可思议！不是一两个人，不是一两次，偶尔的，是许多人经常用这个方法。我也是第一次听到，那么多人当面给我作证，叫我不能不相信。所以，消灾、灭罪、免难、祈福，这一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛，圆圆满满，还要搞别的吗？

　　再看印光大师在世，他灵岩山的念佛道场，许多求他去超度的，他在念佛堂上供个牌位，念佛完了的时候当面回向，没有另外的佛事。这是附带做的，没有特别念其他的经典，没有。换句话说，就是一句阿弥陀佛。这个法门这么简单，这样殊胜，没有人认识，没有人肯做。如果你要是懂得原理，你能够体会到。

　　我们这个地方，我看到有《影尘回忆录》。《影尘回忆录》是倓虚老法师的自传，他自己口述，香港大光法师笔记。《回忆录》里面，有一段说他在没有出家之前学佛，他学佛的时候是念《楞严经》。念了多少年？八年，「八载寒窗读楞严」，你看看那一章，念了八年，一本经念了八年，专！专就有功德了。有一天中午，那时他跟几个朋友合伙开了个药铺，生意很清淡，没有什么人上门的时候，中午他在柜台上打瞌睡。打瞌睡时，似梦非梦见到两个人进来，他好像是一抬头，实际上他还是在打瞌睡。他一惊醒，看到那两个人，结果一看，是谁？是两个冤家债主。他心里就害怕了，这两个人是已经死了的，过去跟他有财务上的纠纷，打官司。打官司他赢了，那两个人输了，输了以后就上吊死了。他以后很后悔，为了这一点钱，何必让人家送了两条命，心里有愧疚。没想到看到这两个人来，心里就慌了，这两个人来大概是来找麻烦的。但是看到这两个人态度很和善，不像是讨债凶巴巴的样子。走到面前来之后，这两个人就跪下来。

　　他就问他们：「你们两个人来干什么？」

　　他们说：「我来求超度的。」他的心就放下了，不是来讨债，不是来找麻烦的，是求超度的。

　　他说：「好，要怎么样超度法？」

　　他们说：「只要你答应就好。」

　　他说：「行！我答应你。」

　　这一说答应，就看到这个鬼起来了，一只脚踩著他的膝盖、踩著他的肩膀，升天去了。这两个走了没有好久，又看到一个女人带著两个小孩。再看，是从前的太太和儿子，已经过世的，看到他们两个来了。他问：「你们来干什么的？」也来求超度的。「怎么超度你？」「只要你答应就行了。」「好，我答应你。」点点头，也是踩著膝盖、踩著肩膀就上天去了。

　　诸位要明了，真实的超度，心地清净专一。所以，印光法师念佛堂的超度绝对正确。一天到晚念阿弥陀佛，他的心清净，这个功德不可思议！如果叫这些人换一部经，念《地藏经》，能不能超度？不能超度。为什么？《地藏经》生疏，一面念，心不能集中，又打妄想，效果决定比不过一句阿弥陀佛。大家不明理！你要给他讲也讲不清楚，他也不相信。那么多人都念《地藏经》，你不念《地藏经》？好了，这就是前面讲的，邪知邪见力量大，积非成是，你给他讲真的，他不相信。可是有些明理的人，你把道理讲给他听，他相信。

　　禅定能超度人，清净、慈悲能超度人，平等心能超度人。不管你念什么经、念什么咒，你的心地不清净、不平等，就没有效果。所以，我们习惯用某一个法门来修行的，这个法门特别有力量，因为它不是一天的力量，是我们修行累积下来的力量。我们今天换个《地藏经》，或者换个《梁皇忏》，换句话说，力量要减少很多，是从我们修持的枝节上岔了一枝出来，这个力量。如果用我们本修的力量，这是主干的力量，这个力量比那个力量一定要强大很多。诸位把这个道理想通了，你慢慢就能体会这个意思。

　　倓虚法师那时还没有出家，冤家债主来请他超度，他什么仪式也没有，也没有念经，也没有念咒，什么都没有。只是求他答应，「我愿意超度你」，他就得度了，这就是他八年念《楞严经》的功德。可惜这个事实真相知道的人太少了。所以，有些人有意无意把这些好事、善行，他都来障碍、来破坏。

　　第四种是「颠倒因果，破坏梵行」。梵行就是清净行，也就是说，破坏你的清净心，破坏你的专修，这个罪过也非常之重。无论修学哪个法门，他只要专，一定有成就。

往生论（无量寿经优婆提舍愿生偈）　　（第二集）　　1987/7　　美国达拉斯　　档名：06-01-02

　　诸位同修，我们看《华严》善财童子五十三参，五十三位善知识所修的法门完全不相同，但是每一个善知识都是专修，这个了不起。如同我们现在社会也一样，你们在大学念书，一个系一个系都是专门的，所以成就都是专门人才。你在这个社会上，不管你学那一行，行行都第一，都是专门人才。杂修的，等於说所有的科系统统都念，你念一个系四年可以毕业，念十个系要四十年才能毕业，毕业出来干什么？也许这四十个系还没念完，寿命就到了，没有用处！所以，大家要晓得，佛教这些经典不是叫我们统统念的。就等於办大学，大学里的科系不是叫你统统学的。你自己要了解自己的根性，了解自己的程度，了解自己生活环境，在一切都能配合的条件之下，选一门，一门深入，这样才能成功，才能够在很短的时间有不思议的成就。这是佛法，这是在因果里面第一殊胜的因果。

　　所以在「观经三福」，菩萨福里头有一条，「深信因果」。我在讲《观无量寿经》的时候忽然起了怀疑，深信因果应该是佛对我们凡夫讲才对，为什么对菩萨讲，难道菩萨还不知道，菩萨还不相信因果吗？经上又常常说，「菩萨畏因，凡夫畏果」，换句话说，菩萨明明知道因果，善有善报，恶有恶报。实际上，我们怀疑是想浅了，我们想善恶报应，这佛菩萨当然知道。佛叫菩萨要相信因果，不是这个因果，是什么因果？「念佛是因，成佛是果」，换句话说，是劝菩萨修净土的因果。这是真的，许多的菩萨不知道，我们在《无量寿经》读过，许多菩萨不知道这个法门，退失菩提心。他要是知道这个法门，依照这个法门修学，没有一个不一生成佛的。

　　所以，一个专修净土、专念佛的人，你再劝他参禅，再劝他持咒，劝他搞这个，你要负很大的因果责任。为什么？你把人家真正的方向搞错了，你破坏了他的圣因。他这一生要成佛，你把他拉下来还搞六道轮回，这个罪过不得了，自己要负因果责任的。但是他往往把你拉下来，他是好心，他不是恶心，他认为他修得对，你修错了。这就是他自己迷惑颠倒，不辨是非，不知道真妄，把假的当作真的，看到人家修正法，还认为那是错误的，要跟他去学假的。这个问题非常严重，这是破坏人家的修行。

　　我们图书馆最近有位福州人陈老居士往生了，悟本晓得这个人。悟本说这个人平常我们都瞧不起他，看不起眼，他真的往生了。馆长说没想到，他真往生了。他凭什么往生的？一天一部《无量寿经》，就是夏莲居居士会集本，我教给他的，一天念一部，他自己发心念三万声佛号。他哪个道场也不去，哪个法师讲经说法他也不听，专门跑图书馆听我的，专！没有别的，三年。他往生的时候七十多岁，也不久，距离现在还不到三个月。就是专修，其他一点诀窍都没有。

　　专修这个法门，最低限度，实在讲每天《无量寿经》要念一遍，佛号至少要念一万声。一万声佛号，通常我们快一点的速度去念，念佛主要念心清净，没有妄念，效果就得到了，不一定要考虑什么声调。我们平常念佛，念四个字，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这样的速度两小时就完成。一小时可以念五千声，你不记数的时候记时间。每天至少要念两个小时，两个小时不能一次念，分两次念。两次念还不行，分四次念，一次念半个小时，一天念满两小时。你可以第一次记数，记数的时候，你算半个小时，半个小时看看能不能念到两千五百声。半个小时能够念到两千五百声，就依照这个速度，两个小时一万声。

　　至少要这样念法，要真正把这个当作我们一生当中第一桩大事，没有比这个事情更大，没有比这个事情更严重了。其余的事情，你所干的，统统是干六道轮回，唯有这条路是了生死出三界，成佛作祖。真是像《无量寿经》序分中，引用的彭际清居士的话，「无量劫来希有难逢之一日」，我们遇到了，这个不简单。遇到不相信，不能做，当面错过，太可惜了。其他一切法门你去修学，可以说只是在阿赖耶里面种佛种子，种善根，你这一生想成就很难。你要问为什么很难？自己想一想，贪瞋痴慢有没有能断掉？烦恼习气可不可以化解？从这里想想就知道真难。贪瞋痴慢没断掉，是非人我时时现前，这就不行，决定还要搞六道轮回。

　　佛不欺骗人，佛所讲的，我们自己好好冷静想想，就晓得那些法门好是很好，对我不得受用；药是好药，对我不发生效果。譬如说一般人讲高丽蔘很好，我要是喝了这杯高丽蔘，我就不能跟大家讲话了，火气就上来。那么好的药，对我是一文不值，我碰都不敢碰。我所要用的药很便宜、很贱，像甘草、菊花，凉凉的，对我非常有效，各人体质不一样。一切大乘经典是很好，对我来讲不能断烦恼，不能消除习气，没有法子。唯独这句「阿弥陀佛」保证我们带业往生，这个靠得住。我们如果依照这个法门修学不能往生，那诸佛都打妄语，不是释迦牟尼佛一个人妄语，不是阿弥陀佛一个人骗我们，十方三世所有一切诸佛都骗我们，哪有这种道理！绝对没有这回事情。这个法门是十方三世一切诸佛所弘扬的法门，不是一尊佛、两尊佛说的。我们看到这个现象，哪能不相信！李老师在注子里讲，不相信这个法门的「非愚即狂」，不是愚痴就是狂妄，也就是神经不正常。神经正常的人遇到这个法门没有不相信的，没有不死心塌地去修学的。所以，因与果我们要认识清楚。

　　第五就是其他的法门，难行道，「唯是自力，无他力持」，完全靠自己。不像这个法门，这个法门叫「二力法门」，门余大道；八万四千法门统统要靠自己，唯独念佛法门有佛菩萨帮助，所以这是二力法门。但是这个帮助是相对的，诸位要晓得。你有一分力量，佛帮助你一分，你有两分力量，佛帮助你两分；你要是一点力量都没有，佛帮不上忙。我们的力量就是信愿持名。信，看你信到什么程度，信力浅深不相同；愿力的广大、浅深也不相同；行的力量当然更不相同，有的人一天念十万声佛号，有的人一天十念法，不一样。完全看信愿行这三个条件你具备了多少，佛相对帮助你多少。

　　黄念祖老居士有个小册子叫「净土资粮」，「净土资粮」实际上是他在一个法会里跟大家讲解的，人家再从录音带上把它记下来。取材於蕅益大师《弥陀经要解》里面的论宗，就是「五重玄义」里面的宗、用这两段，讲得很好。我现在在台湾找了一位台大教授，他很发心，我叫他把黄老居士的《华严念佛三昧论》从录音带里写下来，写下来之后送到北京让他自己去改，改好之后我们来出书。唯独这个法门是二力法门，这样我们才能得度，其他法门统统要靠自力。像这些事情、这些困难我们随时随地都能看见，自己要觉悟，要晓得这真正是难行道，难行道对於我们修行的确就不容易。

　　第二，除「难行道」之外，确实还有个「易行道」。这个易行道，龙树菩萨是专指西方净土，就是弥陀净土，这是易行道。他说只要你信佛，真正的相信，一点都不怀疑，真正信，给诸位说，只信一部经，那是真信；我除这一部经之外还想搞别的经，你的信里面就不圆满，不是真正的信。

　　古德念佛，自己修行，念佛堂里头只有一本经，《阿弥陀经》，一个引磬，一个木鱼，一个香炉，一尊佛像阿弥陀佛，其他的都不供，专一。观音、势至都不供，只供一尊阿弥陀佛。经，就念一本《阿弥陀经》，专！我们现在为什么劝你念《无量寿经》？实在讲，你念《阿弥陀经》更好，你真能够死心塌地就行。劝你念《无量寿经》，是你还没有死心，《无量寿经》讲得详细一点，清楚一点，让你念了之后生欢喜心，把世出世间一切法统统放下，一心一意去专修，目的在此地。因为《无量寿经》跟《阿弥陀经》是同部，是一部经不是两部经。《阿弥陀经》就是《无量寿经》的纲要、略说；《无量寿经》是《阿弥陀经》的广说，就是详细说，只可以说文字有多寡不同，内容没有两样，完全一样。所以这两部经随便受持哪一部都好。但是，如果我们还想帮助别人，那么你念《无量寿经》最好，为什么？给别人讲材料丰富，可以讲得出一些道理出来，《弥陀经》里材料少，讲不出来，讲了人家不相信。为了帮助别人，不得不从《无量寿经》上下功夫。

　　读书读多了会开悟，开悟的秘诀就是一心，心清净就开悟。你搞杂了、搞多了，你这一生决定开不了悟。你的思想乱了，混浊、乱了。好像是去年还是今年，我记不清楚了。我在洛杉矶遇见赵立本居士，他的太太给我讲一桩事情，也就是不久前发生的。大陆上现在有神通的人很多，真的有，不是假的。现在中国大陆把这些人都召集起来，听说有一两千人，给他们一个名词叫「特异功能」，他们这些特异功能的人，佛法叫做神通。选里面最优秀的十个人派到美国来，在美国各学术团体里做学术交流、研究。其中就有三个人到洛杉矶，他们跟他们见面了。这三个人当中有一个很年轻的，大概二十四、五岁的女孩子，她有天眼通，中国不叫天眼通，称为Ｘ光眼。她可以能够看透人的内脏，Ｘ光要照，她直接就看，不像是Ｘ光，真有！她跟她见了面就叫她试验试验。她说你看看我身体怎么样？结果她注意一看，她说你从前得过肺病，现在已经钙化了，那个疤在什么地方，指出部位。她吓一跳，她确实有这个事情，但是她先生都不知道，小时候得的。没有人知道，结果这一点，她真的吓了一跳，她说这个能力是真的，不是假的。

　　最后她就问她，你们这种能力可不可以学？她说可以。她就问她，那我可不可以学？她仔细的看看说你不行。她说为什么？她说你的头脑思想乱了。你们诸位想想，神通是从定来的，佛经里讲的，你心清净，这个能力才会发现。你知道得太多，思想太复杂，学都学不到。所以她问，你这个能力会不会失掉？她说会失掉，如果你知道事情太多，一天到晚胡思乱想，这个能力就没有了。所以她要保持这种能力，她什么都不愿意知道，她不看报纸，也不看电视，她保持清净，保持这个能力。

　　她跟我讲，我说这个说法非常合道理。佛为什么要我们专，专，你的能力、智慧、德能才能现前。你要搞杂了，智慧也没有了，智慧就变成世智辩聪，不是真智慧，能力也失掉了。所以，法门贵专不贵多，一定要专精。从前世间法的教学，《三字经》上都有「教之道，贵以专」，《三字经》上都有，世间法都求要专。今天在这个社会上，你有专门的知识、专门的技能，社会上尊重你，认为你是专家。你样样都通，样样都不精，没人瞧得起你，也没有人敢要你。世法尚且如此，何况佛法！这个法门讲求的是信愿行，信真实、愿真实、行真实，没有不成就的，决定成就。

　　世间法要放下、要舍掉，知道这个东西是假的。富贵荣华统统是梦幻泡影，《金刚经》上说得很好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，要放下！真正放下，聪明绝顶！佛法也要放下，自古以来，祖师大德到最后大彻大悟了，他所有一切经教统统放下，专修。莲池大师了不起，最初学禅的，以后学教，通宗通教。到晚年总算是开悟了，宗也不要，教也不要，所以「三藏十二部，让给别人悟」，他自己不要了，一部《弥陀经》专修，他能成为一代祖师。只有一个愿望，求生净土，除这个愿望没有第二个愿望。

　　就像这个论的作者天亲菩萨，「婆薮盘头」就是天亲，婆薮盘头是梵语，翻成中国意思就是天亲。这是个很了不起的菩萨，这个论就是他求生净土的报告，我们看他怎么样修行，看他怎么样发愿。依照这个方法来修学，决定往生，佛力加持，这是易行道，这样才能够真正得到不退转。在现前，无论什么法门，决定不能动摇我们的心念，人家说什么法门，我们欢喜、赞叹，可是我不学。我还是念我的阿弥陀佛，我对你那个决定恭敬、赞叹，这是正确的态度。你看善财童子五十三参，每位善知识学的法门不一样，自己谦虚，对别人个个赞叹，决定没有毁谤。他心地清净平等慈悲，从清净平等心生出来的慈悲，当然是一切善法都赞叹。决定没有赞叹我这个好，他不如我，毁谤别人，没有这个道理。那是凡夫行，那不是菩萨，不是一个真正觉悟的人。真正觉悟的人，於一切法都是恭敬、赞叹，对自己所修学的决定不会改变。这是龙树菩萨在一开端所讲的意思，确实帮助我们觉悟。

　　印光大师是我们近代一位了不起的善知识，我们也知道他确实是西方极乐世界的大势至菩萨再来的，他老人家的话我们应当要相信。所以我过去跟诸位提过，怕你们不肯死心，认为一本《无量寿经》多无聊，一生念这部经枯燥无味。这是你没入门，入门，这个东西愈念愈有味道，越念越欢喜。你没入门，味道没有尝到，所以你念得好像没有味道。就好像东南亚一带吃榴莲，他们说越吃越有味道。我不行，我一闻到那个味道会害怕。他们拿来请我说最好的水果，水果王，供养我，我说赶快拿走，赶快拿走！我就不行。他们吃得津津有味，越吃越有味道，他入了门，我没入门。

　　《无量寿经》也是如此，真正入门是百读不厌，愈读愈有味道，读到欲罢不能。没入门怎么办？不肯死心，所以就放宽一点。五经，给你这么一大本，这个份量多了，你慢慢去看。再不肯死心，这本还太少，我又给大家补充一点，《净土十要》，厚厚的那么大本，这差不多了吧！还不够！不够，好，再加《印光大师文钞》精装七本，落起来有这么多，应该可以了。再不可以，没法子了，如果超过这个范围的话，很难往生。所以这是底限，不能再降了。

　　净土五经、《净土十要》、《印光大师文钞》，够了。我们帮助别人，我们所取材的也是这个范围，不超过这个范围。有人说这个太深，太难懂了！不深，你去找，总有浅的句子，深的我就不要它，浅的我要它。不会句句都很深，没有这个道理，总有几句看得懂的，你就专门念那几句就够了，专门拿那几句教给别人就行，有大利益。这个利益无量无边，绝对不是现在普通人写的文章能够比的。有人以为一定要用白话文来宣扬，错了，提倡白话文，换句话说，降低大众阅读写作的能力。我们还是用文言文，最浅显的文，一看意思就明白的，他看久了，这个东西这么好，原书在哪里？他想找原书来看，这样子把人家文言文、国文的修养提升了，这个功德多大！对於初学的，我们也用这个方法。

　　黄老居士的注解那么厚一本，有人看到说太多了。现在人喜欢简单，看到这么大的份量，不想看了。所以我在台湾，有些同修我教给他，我说你们作个节本，就是「无量寿经解节本」，把这个本子最好节录成现在这个本子的十分之一，将来印薄薄的一小册，就像《净土资粮》那么一小册。节录的方法？第一，你看那个注解看得很容易懂的，一点都不怀疑的，你就把这个用红笔划下来，然后把它抄成一册。没有划的都不要，划下来的抄起来，抄成一册。只取他注解十分之一，将来这个注解就简单了，又容易懂，而且每一个字都是老居士原文上有的，不能改他一个字，用他的字，真正的节本。这样做下来之后，你自己一定会讲这个经，你自己懂，讲得别人也懂。他要更深入研究，他的注解在，你们自己去研究注解。可以帮助人对注解真正发生兴趣，深入去研究，这有很大的功德。

　　《印光大师文钞》尤其是浅，他是近代人，最浅的文言文。《无量寿经》也不深，虽然是宋以前所翻译的，夏老居士所会集的这个本子，意思很清楚、很明白。真正难懂的句子不多、很少，一看就能够了解，你念的遍数多了，自然意思就贯通。

　　印祖提醒我们，生死是我们第一桩大事，这是我们无始劫以来没有法子解决的问题。净土法门是了生死无上的妙法，不仅是释迦牟尼佛度众生的第一法门，实在讲，是十方三世一切诸佛度众生的第一妙法。能够相信的，那是大善根、大福德、大因缘，他成熟了。正是蕅益大师《要解》里面所讲的，这个法门对谁说的？对成佛机熟之人所说的。就是这个人在这一生成佛的机会到了，佛给他说这个法门。你这一生成佛的机会没有到，这个法门跟你讲了也没用，你不相信，因为你不是成佛的材料！如果你是成菩萨的材料，那么就讲一切大乘经典；你是成阿罗汉的材料，就讲小乘经典；如果你是人天材料，就跟你讲五戒十善。佛是因人而说法，这个法门真正不可思议！能够普度一切众生在一生当中圆成佛道，只有这个法门。

　　诸位要仔细看《大藏经》，在《大藏经》里面，佛讲这一切经，里面讲到净土劝大家念佛往生西方的，整个《大藏经》差不多至少三分之一以上的经典都有这几句话，真正是千经万论处处指归，显示出佛度众生的苦口婆心。所以，它是一切经论、一切法门的归宿。像《华严经》，华严会上的四十一位法身大士、等觉菩萨，还要依十大愿王导归极乐。像普贤、文殊、马鸣、龙树、天亲，天亲兄弟三个人都出家，三个都是菩萨，他的哥哥就是无著菩萨，他的弟弟就是师子觉菩萨，到最后都是修净土。我们对於这个事实真正能够明了、真正能够通达不怀疑，这才叫真正的觉悟，真实的觉悟。

　　今天我们读的这本书，可以说就是天亲菩萨的修学报告。天亲菩萨依《无量寿经》，实在讲，就是依净土三经造这个论，这个论是综合净土三经的教义，统统都在这里面。提出五念的法门，专修，五念第一是礼拜，第二是赞叹，第三是作愿（就是发愿），第四是观察（也就是观想），第五是回向。我们这一次特别把这个论提出来向诸位报告，目的是劝诸位能够依照夏莲居老居士所编的《净修捷要》来修行，《净修捷要》就是依据这五条编的。不懂《往生论》，《净修捷要》你体会不到味道，尝不到味道；懂《往生论》，你才晓得《净修捷要》编得好。一共只有三十二拜，不多，所以不需要很长的时间，以后专修净土就用这个作为早晚课就行了。

　　这个三十二拜里，每一拜都有观想、有发愿、有称赞，每一拜都要念三声「南无阿弥陀佛」，念佛号就是称赞，有回向。这五个方法在一拜当中一次完成，总共三十二拜。三十二拜所观想的范围，就是把净土三经的内容统统都包括了，等於说每修一次把净土三经就温习一遍，在你八识田中落一次印象。这个太难得，编得实在太好，不是普通人能够作得出来的。然后你再看《宝王三昧忏》，《宝王三昧忏》也是根据这个，把范围扩大。要是你有长时间修学，就用《宝王三昧忏》；你的时间少，工作繁忙，就用《净修捷要》。这一次给诸位提出这个报告，目的就是劝大家依《净修捷要》来修学。

　　论序里还有一条很重要的启示，是教给我们真正要认识、要知道五浊恶世之外，还有真正清净、安乐的处所，这就是西方极乐世界。知道了，认清了，同时又晓得自己确实在这一生当中能够做到，为什么我们不做？这个机会错过，实在讲，辜负了佛菩萨的恩德，也辜负了自己这一生的际遇，这是古人所讲的，「无量劫来希有难逢之一日」，我们把这个大好殊胜的机会错过，真正是可惜。

　　下面我们给诸位介绍经题。它的经题是：

　　【无量寿经优婆提舍愿生偈】

　　《无量寿经》，这就是他的依据，他是依据《无量寿经》来造的。实际上就是依据净土三经，三经之中以《无量寿经》为第一经，为根本经。

　　『优婆提舍』是梵语，翻成中国的话是「论」，就是讨论（研究讨论），要照中国的意思就是「《无量寿经》的研究讨论」，或者说是「净土三经的研究讨论」。这个「论」是属於「宗经论」，因为它不是解释经文的，是完全讨论这个经里面的意义、义理，离开经文讨论义理。所以，论有两种，一种叫「释经论」，那是解释经，经的注解，像《华严经疏钞》、《大智度论》，《大智度论》是《大般若经》的注解，按照经文一句一句来讲解的，叫释经论。另外一种叫「宗经论」，宗是依靠，依靠经，但不是一句一句解释的，是讨论经里面的大意。像《瑜伽师地论》就属於宗经论，它不是解释一部经的，是整个讨论佛经里面有关唯识的思想、这些理论，专门讨论这个的。本论也是属於宗经论，它不是解释经文的，但是它完全没有离开净土三经的教义。

　　『愿生』，这是他讨论的目的，为什么要研究、讨论净土三经？是因为他愿生西方极乐世界。谁愿生？就是天亲菩萨。天亲菩萨本人求愿往生西方极乐世界。

　　『偈』是体裁。他是用偈颂的体裁。前面是偈颂体裁，后面有长行文，长行文是简单解释偈颂的。

　　底下跟各位介绍的是「人题」，就是造论的人。

　　【婆薮盘头菩萨造】

　　造就是我们现在讲的著作，造就是作者，著作人，是婆薮盘头菩萨造的。『婆薮』翻作天，这是梵语，翻作中文是天上的天，也翻作世界的世。『盘头』翻作亲，父母亲，亲爱的亲。所以在中国经论里面，有称天亲菩萨，也有称世亲菩萨，天亲、世亲是一个人，梵名是同一个名字。刚才跟诸位说过，这位菩萨他是四加行位，四加行在圆教里面，十住、十行、十回向，再四加行，再往上去就是十地。他是四加行；换句话说，快要登地了，他是这么高的位次。他在世，著作相当丰富，称为「千部论师」，就是他的著作有一千种以上，兄弟三个人，他的著作最丰富。刚刚介绍过，他的哥哥是无著菩萨，弟弟是师子觉菩萨，三个人都出家，而且都有了不起的成就。翻译的人是：

　　【元魏菩提流支译】

　　这是把梵文译成中国文。『元魏』是南北朝时代的北魏，北魏的魏武帝在佛教史上很出名的，「三武灭佛」就是魏武帝。但是这是他的子孙，是他的第四代。魏武帝死了以后，他的儿子就把佛法复兴起来，就拥护佛法了，他的孙子后来对佛法都非常尊重、提倡、弘扬。这是魏宣武帝的时候，永平元年，公元五０八年，『菩提流支』到中国来。他到洛阳，那时候首都在洛阳，在中国翻经总共翻了一百二十七卷。在天平年间这个人还在，有就是公元五三四年，还有人见到他，以后这个人不晓得到那儿去了，以后等於失踪了，莫知所终。晓得他什么时候来的，但是不知道他到那儿去了，历史上无考。是一个有神通的人，传奇人物。

　　「菩提」翻作「觉」，「流支」翻作「爱、喜欢、希望」，这个意思合起来就是「觉是他的希望、是他所爱的」，就是这个意思；菩提流支翻成中国意思，就是「觉悟是他喜欢的，是他所希望的」。『译』，就是翻译，从梵文翻成中国文。今天把这个因缘、题目、翻译的人、著作的人，给诸位作个介绍。

　　论文前面的偈颂，可以说它的精义全部都包括在偈颂中。偈颂我们细说，后头长行，念念就懂了。长行是解释偈颂的，他解释的简单。我们的讲解，刚才跟诸位说了，要注重於我们生活上用得上的，学以致用。再著重发挥三经的经义，才晓得他这一句是与三经那些经文有关系，我们特别注重这一点，这样我们将来念净土五经会特别亲切。论题与人题，就是造论的人、译经的人，我们都介绍过了，我们从正文开始。第一首偈子是：

　　【世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。】

　　这是第一首偈。在没介绍论文之前，先给诸位说明，本论前面是偈颂，后面是长行文，长行是偈颂的解释，由此可知，这个论是以偈为主。整个偈颂一共二十四首，一首偈是四句，这个经是五言偈，也就是每一句五个字。「偈」在佛法里面是一种体裁，类似中国的诗歌，但是没有中国律诗那样的谨严。中国的诗讲平仄、讲押韵，它也讲押韵，但是没有中国人要求那样严格，它不太讲求平仄。

　　在佛法里面，我们可以大致上说，体裁可以分为三大类。第一类是散文的体裁，我们佛经里讲长行文，一般讲散文体裁，这是最普遍的。第二种就是偈颂，偈颂就等於诗歌一样。第三种就是咒语。往往经里面这三种方式都有。像我们所熟悉的《华严》、《法华》，这三类统统俱足。《弥陀经》里面就没有，完全是散文的体裁。像《般若心经》，前面是散文体裁，后面是咒语，密咒。佛为什么常常用这三种不同的体裁来给我们讲经说法？这个用意我们要晓得。

　　长行，就是散文体裁，便於叙说，叙说是最方便的。但是佛讲经不是像一般学校授课，虽然佛法是教育、是教学，但是释迦牟尼佛当年并没有办学校，没有招生，没有办学校，所以学生随时都可能有新来参加的。佛过去已经讲了很久，半道来参加的，前面不知道，从当中听起，没头没尾，总感觉到困难。佛是相当的慈悲，就以偈颂来说，所以偈颂里边有很多叫「重诵」，重诵什么意思？就是前面讲过，重覆用偈颂的体裁再说一遍。这里面就有两个意思：第一个是对后来的，使他对前面所讲的大意能够概略的明了，这是一个用意。第二个用意，佛的教训实在说我们必须要记住。如果不记住，就不能得到真正的利益。真实的利益一定要把它应用在生活上，应用在事业上，应用在处事待人接物上。你不记住怎么行？一定要记住。要想记得住，诗歌方式比平常讲学要容易得多，所以偈颂往往是帮助我们记忆的。佛讲一大段经文，后头用几首偈，好像作一个总结，把前面的意思重覆说一遍，有这个意思。

　　在这个论里面，二十四首五言偈就是总说，换句话说，也就是天亲菩萨修学净宗的心得报告，非常之难得。它的内容包括了净土三经，因为那个时候只有三经，五经还没有出现，五经出现得很晚，这个要记住。在过去只有净土三经，所以讲三经一论，一论就是《往生论》。五经的出现是在清朝咸丰年间，魏源居士将《普贤菩萨行愿品》最后的一章附在三经后面，称为「净土四经」，这就是净宗三经一论加了一部。到民国初年，印光老法师又把《楞严经》里面「大势至菩萨圆通章」附在净土四经的后面，就成了净土五经，五经是这么来的。但是这两种加得非常恰当，对於净宗的修学有非常大的贡献。

　　所以本论的内容是净土三经，后面长行是解义。天亲菩萨的偈颂非常之精要，我们看了很难懂得里面的意思，所以后面再加以解释、说明，这是非常之难得。虽然后头有说明，可是还是不太容易懂，所以昙鸾法师对於这个论有注解，这个注解收在《净土十要》里面，诸位可以找出来作为参考。

往生论（无量寿经优婆提舍愿生偈）  （第三集）　　1987/7　　美国达拉斯　　档名：06-01-03

　　我们这一次给大家介绍，时间很短，我们的重点是与经义会通，晓得它哪一首偈子是指经文的某一部分。另外一个著眼点，就是如何在我们日常生活当中能够用得上，学以致用，我们学了之后要有用处，这就没有白学了。

　　偈文一共分成五个段落，也就是「五念门」，这是天亲菩萨修净土的方法。五念门第一首偈，我们刚才念的，这首偈就包括了三门，前面两句是礼拜，第三句是赞叹，第四句是发愿，他要求生西方极乐世界，他发愿，这是第一首。第二首是天亲菩萨说明依经造论与佛陀的教学相应，就是他写的这篇文章是有根据的，是以净土三经为根据，不是随便说的，所以说文章它有依据。第三首一直到第二十三首，一共有二十一首偈，这是五门里面的「观察门」。他不说「观想」，他叫「观察」，意思是在我们生活当中，行住坐卧都能够观想，观西方极乐世界阿弥陀佛及菩萨海会。观察里面分成三部分：国土、佛、菩萨，观这三种的真实功德庄严。你能常常这样作观，你自己一定可以得到像佛菩萨一样的真实功德，将来决定得生，《楞严经》上说，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。

　　「观想」这个方法有非常深奥的理论，这些理论佛在大乘经典里面说得很多，我们千万不要把它看轻了，不要以为这是我们在打妄想，决定不是的。就是世间人常讲，妄想也会成真！天天在想，事相上它就起变化，为什么？你要懂得一切法的本质你就了解了。宇宙人生这一切法从哪儿来的？佛在经上跟我们讲得很清楚，「唯心所现，唯识所变」。识是什么？识就是在想，识就是分别，分别就是想，不想就不分别了，想就有分别。所以宇宙万有从哪儿来的？想来的，想什么就变什么，这个奇怪得很。我们中国俗话也说「日有所思，夜有所梦」，梦中境界从哪来的？是你在打妄想打来的。除了佛与大菩萨之外，几乎统统都有想；真正到没有想，在大乘圆教，总到八地以上，八地叫不动地。由此可知，七地以前还有想。如其想六道轮回，为什么不想西方极乐世界依正庄严？六道轮回是我们自己造的，西方极乐世界也是我们自己造的。我再说得浅一点，同修当中常常跟我说，烦恼很多，你如其想那些不如意的事情，为什么不想一点快乐的事情？你念头一改变，你的生活情趣就不一样，何必老想著那些不如意的事情？经上说得很明白，「凡所有相，皆是虚妄」，何必去搞这些虚妄的妄想！这个话很有道理。

　　一切法里面唯有佛真实。在净土三经，《无量寿经》里面给我们说得太详细了，讲的三种真实。第一种「真实之际」，真实之际就是禅宗讲的真如本性，大彻大悟、明心见性，见性就是见到本际。本际要拿现代哲学的术语来讲，就是宇宙人生的本体，叫本体论，佛法里面讲本体就是真实之际。这是《无量寿经》里面首先跟我们宣布的，这一部经就是真实之际。第二句讲「住真实慧」，谁住真实智慧？阿弥陀佛。我们依照这个经典理论、方法来修学，我们自己就是住真实慧。你看看从凡夫一下就把你提升到如来果地上的境界，这不可思议！这是慧。第三个是「惠以众生真实之利」，利益就是福报。这个经，智慧到了顶点，福报也大到了极处，就在这一个法门一部经里面我们圆圆满满统统得到了。用什么方法去得到？观察非常重要，这是第四门「观察」。在这个地方修，将来就能够成就，不但将来成就，现在得到的功德利益都不是我们想像当中所能够明了的。末后这一首，就是第二十四首，是「回向门」，所以它总共是五门。

　　夏莲居老居士他晚年所编的《净修捷要》与《宝王三昧忏》就是根据这个意思而编的。我们今天希望这种修行方法能普遍，但是提倡这种修行方法如果不懂得「五念门」，你就无从下手。要懂得五念门，一定要去研究《往生论》，因为五念门是这个论里头提出来的。所以他在《净修捷要》缘起里面说得很清楚，他说「庚辰之岁」，那一年他生病，「病中发愿，敬集经文」，恭恭敬敬来会集经文。这里面还有祖师大德的教诲，就是编这两种忏，这两种忏根据经文，根据祖师大德对我们的教训。「作为简课」，简课就是《净修捷要》，目的是帮助初学，使自己与同修们都能够在三业之间得到感应，三业就是身、语、意，使我们三业能与佛菩萨相应。

　　相应，显密都说，密宗里面尤其著重，密宗里面讲瑜伽，瑜伽是梵语，翻成中国的意思就是相应。什么叫相应？简单的说，我们自己的心像佛心，跟佛的心就相应了。佛是怎么存心，我也怎么存心，佛怎么用心，我也怎么用心，心相应了。佛怎样说话，我也怎样说话，我们语就相应了。佛是什么样的行持，我们也跟佛一样的行持，我们的身就跟佛相应了。这叫身、语、意三业相应。跟佛的身、语、意都一样了，自自然然不知不觉你就成佛了，这叫相应。所以《无量寿经》里面，也特别教给我们要修相应的法门。

　　因此，《净修捷要》就包括礼拜、赞叹、观察、作愿、回向，这五种统统包括在里面，包括在一拜当中。它总共是三十二拜，每一拜里面五门具足，这个很难得。三十二拜的观察，几乎把净土三经等於说在三十二拜当中又温习了一遍。当然它不是背诵经文，是把三经的义趣我们在心里面想过一次，就是观想了一遍。每一天早晨修一次，晚上修一次，等於三经早晨温习一遍，晚上又温习一遍，这个方法非常之好。在一拜当中，因为它有观想，你的妄念就不容易起来，如果在礼拜里面没有观想，礼拜还是会打妄想。所以他加上观想，晓得凡夫妄想不容易断，与其妄想不如想经里面的教训、境界，这个用意很好。这个方法容易叫修行的人得到正念，所以是正念现前。总共三十二拜，需要的时间不长，时间很短，所以发愿提供给同修们做参考，希望这个方法能够普遍利益一切同伦，就是志同道合者。

　　刚才说过，佛经的偈子虽然与中国的诗歌非常相似，实际上有不同的地方。哪些地方不同？在中国诗歌里面，或者我们讲五言诗、七言诗，这是律诗、古诗，我们都能够发现到，一个完整的句子里是讲一桩事情，要说一句里面讲几桩事情，是很少看到的，但佛经偈子里往往是如此。譬如说偈颂，刚才我们用五言的方法念下去，实际上它的意思不是这样的。你看第一首里头，『世尊，我一心归命』，「我一心归命」是一个意思，『尽十方无碍光如来』是一个意思，他把它分段了。所以它的意思，往往上面一句的后头几个字，跟下面一句的前面几个字连起来，是一个完整的意思。像这种情形，佛经的偈颂里常有，在我们中国诗词里不常有。他为了句子整齐起见，是五个字一句。

　　「世尊」是佛的称号，简单的说，世是世间，世间包括天上人间，天上人间没有比佛更尊贵的，没有比佛更值得大众所尊敬的，所以称佛为世尊。这样说法还不够圆满。佛凭什么值得大家尊敬？我们要把所以然的道理搞明白。第一个，佛烦恼断尽了，佛没有烦恼，这一点我们比不上他。大乘经上给我们说得很明白，欲界的众生烦恼最重，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这个不能细说，细说两个钟点讲不完，统统具足，欲界。色界天以上的，这是说学禅真正得到禅定的人，学教真正成就止观的人，他的烦恼轻，不像我们这么重。而且佛告诉我们，上二界没有瞋恚，看到不如意的事情，心里还不高兴，这不行！色界、无色界天去不了。因为初禅以上的人瞋恚心没有了，这我们自己要反省。我们遇到不如意的事情，心里还不痛快，换句话说，你决定是欲界，色界天都没分，这还能出得了三界吗？色界有十八层天，无色界有四层天，六道里头往上去还有二十二层关，没法子，不能突破，这是要讲真实的功夫。

　　佛与大菩萨这些烦恼统统断尽，智慧圆满，给诸位说，真实的智慧，佛在经上说，每个人都有。《华严经．出现品》佛给我们讲得最清楚、最明白，他说，「一切众生皆有如来智慧德相」。六道里面，从非非想天到阿鼻地狱这一切众生，没有一个不是佛，个个都是佛；他有如来智慧德相，个个都是佛。所以《华严》、《圆觉经》里面，佛说「一切众生本来成佛」，你本来是佛，本来具足智慧、德能。可是现在事实上我们是凡夫，我们本来是佛，为什么会变成这个样子？佛下面又说了，「但以妄想执著而不能证得」，这是把我们的病根一语道破，我们的病根就是会打妄想，就是有分别执著。这个把我们害惨了，使我们自己本来具足的智慧德能不能起作用，被障碍住，就是妄想执著障碍住了。妄想是什么？妄想是无明烦恼；执著就是见思、尘沙烦恼。或者在二障里面讲，妄想就是所知障，分别执著就是烦恼障，所知和烦恼把我们本有的智慧德能障碍住了，不能现前！佛二障破了，二障没有了，不但烦恼断尽，连习气也没有了，所以他本性里头本来具足的智慧统统现前。智慧不必求，障碍去了，它自然就透出来，这才称世尊。他真正能够利益一切众生，真正能够帮助我们，所以为人间天上所尊重。

　　这个地方这个称呼是指「本师释迦牟尼佛」。我们从称呼上诸位要体会真实，我们称佛是称他做老师，称本师，他是我们根本的老师。所以我们学佛的人自称为三宝弟子，我们跟佛的关系是师生关系，我们要把佛菩萨当作我们老师来看待，这就没错了，你才真正能够得到佛法教学的利益。不能把他看作神明，看作神明就错了，那你对佛法完全不了解。佛法是释迦牟尼佛的教学，是释迦牟尼佛的教育，佛严格的讲是教育，是教学。正如同我们中国古代孔老夫子当年在世情形一样，不过孔老夫子教学的内容仅限於世间法。六道里头他只讲一道：人道，其他的他很少说，天道偶尔说一说，很少说。所以他的教育是一世的，也非常了不起！「始从胎教」，教育从什么时候开始？母亲怀孕的时候就开始，到「慎终追远」，一世的教育，一生一世的教育。

　　释迦牟尼佛的教育不仅是一生一世，给我们讲过去世，给我们讲未来世，所以佛的教育是三世的教育。给我们说明人有前生，人有后世，绝对不是只有这一世的，不是一生一世，这一点我们同修都能够理解。如果把这个意思扩大来讲，也可以说这个「世尊」是指十方三世一切诸佛如来，为什么？因为我们在三经里面都明显的看到，十方三世一切诸佛，没有一尊佛不弘扬这个法门，没有一尊佛不讲净土三经。所以，这个世尊可以说成是十方三世一切诸佛如来。

　　天亲是菩萨，上一次跟诸位介绍过，他是四加行位的菩萨，这个地位相当之高，三贤位的顶头，初地之下，他再往上升一级就登地，就是初地菩萨。三贤是十住、十行、十回向，十回向到十地这个当中有个四加行，他就是四加行位，仅次於初地，这样高的果位。登了地，《华严经》上讲得清楚，「十地菩萨始终不离念佛」，从初地到十地，加上等觉十一地，十一地我们一般说话说整数，零头就不要说了，所以说十地是个整数，实际上是十一地。这十一个位次统统都是念佛求生净土，这《华严经》上说的。因为到这个地位，他把宇宙人生一切的真相完全通达明了，诸佛如来的教法他也认识清楚了，这个时候他选修的法门当然是诸佛如来第一法门，第一法门就是念佛法门，所以登地以上统统修学这个法门。

　　天亲菩萨知恩报德，体会到这个真实义之后，为了自行，为了化他，自行化他是真正报佛恩的表现。这才启白世尊，才在释迦牟尼佛面前提出他自己的心得报告与愿望，报告的内容就是这部论。同时他发愿求生净土，这个愿不是一个轻易之愿，不是小愿，这个愿是无比的大愿，为什么？一生成佛。还有什么愿比这个愿更大？没有！一生成佛是大事！唯恐自己做不到，要求佛神力加持，如果没有佛的神力加持，我们说这一生能成就，很难！这是真的。

　　佛菩萨与众生的感应有四种，在此地附带跟诸位说一说。第一种，「显感显应」。我们求佛，我们自己很清楚我们要求佛，很明显，这是显，众生有感，佛就有应。佛应也很明显，你自己能够觉察得出来，这种感应就是显感显应。第二种是「显感冥应」。我们求佛菩萨，佛菩萨有没有应？有应。虽有应，我们不能觉察，即所谓冥冥当中保佑你，真的保佑你，你自己觉察不到，是真有感应。第三种感应是「冥感显应」。好像我并没有求佛菩萨，佛菩萨怎么就来了，我就见到了，有这种情形。那是你意识里面有求的愿，但是这个愿并不强烈，你自己不知道。这个愿必定是你多生多劫所修的善根现行，自己不晓得，佛就来应；我们感的人是冥感，佛应是显应。第四种是「冥感冥应」。这种情形很多。我们自己求愿不明显，我们自己不觉得，佛菩萨保佑我们，真保佑，我们也不知道觉察。生佛感应有这四种情形。因此这样的大事，我们不能不求感应，一定要求佛。这是他提出这篇报告的动机。

　　下面说，「我一心归命」，我们先讲一心。修行密要就在於一心，也可以说，修行修什么行？就是修一心。通常我们在讲席当中，把修行的纲领依三归依说觉、正、净，觉则不迷，正就不邪，净就不染。但是，觉正净都从一心当中得到，如果你是二心，觉正净三个字决定没有。这三个字，或者是任何当中的一个字，或者两个字，或者三个统统具足，全都要一心。你看一心多重要！一心就是不二法门，《维摩经》上讲的不二法门，不二就是一，二就不一。

　　本宗本经所主张的，《弥陀经》上讲的一心不乱。净宗修什么？就是修一心不乱。你要知道这桩事情，认真去修一心不乱，没有一个不成就的。所以今天我们念佛的人多，成就的人少，什么原因？修错了。口里虽然一天到晚念这句「阿弥陀佛」，心里头胡思乱想。他不知道，这一句「阿弥陀佛」就是叫你修一心的。不管你心里面起什么念头，心里一动念头，赶紧拉回来，拉到阿弥陀佛来，使你整个的心一天到晚只有一念，「阿弥陀佛」这一念，没有其他的第二念，这个叫做修一心。心净则土净，这叫修净土，也可以说是修净心，修清净心，心土不二，这叫修净土。这一句「阿弥陀佛」是这样子念法的。

　　一面念佛，还一面打妄想，一面念佛，一面还想占别人便宜，这怎么行！决定不相应。你这个佛号不能断烦恼，不能恢复你自性里头本来具足的智慧德能。所以这么好的一个方法，真的不是方法不好，方法好，一般人用错了，不会用。不会用，念这个佛也有点好处，口善，口里总是念阿弥陀佛，比骂人好多了。除这点小小的好处，真实利益得不到。所以大家一定要晓得这个佛怎么个念法，怎么个修法，是在起心动念之处。能够勇猛警觉提起这一句佛号，把你那个妄念打掉，这是修行的方法。

　　所以不仅是净宗，一切大乘佛法，统统都是在修一心不乱。礼佛、念佛、愿生佛国、心心相续、没有妄想，没有杂念，这就行了。以前在此地也跟诸位同学提示过，觉明妙行菩萨告诉我们，念佛的人最忌讳的是夹杂，就是心不专。专，就是不夹杂，专一！真正求生西方的人，就是一部经一句佛号念到底。没到西方之前，专一，到了西方之后还专一，到西方见阿弥陀佛学什么？还学《无量寿经》，还念阿弥陀佛，你要是不改变，那你成佛就很快。

　　这样行吗？印光大师知道我们怀疑，所以叫我们念《大势至圆通章》，把《大势至圆通章》附在四经之后，成为净土五经，理由就在此地。你看看大势至菩萨一开头，他与「五十二同伦」，就这一句话就把这个问题解答了。同伦是什么？同志，都是修念佛法门的人。五十二是指什么？是五十二个地位的菩萨，十信、十住、十行、十回向、十地，这五十个位次，等觉、妙觉，妙觉就成佛。可见得他从初发心一直到成圆教的佛果，用什么方法？就用「执持名号」这一个方法，「净念相继，不假方便，自得心开」，《楞严经》给我们说得很明白。从初发心到如来地就是一部经，一句名号，不需要任何东西来帮助。这个比什么都快速，任何一个法门没有这个法门快，没有这个法门圆满，所以这一句佛号的功德利益，我们总得要把它搞清楚。你要想把这一句名号的功德利益搞得清清楚楚，自己没有疑惑，这一部净土五经读本，你从头到尾至少要念一百遍。古人常说，「读书千遍，其义自见」，看个一两遍没有用，得不到利益。一百遍念下去之后，你自然就有体会，就不一样了，所以古人的东西要多读！

　　《了凡四训》好，印光大师一生极力的提倡，我们也晓得好，为什么不得受用？不能够像袁了凡那样把整个命运都改变过来，真正在一生当中有求必应，求财得财，求富贵得富贵，求功名得功名。他命里头没有儿子，求儿子就得儿子，他的寿命短，只有五十几岁，求寿命，寿命也长了，他活到七十多岁，有求必应！为什么你念《了凡四训》，还是这样子这么辛苦？你念的遍数不够！如果你一天念三遍，继续不断的念上三百遍，你看不一样了。你就晓得在日常生活当中应该要怎么修，修随心所欲，有求必应，不是求不到的，是你不懂理论、方法，如理如法去求，没有一样求不到的。如果想取巧，每天在佛面前烧几枝香，磕几个头，供几支香蕉水果，就什么都求到了，这是骗人的，那是不如法！所以它有理论，它有方法，你懂理论、懂方法，有求必应。古圣先贤对得起我们，我们辜负了他们，这些典籍摆在面前，不肯去读，不肯认真去读，这是辜负古人。

　　归命，一心归命就是礼拜门。归是归依，归依未必有归命，归命是一定有归依，归命是尽我的生命来归依。所以在归依里面，这个意义是第一殊胜，无比的殊胜，就是尽形寿归依的意思。这是真正礼拜，礼拜是恭敬，恭敬当中未必有归命，归命里面一定有恭敬。这个恭敬是从你本性自自然然流露出来的，性德之流露。归命谁？底下说了，「尽十方无碍光如来」。这个句子要连到底下去看，这是一句，「尽十方无碍光如来」。这一句也是赞叹门，像我们念南无阿弥陀佛，这是赞叹，念四个字，阿弥陀佛，也是赞叹，执持名号就是称赞如来。这就是称念佛的名号，「无碍光如来」就是阿弥陀佛，经上给我们说，「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍」，所以称作无碍光如来，也称为无量光如来。经上一共讲十二光，这十二光都是阿弥陀佛的称号。

　　实在我们在经典里面，经大家已经念得很熟了，都明了西方极乐世界的佛、菩萨，乃至於国土，一切万物都有光明，所以那个世界是光明世界。不仅光明，更殊胜的是寿命，寿命都是无量无边阿僧只劫。所以总合这个意思，梵语称阿弥陀。阿弥陀是西方极乐世界的总称号，所有一切依正庄严统统包括在其中，所以这一句是赞叹弥陀如来。如果将这个意思引伸，这一句是赞叹十方一切诸佛如来也恰当，因为一切诸佛如来，没有一个不念阿弥陀如来的，没有一尊佛不讲《无量寿经》，不劝众生修学这个法门。在《无量寿经》跟小本《弥陀经》里面，我们都看到十方诸佛的赞叹，这是个很好的证据。

　　末后这一句，作愿，他发愿，『愿生安乐国』；换句话说，天亲菩萨礼拜、赞叹、归命，为的是什么？为的就是想求生西方极乐世界，想到这儿去，想去亲近阿弥陀如来。阿弥陀佛在四十八愿里面第四十四愿到最后第四十八愿，一共有五愿，我们在《无量寿经》里面可以看到。我们不要把五条一起念，一起念很麻烦，太长了，它大意说，「我作佛时，十方佛刹，诸菩萨众，闻我名已，悉皆逮得清净、解脱、普等三昧，诸深总持，住三摩地，至於成佛，定中常供无量无边一切诸佛，不失定意，证离生法，获陀罗尼，清净欢喜，得平等住，修菩萨行，具足德本，应时不获一二三忍，於诸佛法，不能现证不退转者，不取正觉。」在第四十三品末后，他又说，「无量亿诸菩萨等，皆悉求此微妙法门，尊重听闻，不生违背」，又说「多有菩萨，欲闻此经而不能得」。这都是《无量寿经》上经文，我们看了这些句子，心里面确实要有警觉。

　　我们今天学佛，自己冷静想一想，有什么成就？年轻的时候不知道，狂妄，自以为是！年岁大的人不一样，弘一大师到了晚年，很感叹，说了两句话，「一事无成人已老，一文不值何消说」。到晚年，惭愧心真正生起来，觉得无论在哪方面都不如人。我们在旁边看，弘一大师的成就已经很了不起，他自己觉得我没有一样比得上人，这是真实的，一点都不错。十方世界这么许许多多的菩萨，想求愿往生净土，还有许多菩萨想听到这个法门，没有机会，我们今天这个机缘遇到了。遇到了，自己要是狂妄，不相信，不能死心塌地去接受，那真是这一生的机会当面错过。实在话，人要是真正体会到一文不值，一样都不如人，就会死心塌地念这一句阿弥陀佛。

　　从前谛闲法师的念佛徒弟，念了三年，人家站著往生，他凭什么？就凭这一点，惭愧心。他是中年出家，四十多岁才出家，一生受苦受难，一个字不认识，什么也不会，真是不如人，没有一样能比得上别人。真正体会到自己在这个世间一文不值，所以就死心塌地念这一句阿弥陀佛，他念成功了。我们今天念佛念不成功，不得力，为什么？认为我比别人行，这些人都不如我！行在哪里？比不上谛闲法师那个徒弟。你行行看，将来你有本事站著往生吗？你有本事死了以后还能站三天吗？。

往生论（无量寿经优婆提舍愿生偈）　　（第四集）　　1987/7　　美国达拉斯　　档名：06-01-04

　　纵然你能够预知时至站著往生，死了以后还可以站三天，你也不过跟谛老那个徒弟一样，没什么了不起。从这些事实上去看，惭愧心的确很重要。古德教我们老实念佛，唯有真正惭愧的人，他才老实。自以为是，自己觉得比别人强，觉得别人不如我，这种人都是不老实。纵然遇到这个法门，也不过是种一点善根而已，这一生想成就，很难！所以，连天亲菩萨这样的地位，他能够把一切放下，求生净土。这是第一首四句，把他向佛提出报告的意思叙述出来。

　　我们再看第二首，第二首说明他的依据：

　　【我依修多罗。真实功德相。说愿偈总持。与佛教相应。】

　　『我依修多罗』，「我」是天亲菩萨自称，他是依据经典，「修多罗」是经典。我们再说白一点，就是依据《无量寿经》提出这个心得报告。为什么要依这部经？第二句就说了，『真实功德相』。刚才跟诸位提过，本经里面跟我们说三种真实，在一部经上，这三种真实统统说的很少，不多见。国土、如来、菩萨，这里面包括了，依报是国土，正报是佛、是菩萨，依正庄严。

　　功德有两种，一种是从有漏心生的，就是我们一般人烦恼没断，还带著烦恼，就是凡夫、天人，也就是六道之善。六道里面的善是人天果报，我们常说「善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到」，因果报应是真理，丝毫不爽，决定错不了的。纵然在世间积很大的善行，果报也是升天，不能出三界。这种功德就不是真实的，佛法里面讲真实，是永远不会变，永远不会失掉，那是真实的。人天福报会失掉，而且给诸位说，很容易失掉，这是我们不可以不知道的。眼前福报来了，好，欢喜，说不定一两年就退失掉。诸位冷静的看这个世间，你看世间作官的、发财的，他能维系多久？

　　唐朝大文学家韩愈有一篇文章，「圬者王承福传」，《古文观止》里面有，你们注意、仔细去念一念，很有味道。是韩愈遇到一位泥水匠，做泥水匠的，在修理房子，泥水匠跟他说了一些他所见到的经验。他修理这个房子过去的某个主人，是作大官的，现在他下了台，官也没有了，财也没有了，房子卖给别人。他一生修这个房子，换了好几个主人，看著这个主人起落。韩愈很有感慨，写了这篇文章。他的宗旨就是富贵荣华是无常的，不容易保得住。你家要富贵能够绵延三代，那就要积相当的德行，不积德，保不住。你有福报是前世修的，今生再不积德，虽然修的福，你保不住。

　　所以，印光大师也给我们发挥这个道理。中国真正修福积德，子孙代代不衰受这个惠的，只有两个人家，在中国历史上。第一个是孔老夫子，你看孔老夫子第七十多代的孙子孔德成，在台湾还是很受尊敬。到美国来，美国人一听说是孔老夫子的后代，对他特别的招待。祖宗有德，自己也能守。第二个人家就是范仲淹，宋朝的，他家一直到民国初年都不衰，不容易，真是积功累德。但是，这在佛法里面还不称之为真实功德。什么叫真实功德？必须从菩萨智慧清净业生起的；换句话说，是以清净心，清净心就是烦恼断尽了，清净心、平等心、大慈悲心里面所修积的功德是真实的。

　　所以真实的功德从哪里修？从你的清净心里头修，先修清净心，先修平等心，於一切法里面我们起一念就不平等了。於一切法不起心不动念、不分别不执著，这个心清净光明，从这里面积功累德，那是真实的。为什么？虽然积功累德，他不著相，他要著相，心就不清净了，不著相，他没有分别执著。但是一切善法他努力的做，精进不懈，虽做不执著，这是大乘法里常讲的「作而无作，无作而作」。「作」是什么？断一切恶，修一切善，他拚命在作。作为什么又说不作？他心里不执著，心地清净，一尘不染。绝对不会以为我断多少烦恼，我做了多少好事，他不会念在心里。他要有这一念，他的心被染污，心不清净了。六祖说「本来无一物」，他有了一物，有了断烦恼，有了做好事，有了这些东西，心就被染污，不清净、不平等了。所以「作而无作，作跟无作」是同时的，是一桩事情。身语有作，意无作，所以有作跟无作同时的。作，身口在做；不作，意没作。意虽然不作，身口一天到晚在做，这是菩萨，这了不起！我们凡夫是身语作，心也在作，这麻烦大了！所以他心就不清净，纵然做的好事，身口在作，心也在作，这就叫世间有漏的善法。身语在作，心里面没有作，这是出世间佛菩萨的善法，差别就在这一点。

　　《无量寿经》里讲，「开化显示真实之际」，又说「欲拯群萌，惠以真实之利」，又说「住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土」，这就是三种真实。「真实之际」就是真如实相的本际，如果我们拿哲学的话来讲，就是宇宙万有的本体，《无量寿经》就是讲这个东西，这里面有讲本体论。阿弥陀佛摄持西方净土，宣布这个微妙的大法，目的是「惠予众生真实之利」。经上虽然讲三种真实，这三种真实是一而三，三而一，真正是方便究竟，不可思议。

　　极乐世界依报、正报，净土法门举体皆是真实功德相，所以菩萨归命依止。依止就是依靠，怎么依靠法？就是修「五念门相应」。最具体的，五念门就是夏莲居居士给我们编的《净修捷要》，他替我们做出来，这实在不容易！一千多年来我们就念这个五念门，五念门得不到一个具体的修法，夏莲居居士今天提出一个具体的修法，我们从这个地方才认识《净修捷要》。所以我们这次印的《无量寿经》小本子，这个小本经里面，前面是《无量寿经》，《无量寿经》后面是《宝王三昧忏》，最后面是《净修捷要》。我们净土五经，五经这个本子最后也是《净修捷要》。你不认识这个，你不晓得它的好处，真是简单、容易，不费多少时间，人人可以修学，这个本子流通是我们这一代人的大福报。夏莲居居士做的这个《净修捷要》，直接将阿弥陀佛的誓愿，天亲菩萨、昙鸾菩萨的本怀，彻底圆满显示，所谓和盘托出。如果不是深得佛心，这个东西是做不出来的，这篇文章虽然很短，实在是不可思议！

　　末后两句话说，『说愿偈总持』，「愿」是他的本愿，就是求生西方极乐世界的愿，「偈」就是指这二十四首偈，「总持」是这个偈文里面总持三经理论与修行的方法。『与佛教相应』，与释迦牟尼佛教诲我们的教训相应，不违背释迦牟尼佛的教诲。这首偈是讲他提出这个报告的依据，他是有根据的。

　　下面总共有二十三首偈，这是「观察门」，所以观察门里面最多。观察门实在就是把三经重新在我们，现在讲脑海，古人讲心地，从心地里面再温习一遍。这一门里面，就是观察门，分为两大段，前面一大段是「观察器世间庄严成就」，就是观察极乐世界依报环境，先看西方极乐世界的环境，一共有十七种。第二段是「观察众生世间庄严成就」，就是观察阿弥陀佛，观察诸大菩萨。观察世间、观察佛、观察菩萨，就把三经整个包括了，因为三经所说不外乎是这些境界。再看底下这个偈子：

　　【观彼世界相。胜过三界道。究竟如虚空。广大无边际。】

　　这是第一首。第一首里面有两个意思，前面两句是「观察庄严清净功德成就」，后面两句是「庄严量功德成就」。我们先说前面这两句，『观彼』，「彼」是极乐世界，西方极乐世界，『世界相』，你看西方极乐世界那个世界的相，『胜过三界道』。「三界道」是我们娑婆世界，三界是欲界、色界、无色界，它比我们殊胜，胜过了我们。我们讲娑婆世界的三界，欲界、色界、无色界，是什么相？是污染相，不清净，染著，经上常讲我们这个世界是五浊恶世。浊恶，浊是混浊，就是思想乱了，心乱了，心不清净，这是浊。恶是什么？恶是你所造的都是不善。身所造的，杀、盗、淫；口里所造的，妄语、两舌、恶口、绮语；心所造的，贪、瞋、痴、慢，恶！恶是讲十恶，这些众生造的是十恶，头脑混浊，浊恶，我们这个世间是这个样子。

　　我们在这个世界上，想找个好地方到那里去安居乐业，到哪里去找？找不到。不要说在人间找不到，天上都找不到！这五浊恶世并不仅仅指我们人间，包括天上。有个人给我讲，人死了之后要烧纸钱，我说我们佛门没有的。他说不烧纸钱不行，鬼道里头也要送红包。你想想看，统统都浊恶。鬼道里头要不送红包，关节不打通，办什么事情还是有困难。人有贪心，鬼贪心更重。浊恶到了极处！所以你要认清我们这个世界是个什么样的世界，你要把它认清楚。这个世界是恶浊之相，是虚伪相，这个世界里没有真实的。人与人往来虚情假意，今天好了，明天就翻脸、就恼了。

　　在过去，因为有古圣先贤的教化，大家还有道德观念，思想、行为还有标准，纵然会偏离，还离得不远。现在这个标准没有了，圣贤书不念了，认为那是落伍的，实际上那个东西是清心寡欲，是清心的，是教我们积善修德的，不落伍！几个人认识？几个人知道？不读圣贤书，人与禽兽差别在哪里？我的感觉当中，人还不如禽兽，禽兽虽然愚痴、造业，造得还小。你看老虎狮子、豺狼猛兽，它饿了才抓别的小动物来吃，它吃饱了，你看狮子吃饱了，小动物在它面前玩耍，它动都不动它。没有比人残忍，人不如禽兽，这是我们要认清楚的，虚伪！

　　六道流转是轮转相、是无常相、是破坏相，生死凡夫流转的一个大监牢狱，三界是个大监牢狱。《法华经》里面讲「三界火宅」，三界好像是房子已经起火了，你在里头还不知道，三界火宅。虽然大家苦乐有一点差别，寿命长短也不完全一样，但是总而言之，仔细去观察，寿命长短没有两样。如其说有差别，真的像古人所讲的，五十步笑百步。这个人短命，十几二十岁死了，那个人长命，一百岁、两百岁死了，相差无几。如果在现在这个社会里早死，少受点罪，多活几年，多受点罪，这是真的。生活压力这么重，这样的紧张，人有什么意思！不如禽兽。禽兽一天到晚悠游自在，不紧张，没得吃的时候去找吃的，吃饱之后逍遥自在，什么都忘掉，没有它快乐。尤其我们在美国看到野生动物，台湾的禽兽很可怜，常常被人捕杀，美国人都爱护禽兽。我觉得禽兽比美国人幸福，美国人没有这些禽兽幸福，只要你冷眼去观察你会觉察到，它没有压力，它不紧张。人生活在紧张压力下，痛苦至极，实在讲生不如死，你细细冷静去观察，会觉察得到。

　　你再看因果，那就更可怕。祸福相因，循环无尽。福，福里头造罪，有祸；患难里面他良心发现，他修福。祸里头有福，福里头有祸，因果循环没完没了，这个事情很可怕，很严重，几个人能够觉察？为什么不能觉察？因为平常紧张，头脑始终不能够冷静下来，妄想、杂念太多，所以这些现象摆在面前不能够觉察，一味只追求金钱、财富，金钱害死人！没有止境的去追求。我们冷眼在旁边看看得清楚，我们只觉得他可怜，他在那里痛苦，他追求到那么多，有没有用处？没用。他一天也只吃三餐，夜晚也是眠六尺，他比别人强，强到哪里去？无法享受！搞得那么多钱，到后来给子孙造业，古人所讲的为谁辛苦为谁忙，有几个人想过这个话？你这一生到底为的是什么？如果真的是为了吃、为了穿，太简单了，用不著那么辛苦，用不著那么紧张。我们要认清这个三界相，实在讲比不上西方极乐世界，这个地方讲生死轮回。

　　极乐世界是阿弥陀佛的本愿、真实智慧所建立的，这是我们在《无量寿经》里面都读到的。《无量寿经》不是神话，句句真实，那个世界之美好不是想像的。要说是我们理想的世界，美化一个世界，那是我们的观念产生很大的错误。《金刚经》上说得很好，「如来是真语者」，真就是不假；「实语者」，实就不虚；「如语者」，如就是恰到好处，有什么说什么，不增不减，这叫如语；「不妄语者」，不妄语是不骗人；「不诳语者」，不诳语就是不夸大。我们如果不相信佛的话，那就是李老师说的，不是愚痴就是狂妄；换句话说，头脑不清楚，神经不正常，不相信佛菩萨的话。

　　西方极乐世界是阿弥陀佛真实智慧所建立的，是十方世界一切往生的那些人，真正清净、平等、慈悲、正观之所生的。这些人跟阿弥陀佛智慧的本愿相结合，所以才有西方净土，这个事情不难理解。我们把范围缩小，我们达拉斯这个小道场，我们这里同修人不多，大家一个愿，同心同愿，同德同行，修净土法门，我们这个小地方就是现在地球上的净土。我们大家心清净，土就清净，西方极乐世界的范围不过扩大一点而已。所以，进这个门来干什么？修清净心，修平等心，修慈悲心，不是修清净、平等、慈悲就不必到此地来。所以，西方极乐世界是这么一群志同道合的人所建立的，这合情合理。《易经》所说「物以类聚，人以群分」，我们一群志同道合，自己在这里建个小道场。

　　所以真正的道场，黄念祖老居士说得好，这句话真是提醒了我们，「同修贵精不贵多」。当初慧远大师在庐山建念佛堂，他们同修一共只有一百二十三个人，人数不多，志同道合，他能成就。我们在《西方确指》里面看，觉明妙行菩萨他们人数更少，只有十二个人，那个道场清净庄严。我们达拉斯道场，我在美国、加拿大各地方所看到的，我们这个道场是第一道场。如果将来再发展，信徒多了，那就完了，这是值得我们警惕的。所以道场人数是贵精不贵多，这句话要牢牢的记住。不要想求发展，我们将来要有多少信徒，那就完了，那是一般搞庙会，开庙店。目的在哪里？我的信徒多，人多势大，我的钱多，搞名利去了，这是与修道完全相违背的。我们今天修什么？我们修清净心，几个人想心清净、想心平等，动这个念头的人不多，有这个意念的人我欢迎，我们在一起共修。如果要是讲名闻利养，求荣华富贵，到别的地方去。现在很多佛门都是搞这一套，到他们那里去修，我这里没有。我这个地方是清净、平等，自在、慈悲，我这儿有这些东西。

　　所以修行重实质，不重形式。他老人家讲得很清楚，香火鼎盛这是形式，寺庙盖得很大，形式，样子很好看，没有内容。实质是什么？一心不乱，我们求这个，这是真实的，解、行相应。同修们在一起互相切磋、琢磨，三、五个人不算少，最多我想不能超过二十个人。如果人数更多了，我们另外找个地方，再发展第二个道场，不要搞大的庙，不搞这个形式。就买住家的房子，一个地方十来个人修行就好，人多了，再去买个房子，这很好。不要杂、不要乱，决定成就。一个房子维护要不了多少钱，十几个人大家发心可以维持得下来。如果实在不行，我再告诉诸位，有求必应，佛菩萨会来维持，这是真的，不是假的。我们人少，信徒少，我们经济来源少，维持不了，佛菩萨会送钱来，按月送钱来。佛菩萨要不送钱来，我会按月给你送钱来，不要你操一点心，这就是感应。佛氏门中，有求必应，我们不求，我们只求修行，真正修行，佛菩萨会送道场来。他要不送道场，他就不慈悲，真的，一点都不假。还有一点很要紧，就是真正在功夫上要求心地清净，不求感应，不求神通，也不求禅定。把这些意念从我们心地里统统清除，洗刷干净，我们与道才能相应。《往生论》里五念的修法，目的就在此地。

　　所以，西方极乐世界是真实智慧、真实的利益，永脱三界忧苦、磨难，永断六道轮回。凡夫往生，经上讲，到了西方极乐世界，西方极乐世界是平等世界。跟菩萨平等，跟阿弥陀佛平等，没有一样不相等，个子高矮都相等，皮肤颜色也相等，佛是什么样子，你就是什么样子。那个世界是平等世界，物质享受平等，生活条件平等，这是《无量寿经》四十八愿给我们作的保证。所以《观经》韦提希夫人，她是得释迦牟尼佛神力加持，见到一切诸佛世界，结果她所选择的是西方极乐世界，《观经》上讲得很清楚。这是她自己选择的，不是释迦牟尼佛劝的，她自己看到了，自己比较选择的，这些都值得我们多想想。西方极乐世界不仅是超过我们娑婆世界，超过十方一切诸佛刹土，我们从这些大乘经论里能看到。这是一桩事情，刚才讲了，前面这一段一共有十七桩事情，这是第一桩，观察庄严清净功德成就。

　　下面这两句，『究竟如虚空，广大无边际』，是观察庄严量功德成就，「量」就是世界的大小。世界大小不一样，这我们现在知道的比较多，天文学发达，我们晓得太虚空当中许多星球，有很大的、有小的，有比我们地球大几十万倍的、几百万倍的，甚至於几千万倍的。太阳比我们就大一百三十一万倍，月亮比我们小，还有的星球直径只有一、两里这么小的，比我们一个小岛屿还要小的，这个量不等。西方极乐世界的量就不得了，不可思议，没有法子能够说明。所以「究竟如虚空，广大无边际」，这是称赞西方极乐世界量之大，众生之多。人数，这是经上讲的，不但我们没法子想像，没法子计算，佛说十方众生统统成了缘觉，智慧就像舍利弗，共同来计算都算不出来。这是我们无法想像的。为什么是这样子的？因为它是法性土。

　　西方极乐世界的人，身、土与我们都不一样，我们十方世界这个报土是阿赖耶识变现出来的，在唯识学里面讲阿赖耶的相分，所以这个「量」是有量的。西方极乐世界的正报跟依报是法性身，就是真如本性的相分，所以这里头实际讲它没有大小，它没有相对的。凡是讲有量，一定是从分别、执著里头产生的。那个地方的人没有分别执著，所以量在西方极乐世界等於说没有，我们看起来无量无边。要说真的话，它这个量跟法性一样大，尽虚空遍法界，我们这个世界也在它那个世界包含在其中。我们今天不觉，觉悟了，晓得此土跟西方净土原来不二。所以《无生论》就讲，「生则决定生，去则实不去」，这样说法愈说愈玄，这个事与理不是我们能想像的到的。我们还是就事论事，娑婆世界十万亿佛国土的那一方，确实有个西方极乐世界，广大无边，清净无比，咱们还是发心到那里去。

　　我们看偈颂第四首：

　　【正道大慈悲。出世善根生。净光明满足。如镜日月轮。】

　　从这首看起。本论前一半是偈颂，后一半是长行，偈颂是把经义完全都包括在其中，末后的长行是解释前面偈颂的。所以，偈颂完全了解了，长行就不必看。重点是在偈，所以他的论题叫「愿生偈」，以偈为主。这四句里面也包括了两种庄严，前面两句是「庄严性功德成就」。「性」是讲因性，也可以讲性质，但偏重在因性上，西方极乐世界是什么样的因，才有这样殊胜庄严。这个性也可以把它看作是平等性，在四智菩提里面平等性智。

　　这个偈颂的好处，可说完全是总括了《无量寿经》。西方极乐世界是阿弥陀佛不断的考察、参观、研究、比较，这样形成的，不是自己一昧的在理想，不是自己妄想，是到处去参访。这样的情形在佛法是非常的普遍，这也符合我们现在所谓的科学精神，也是我们中国古人所讲的「读万卷书，行万里路」。我们在经上看到他最初跟世自在王佛求学的时候，佛为他说经，时间是千亿岁，这么长的时间。那个时候人的寿命长，所以他有足够的时间去修学。然后又参观、考察了两百一十亿诸佛国土。这二百一十亿，我们前面曾经跟诸位说过，二百一十亿不是数字，是表法的意思。《华严》、《大智度论》都是以二百一十亿代表圆满。讲到圆满，换句话说，十方诸佛刹土他一个也没漏，普遍他都曾经到过。对於一切情况都了解，这样是采取别人的优点、好处，改进一切的缺失。这样造成的世界，这才是一切诸佛刹土里面最圆满的世界，西方极乐世界是这样造成的。

　　此地讲『正道大慈悲，出世善根生』，注意这「出世善根」。我们就以现在所住的这个世界来说，这个世界是娑婆世界，所谓有漏，漏就是烦恼漏失了真正的功德，而是邪道所生的。怎么说邪道？这个世间因为有爱欲，所以有欲界；因为有执著、欢喜禅定，所谓禅悦为食，禅的味道我们没有尝到，禅的欢喜、快乐超过欲界，他入了这个境界舍不得放下，所以有色界，四禅天。在这儿住久了，就生了厌烦，不喜欢，住久了，久了就讨厌了，不喜欢色了，於是乎就有了无色界天。可见得三界是我们这个地方众生喜爱，这个喜爱就是烦恼，是烦恼因而生的，所以古人讲「爱不重不生娑婆」。你为什么到娑婆世界来？你贪爱的心太重。如果贪心失去了理性，那就到三恶道去了，三善道都没分。饿鬼道贪心重，贪心堕饿鬼。愚痴变畜生。瞋恚堕地狱。贪、瞋、痴叫三毒烦恼，三恶道就是这样变现出来的。绝不是有一个人制造出来叫你去受罪的，没有这回事情。一切法、一切境界是自己心识变现出来的，「唯心所现，唯识所变」，是自己识心变现出来的。我们眼前这个境界也不例外，也是自己识心变现的，这一定要认识清楚。

　　又说「念不一不生极乐」，阿弥陀佛他建造西方极乐世界，凡是要到他那个世界去，他有个标准。这个标准就是一心不乱，《弥陀经》上跟我们说的。但是严格的来说，真正达到一心不乱确实不是容易事情。在《无量寿经》里面没有说一心不乱，只说了「一心系念」，我们看这一句的确就放心了，一心不乱我们未必能做得到，一心系念我们每个人都可以做得到。

往生论（无量寿经优婆提舍愿生偈）  （第五集）　　1987/7　　美国达拉斯　　档名：06-01-05

　　系念就是挂念。挂念什么？挂念西方极乐世界，挂念阿弥陀佛。也就是说把我们心里所有的牵挂都放下，换成阿弥陀佛，换成西方极乐世界，这就行了，这是人人都可以做得到的。换句话说，从今以后咱们什么都不想，专想阿弥陀佛，专想西方极乐世界，就这么回事情，这样就能往生。所以这个法门摄机才广。

　　说到「性」，性是根本的意思，是原因的意思。这个意思说明弥陀净土它是随顺法性，不违背一切诸法的根本，这个根本就是现在所谓的本体，不违背本体。这个事很难懂，也非常的奇妙。佛除了在本经给我们说出之外，《华严经》上有说过，跟《华严经．宝王如来性起》意思相通，所以我们从大经上能够得到证据。法藏菩萨就是阿弥陀佛在因地的称号，於世自在王法会当中，他是世自在王佛的弟子，那个时候他就悟入无生法忍，他就悟入了。这个也叫做在经论里常讲的「圣种性」，这个时候他就是圣种性的菩萨，从自性当中发出的四十八愿。不像我们凡夫，我们凡夫发愿是从意识心里面发的，所发的愿它会变，会随著自己情绪变，会随著外面环境变，这就不真实了，这个愿不是真实的愿。不像我们在《无量寿经》里面读到的，法藏比丘他发的愿，不管在什么样困苦艰难之下，他永远不退转，他不改变，他那个愿是从自性里面发出来的。从这一点来看，法藏在因地的时候就不是凡夫，凡夫做不到的。所以有人说，法藏比丘在那个时候他已经证了十地菩萨，这个说法能说得通。

　　凭四十八愿建立西方净土，这叫极乐世界。所以极乐世界是清净因，是与法性完全相应的因缘所得的，也就是我们常讲「果中说因」，这个因就是性。又说性是必然的意思，是不改的意思，极乐世界所有一切诸佛刹土去往生的人，没有一个不是清净色身、清净心，所以他所得到的是清净平等无为法身。《无量寿经》也给我们说，也讲得很清楚，「清净法身，无极之体」，经上并没有说这是上品才能得到，或者是中品有差异，没说。没有说，换句话说，下下品往生也是得的是清净法身，无极之体，这我们在《无量寿经》里面读到的，所以那个世界是平等的世界。

　　四土三辈九品是有，我们只可以说理上有，事上没有分别。事上就是四土三辈九品找不到界限，不像他方世界，他方世界四土三辈九品的界限是清清楚楚的，它有界限的；西方极乐世界四土三辈九品是有的，虽然是有，界限找不到。你每天所看到的，凡圣同居土下下品的这些人，天天跟等觉菩萨在一起。等觉菩萨是实报庄严土，上上品生的，凡圣同居土是下下品生的，天天在一块儿，生活完全一样，所以界限分不清楚。因此在事相上看，西方极乐世界是平等世界，这我们在四十八愿愿文里面读到，释迦牟尼佛在《无量寿经》跟我们讲得很清楚。

　　还有一种说法，「性」也可以讲「积习成性」，这个意思好懂。这个性就是讲习性，不是本性。习性是讲法藏菩萨集结无量的功德，这就是我们平常讲的修行，他有修功。他修行的功德与自性相应，所以习性跟本性相应，这个很难得，我们一般凡夫习性跟本性不相应。你看孔老夫子讲性多半是讲本性，《论语》里面两次讲到，讲到「性相近」，讲到性，孔老夫子认为没有多大的差别，很接近。但是孟子跟荀子讲性是讲习性，所以孟子讲性善，荀子讲性恶，善恶是习性，不是本性，本性里面没有善恶。六祖讲「本来无一物」，那是本性，有了一物，这是习性，不是本性。我们从这一点去看，法藏比丘在因地的习性如同本性，他的习性跟本性相应，这在禅家讲就是明心见性，见性成佛。所以，赞叹西方极乐世界正道，它不是邪道。心正、行正、语正，「正道大慈悲」，这大慈悲第一是建立极乐世界，第二个是接引一切众生往生彼国，这个因缘是出世善根所生的。

　　正道也就是平等大道。所以我们学佛，诸位要是想真正用功，真正想学佛，学什么？学平等心。《维摩经》上给我们说得很好，平等心是道，清净心是道，因为一切法本来平等，一切万法本来平等。今天我们看到一切法为什么不平等？不是一切法不平等，是我们的心不平等。心不平等，看一切法就不平等，这个叫迷，是我们把一切诸法的实相看错了，我们看错了。诸佛与那些大菩萨们，诸位读《楞严》就明了，他们的看法跟我们的看法不一样。他们用平等心，看到一切法无有一法不平等，所以平等是诸法的体相。净土由大慈悲心生，大慈悲心就是弥陀佛道的正因。所以修行，如果我们把整个纲领提示出来，实在讲只有三句话六个字，「清净、平等、慈悲」。慈悲是德用，不用学的，自然流露出来，只要你得到真正的平等、清净，大慈悲心自然流露。所以我们真正要想学的，实在讲就是平等、清净，学这个，在一切法里面学平等、学清净。

　　慈悲，佛在经论上通常给我们讲有四种，有四种慈悲。从最底下一层讲，第一个叫「爱缘慈」。这是一切凡夫都有的，顺著自己意思，我喜欢他，对他很爱护，这叫爱缘慈，一切众生统统都有的。第二种叫「众生缘慈」，这在佛法叫小慈悲，前头的爱缘在佛法里头算不上慈悲，那是自私自利的。众生缘慈是小慈悲心，众生缘慈在我们凡夫看就很不容易了，能够推己及人，儒家所讲的「己所不欲，勿施於人」，这是众生缘的慈悲，想自己也会想到别人，这个叫小慈悲。

　　第三种叫「法缘」，这是中慈悲，法缘是菩萨有的。菩萨通达一切诸法，通达诸法，平等了，但是他自己还没有修到平等。他知道平等，从平等这个理生出来的慈悲，他这个境界没达到，他理上达到了，也就是他解悟，而没有能够证悟。佛法里讲开悟，悟有解悟、有证悟，解悟是大开圆解，自己的境界没达到，但是理上明了了，从理上生的慈悲。虽然不是真正平等，但是接近平等，相似的平等，这是中悲。第四种是如来的，叫「无缘慈悲」，无缘就是没有条件的。菩萨讲慈悲还有个条件，什么条件？一切众生平等，还有这个理论作依据的，有这么个条件。到了如来果地上，条件没有了，没有条件，真正到达心境一如，生佛不二，万法一体，《华严经》上讲「一即是多，多即是一」，入了这个境界，这个叫大慈大悲。完全从清净心、平等性里面自然流露出来的，所以这叫做正道大慈悲。大慈悲就是出世善根，所以说『出世善根生』。

　　后面这两句『净光明满足，如镜日月轮』。这两句是第四个意思，就第四种，「庄严形相功德成就」，也就是说西方极乐世界种种形色相状。在《无量寿经》第十二章，夏老标了一个标题，标题叫「光明遍照」。这里面有几句经文说，「佛告阿难，阿弥陀佛威神光明，最尊第一」，这是释迦牟尼佛给我们说的。实在讲成了佛，佛佛道同，佛佛平等，哪里还有第一、第二！诸位要晓得，这个第一、第二是从形相上说的，形相上确实不一样，阿弥陀佛极乐世界跟十方一切诸佛世界不相同。也与阿弥陀佛最初的本愿相应，我们在经上看到，他当初见世自在王佛发心要出家的时候，他发愿作佛，不但发愿作佛，而且希望将来自己的国土依正都要胜过诸佛。所以在成就，果地上，果然是满了愿，经上对他的赞叹「光中极尊，佛中之王」。我们通常在一般晚课，八十八佛里头也念到「法界藏身阿弥陀佛」，这不是容易事情。对一切诸佛没有用「法界藏身」这四个字来赞叹，阿弥陀佛是法界藏身，这也就是大经里所讲的「光中极尊，佛中之王」。

　　这是十方诸佛所不能及，弥陀光明遍照十方恒沙刹土，佛光普照之处就是摄受一切众生，一切众生接触到佛光，没有不得度的。这个不仅在《无量寿经》是这么说，大乘经论佛给我们讲得太多了。佛光既然是遍照恒沙国土，为什么我们见不到？诸位要知道，绝对不是佛光不照我们，是我们自己障碍了佛光，见不到佛光。什么障碍？经上常讲的二障，烦恼障、所知障，这是两种大障碍。所知障是迷惑，烦恼障是造业，业障！换句话说，有烦恼心就不清净，有所知心就不平等。这个事情是很严重的问题。所以古德的教学法跟我们现在不相同，我在这一年当中深深的体验到。现在有许多地方请我讲经，我不去了，不像从前那样热心到处东跑西跑，其实那不是热心，那是胡闹，无知，迷惑颠倒！於自於他都没有好处，现在才真正觉悟，非常的惭愧。到六十多岁才觉悟，才回头，实在是很晚了。

　　古德的教学实在讲就是一门深入。几十年前，我读唐大圆的书，他讲的话我记得，但是没有把他当作金玉之言来看待。这一次再想想，他老人家的话，他在民国初年说的，对於中国的教育，他认真的做了一番批评。他说我们中国古时候的教育，著重在根本智，根本智就是著重在读诵，求根本智。西洋风气侵入到中国之后，中国人迷失了自己，学习西洋的方法，他说西洋的方法所得的是知识，不是智慧。他讲得很正确，是知识，西洋人没有智慧。中国从小开始读书就是叫你背书，背诵，而且背诵只背诵一种。背诵的目的是训练根本智，并不是叫你理解这个经的经义，这跟佛法到中国来，佛门的教学法观念完全相同。佛门一入门，五年学戒，那是什么戒？不是戒律，五年学戒说戒律，那就错了。五年守老师的教诫，对於老师百分之百的依从，老师叫你念一本书，你这个五年乖乖的就念下去，不求解义，没有讲解，就是叫你读。实在讲，他的用意就是戒定慧三学一次完成。一入佛门，先用五年的时间奠定戒定慧三学的基础，然后才开始学习，这样学法的。

　　所以我这一次来了之后，以后到美国来的时间，纵然来，时间会缩短，会很少。我在新加坡告诉大家，那时候演培法师请我到他那里去讲演，演培是当代了不起的大德，我称他作老师，我跟他学过。我勉励新加坡的年轻人专心跟他学，用什么态度学？如我过去跟李老师，拜李老师作老师的时候，李老师提出三个条件。第一个条件，就是只可以听他一个人讲经，任何法师、大德讲经不准听，只听他一个人的。第二个条件，我要想看书，不管看什么书，佛经、世间书，都要经过他同意，要向他报告，他要答应，他如果不同意，不准看。第三个条件，更苛刻了，他说我从前所学的他不承认，一律作废，从今天起，入我门来，从头学起。这三个条件。如果三个条件不能接受，那就算了，不勉强。讲经，随便来听，来者不拒，去者不留，那可以。做学生不行，做学生要遵守这三个条件。我想想还是答应了。所以我告诉大众，希望大众认真去亲近演公法师。

　　我讲完之后下台，演公拉著我的手，到他的客厅里说，我小时候做沙弥在观宗寺，也是这三个条件，那个时候我们心里不服，好像太专制了，以后是真正得到利益，才知道这个教学法的好处。现在诸位想想，用这三个条件能够招学生吗？一个都招不到，学生还要毁谤你，你有什么了不起！法师多得很，你专制，我到别的地方听去。这叫做师承，所以我学佛还沾到一点师承的边缘，相当不容易！

　　所以学，换句话说，就是要专。在这个时代找不到老师，这是真的，李老师曾经给我们说过，没有老师，找不到老师，怎么办？私淑古人，依古人做老师。譬如说我们依印光法师做老师，我们下定五年的决心，一般时间都是五年，李老师那时候要求我也是五年。我五年真正得到他的利益，我报他老人家的恩，我守他的戒条守十年，时间加一倍，我跟他十年才离开他。如果我们跟印光法师，依印光法师做师父，《印光法师文钞》在，我这五年或者是到十年，我就念《文钞》。除他老人家之外，我统统不看，统统不听，你就是印光法师的学生，这个了不起！

　　实在讲这样子五年下来，人心定了，心清净了，只要你心定下来，心清净下来，你的眼睛就放光，弥陀光明你就会见到，光明遍照见到了。否则的话，我们这个心乱，乱修、杂修。今天跑这个道场，明天去看那个法师，搞得一塌糊涂。你们看看《文钞》，看看《永思集》里头，有不少印光法师的学生，归依的徒弟，偶尔到庙里去看看师父。印光法师来，见到他一定把他大骂一场，问他，你来干什么？他说我来看师父。「师父已经见过了，还有什么好看的。」骂回去。浪费时间、浪费精神、浪费钱财，不回家好好的念佛，到处乱跑。这是一个好老师，这是真正的善知识。这样的善知识，今天我们佛门提到印光法师，没有人不尊重的。有没有人赞叹他的？没有。为什么？印光法师那个作风，信徒都跑光了，一个都没有了。现在大家要信徒。印光法师不要信徒，印光法师要自己身心清净，叫一切众生各个身心清净。清净心里面自然具足了戒定慧，三学增上！由此可知，我们自性清净了，与佛光就相应。佛的光明，自性光明，这里面也没有界限，才真正证实了生佛平等，自他不二，圆满自性遍照法界，才能入这个境界。

　　第五首里面也有两桩功德庄严：

　　【备诸珍宝性。具足妙庄严。无垢光焰炽。明净曜世间。】

　　前面两句是「庄严种种事功德成就」。这个意思是说，西方极乐世界的依报环境，也就是我们今天所谓物质环境，物质环境的丰富、至胜。《无量寿经》第十九章，讲「受用具足」，给我们讲得很清楚，极乐众生，「受用种种，一切丰足」。丰是丰富，足是满愿，想什么就得到什么，不像这个世界非常之艰苦，生活不容易。西方极乐世界是思衣得衣，思食得食，经上讲，宫殿、服饰，香花、饮食，一切需求，应念现前，无不具足。我们读了的确非常的羡慕，跟我们眼前生活简直不能相比，我们这儿太苦了，他们那里太自在了。这里面的关键就是要自己真正能够相信，释迦牟尼佛决定没有妄语，阿弥陀佛的愿是真实的，不是假的，往生西方极乐世界容易，不难。

　　我们台北图书馆最近有一位陈居士往生，悟本也认识他。悟本晓得这个人，平常没人瞧得起他，看起来不怎么样，他真往生了，预知时至。他有什么本事？也就是最近两年，听我讲《无量寿经》，他听得很欢喜，他来问我怎么修法，我就告诉他，你每天一定要念一部《无量寿经》，念一万声佛号。他年岁大了，七十多岁，退休了，时间有的是，他每天念一部经，念三万声佛号，走得清清楚楚明明白白。我们图书馆有十几个同修，临终的时候给他助念，他是预先知道时候，不但晓得哪一天，什么时候都知道，有很好的瑞相，两、三年的功夫。所以，我们看《净土圣贤录》，看《往生传》，真正一切放下的，往往在很短的期间他真有成就。

　　这陈老居士在台北，他只听我一个人讲经，我并没要求他，他其他道场都不去。而且是只听图书馆，我在台北两个道场，他只到景美去听，杭州南路他一次都没去过。我那边也有十来个人是两面跑的听的，我们也不好讲他。因为我在图书馆是专门讲净土，讲《无量寿经》、《阿弥陀经》，一个星期有四次，两次是《无量寿经》，两次是《弥陀经疏钞》。杭州南路是专讲《普贤菩萨行愿品》，他《行愿品》不听，他只听《无量寿经》跟《弥陀经》。他专，专念阿弥陀佛，所以不专，不能成就。善导大师说得很好，他说杂修的人，真正讲往生，一万个人当中难得有三、五个；专修的人一个都不漏，一百个人修，一百个往生，一千个人修，一千个人往生，要专修！

　　我们今天真正明白这个道理，真正希望见阿弥陀佛往生净土，再要是杂了，那自己害了自己，所以决定不能干。我今天在每个地方人家请我讲经，我的经就是五经一论，就是六样，其他什么经, 请我讲我都不讲了，为什么？我也要专。我劝的那些人都往生了，到最后我自己去不了，这是怎么也说不过去。所以我也要专。道场要是请我去讲经，我得要看看，它如果是专修的道场，哪怕是一个人，我都去，他请我我一定去。如果它是杂修的道场，今天请这个法师，明天请那个大德，我不去。我去了没有意思，去也是扰乱他们，何苦！没有去的必要。他要专修，那我们一定要尽心尽力帮他忙，成就他。没有专修这个愿望，那实在是用不著，现在讲经的法师、大德太多了，有的是，不是请不到人，很容易请到人。

　　这就是看到西方极乐世界这么好，决定能去得成，不管什么样的人，连五逆十恶的人都能往生，这个法门真广大。所以古德，莲池、蕅益大师讲，这是如来彻底悲心，真是大慈悲到了究竟圆满处，造五逆十恶，只要你一回头，你还是一定往生。我们在《观经》里面看到下下品，造五逆十恶的，才真正明白，往生西方极乐世界是两种因缘。第一种因缘是积功累德，就是我们现在所修的。用什么方法积功累德？信、愿、行，真信切愿，一心念佛，这就是积功累德。

　　我这一次离开新加坡，从香港经过，到香港大屿山看看能慈老法师，这个老法师今年八十多岁了，现在在大屿山住茅蓬，专念阿弥陀佛。我有三年没有见过他了，今年去看他。离开的时候，他送我到门口，告诉我一句话，咱们两个西方极乐世界再见。特别告诉我，你在外面弘扬净土，一定要劝人每天至少要念一万声佛号。话说得非常之恳切。而且跟我讲这一万声佛号不必记数，记时就行了，大概念满两个小时就可以念到一万声。真正慈悲！

　　所以一生当中，一定要把求生净土当作我们第一桩大事，其他的都是鸡毛蒜皮，不足称道的小事，何必去计较？何必去认真？应当放下，专心念佛。大经里面告诉我们「发菩提心，一向专念」，发菩提心就是发求愿往生的心，蕅益大师在《要解》里说得很好。所以，经不可一日不念，念经的时候不要求解义，就一直念下去。念经就是修定，念经也是念佛，《楞严》上说得很清楚，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。经讲的西方极乐世界依正庄严，我们念经就是念西方极乐世界依正庄严。这个经念久了，会开悟。久了，心清净，经文记得很熟，就能够应用在日常生活当中。我们念头一起，马上就想到经文里面的教训，与经上的教训相应不相应，立刻知道。真正念上三年、五年，我们的思想、言行就跟经上讲的一样，完全相应了。这样的人哪有不往生的道理？这叫积功累德，决定往生。

　　第二类是忏罪往生。临终的时候才觉悟、才后悔，真正发心忏悔，忏罪往生。像唐朝的张善和，宋朝的莹珂法师，一生造罪业，最后才后悔，忏罪。忏罪往生的人，就是讲临命终时一念、十念往生的，在以前根本就不相信这个法门，一生也许没有机会听过这个法门，临命终的时候，遇到善知识教他念佛，他一听就相信，就接受，就悔改，就念佛求生，这样往生的。那他品位如何？很难说。就看他忏悔的力量，三辈九品看他忏悔的力量来决定。所以，我们对於一生造罪业的人也不能够轻视，为什么？也许他临终一下忏悔往生，品位还超过我们。

　　我们在《观无量寿经》看到阿闍世王，阿闍世王造的罪业是五逆罪造全了，他杀父亲，害母亲，把他的母亲软禁；破佛身血，跟提婆达多两个人联合起来，想害死释迦牟尼佛；破和合僧，五逆十恶干全了，他的罪业是在阿鼻地狱。《大藏经》里面有《阿闍世王经》，阿闍世王到临命终之前才后悔，才晓得一生真正做错了，念佛求生净土。他往生了，什么品位？上品中生，我们看了几乎吓了一跳，他不是下品下生，上品中生。这真是我们中国古人所说的「浪子回头金不换」，他真回头。他回头，是好人里头的好人，一般好人比不上他，他是彻底回头，真正回头，所以他品位一下就生那么高。

　　所以我们自己纵然造作罪业，不要怕，不要常常挂在心上，要把阿弥陀佛挂在心上。忏罪它的定义是后不再造，我晓得这是罪过，我从今以后再不会有这个罪过，这叫真正的忏悔。常常想到过去过失，在那儿懊悔，这个没用处的，这个不好。佛在经上教给我们，为什么？你每回忆一次，阿赖耶识里增加一次印象，就等於又再造一次，这个很难得解脱的。与其去想过去那些罪业，为什么不多想阿弥陀佛？为什么不去想一想《净土三经》？这个很重要。这个说来就是人人都有资格往生，就看你懂不懂道理，知不知道方法，如理如法的修学，个个成就。

　　到西方极乐世界，一切所需应念现前，这是阿弥陀佛大悲大愿，所以他的国土里头珍宝具足，庄严、富丽、自然。古人讲，纵然是毗首羯磨天，毗首羯磨是印度人讲天上手艺最巧的天神，只要他做的东西都做得尽善尽美。毗首羯磨天也比不上西方极乐世界那种庄严之精细，比不上，绝妙精细。

往生论（无量寿经优婆提舍愿生偈）  （第六集）　　1987/7　　美国达拉斯　　档名：06-01-06

　　【备诸珍宝性。具足妙庄严。】

　　所以这个经上讲，『备诸珍宝性，具足妙庄严』。这个「性」也就是真如本性，六祖在《坛经》上说过「何期自性，本来清净」，能生的是清净，所生的当然清净，所以经上说「随其心净则佛土净」。西方极乐世界是个清净的世界，佛心清净，每一位去往生的人都清净，刚才说过这个很重要。我们平常修行积功累德，修的就是清净、平等、慈悲。另外一类的是临终忏悔，他也是忏悔得清净平等慈悲，这样他才能往生。后面两句：

　　【无垢光焰炽。明净曜世间。】

　　这两句是「庄严妙色功德成就」。昙鸾法师在《往生论》的注解里面说，这个《往生论》的注解可以说是《往生论》的权威注解。《往生论》自古以来注解不多，鸾法师的这是最难得的，这个注解收在《净土十要》里面。台湾也有单行本流通，这单行本就是《净土十要》里抽出来的，是如来素食乐园印的。我这里有一册，就是《净土十要》里抽出来印的，很难得！近代读的人少，讲的人更少。我们这次特别发心来讲这个论，我也把因缘跟诸位说过了。第一个，我们是专弘净土，前面五经都讲过了，就差这《往生论》没讲。第二个因素，就是夏莲居老居士所编的《宝王三昧忏》和《净修捷要》，这两种修行方法都是依据《往生论》里面所主张的五念门的方法。对於这个论不熟悉，《三昧忏》和《净修捷要》你很难理解它，《往生论》通达，你会对这两种东西生欢喜心。所以这个论就不得不提出来研究。

　　昙鸾大师的注解上说，佛为什么要兴起妙色功德庄严？这个佛就是阿弥陀佛。阿弥陀佛在作菩萨的时候，参观诸佛国土，诸佛国土里面优劣不齐，有的国土很好，有的国土很糟。像我们这个世界就是五浊恶世，「浊」就是思想混浊，这个时代的众生头脑里胡思乱想，这是浊；「恶」是尽造恶业，造的是五逆十恶业，这是恶，五浊恶世。所以一切国土不相同，这个不同，换句话说就是不平等。不平等，人烦恼就生起来，是非高下就生了，这种心一生哪有不造业的道理！造业必定受果报，所以三途轮转是越来越苦。这是阿弥陀佛当年亲眼见到的，他的国土要避免这些过失，所以他的愿望是成就妙色，光焰炽盛，第一无比，整个世界都是这样的。所以到那个地方，人的高下心没有了，刚才跟诸位说，虽有九品没有九品的界限，他心平等了。不会品位低的看高的羡慕，自己还有自卑，这又不平等了，不平等人就生烦恼。在高位的不执著自己地位高，在低位的也不感觉自己低，西方极乐世界最特别、最殊胜的就是平等世界。到那里去，下下品生的跟阿弥陀佛平等的，你看经上讲，身体一样的，色相一样的，相貌一样的，西方极乐世界的人相貌统统一样的。

　　这个我们读的时候又怀疑了，到那里去张三李四不就都不认识了？经上也给我们讲得很清楚，西方极乐世界的宫殿房屋，没有街名，没有路名，没有门牌号码。每个人都具足神通，所以你认人决定认不错，不但认不错，你一认人晓得他前一生是从哪个世界来的，没有来到极乐世界之前他是干什么的，叫什么名字，住什么地方，都清楚。每个人都有他心通、有宿命通，六通能力之大几乎就像阿弥陀佛一样。经上说「天眼洞视，天耳彻听，他心徧知」，这是我们羡慕的，也值得我们警惕。我们今天起心动念一举一动，不要以为没有人知道，西方极乐世界无量无边的那些菩萨没有一个不知道，个个知道。你起的是什么心，动个什么念头，想到这里毛骨悚然！我们想要到西方极乐世界去，我们动一个坏念头，你想想看怎么对得起阿弥陀佛，怎么向海会大众交代？那些人说，你想到这儿来，怎么还动坏念头，你心为什么还不清净？确实如此。

　　我们今天一句佛号，一句佛号什么用处？就是把心念平，把心念净，这个佛号就得力。否则一天纵然念十万声佛号，心不清净、不平等，佛号虽念不起作用。这一点诸位要注意到。那就是古人所讥笑的，「喊破喉咙也枉然」，你佛号不得力！实在讲，念佛号不在乎多少，蕅益大师说得很好，能不能往生决定在信愿之有无，你有没有真信、真愿，这是决定你能不能往生。品位高下，他老人家讲在持名之深浅，他没有说多少，可见得多少不要紧，功夫深浅要紧。功夫深的，名号能得清净心，能够断烦恼，功夫深的。功夫浅的，这句佛号能够伏烦恼，也能使心情恢复到平静，这是功夫浅的。烦恼一起来，第一个念头起来，第二个念头阿弥陀佛，回来了，回到阿弥陀佛上去，这样念就得力。这是真正想在这一生当中往生的，不能不知道，不能不认真去做。

　　所以这句名号是我们修清净心、修平等心，心净则土净，你只要心清净，十方一切诸佛刹土与哪一个相应？与西方净土相应。这个很有道理的。我们在这个世间六道轮回怎么去的？孔老夫子说得很好，「物以类聚，人以群分」，自自然然去的，为什么？气味相投，他就去了。像我们这个世间，打牌的人他的朋友是牌友，跳舞的人他的朋友是跳舞的朋友，念佛的人他都是念佛的朋友，不乱！一类一类的，不是一类的聚不起来，志不同道不合，聚不起来。西方极乐世界它是清净心，清净平等慈悲，这么个条件聚合的。我们也把自己修成清净平等慈悲，那在十方法界里头只有这个地方去。跟这个世界的佛菩萨同心同愿，同德同行，自然就去了。何况到临终的时候，佛与菩萨、海会大众还来接引，欢迎你去。我们这里心一动，一动念，那边统统都知道。

　　十方世界不平是非常严重的问题，人心不平就有争执，就有是非，就会造业受报。所以，阿弥陀佛就起平等大愿，这是我们在四十八愿、在《无量寿经》里看得非常之清楚。如果我们往深一层来讲，可以说，极乐世界是无生忍菩萨净业所起的，阿弥陀如来所指导的、所教化的，这也是佛为我们做增上缘，成就庄严妙色功德。经文里面的『曜世间』，「曜」是明耀，光明照耀，也是显著的意思。就是说清净平等一切受用是非常显著的，人人都看得清楚，都能够受用得到的。这就是讲明耀两种世间，就是正报、依报，正报是有情世间，依报是器世间。第六首：

　　【宝性功德草。柔软左右旋。触者生胜乐。过迦旃邻陀。】

　　这一首四句是「庄严触功德成就」。实在上说这就是讲六尘，六尘是色、声、香、味、触、法。这六种法是一切众生六根受用的境界，佛在此特别就六种里面讲「触」受，以这一种代表其余的五种。阿弥陀佛见到有些国土，像我们娑婆世界，虽然有许多的珍宝，像经上讲的七宝，金银、琉璃、砗磲、玛瑙，我们世间也有。虽然有，我们只能做装饰品而已。诸位想想看，这些珍宝，肚子饿的时候不能吃，天气冷的时候不能穿，这就是在受用上不具足，虽然是非常珍宝，不能用在日常生活上。佛看到这个情形，他心里就动念了，如果这些宝在日常生活当中都能够受用，那有多好！所以，西方极乐世界的七宝跟我们这里不一样，它可以受用的。西方极乐世界的金银、琉璃、砗磲、玛瑙可以做衣服穿的，为什么？它宝软，不硬，就像我们布疋很软，软就可以做衣服用。我们这个地方的宝太坚硬了，有硬度，他那个地方的宝是软的。

　　七宝柔软，『柔软左右旋』，『宝性功德草』，不像我们这个世间七宝，只能眼看到欢喜受用，不能当衣服穿，不能把它穿在身上。西方极乐世界六情和合，水乳交融，七宝柔软，不但好看，可以便身。『迦旃邻陀』是梵语，是古印度一种草的名字，前面讲的「功德草」，就是草的名字。这个草非常柔软，大概像我们现在铺的草坪一样，这个草坪非常软像地毯一样，人躺在这个地方，触到它非常舒适。西方极乐世界的七宝就像这样的柔软，用这个来形容触受之乐，你接触到能生乐受。所以拿这个草来做比喻。

　　但是诸位要晓得，我们这个世间，再好再柔软的草，「迦旃邻陀」我们现在还不晓得是哪一种草，相信一定有的。就像经上常讲的「庵摩罗果」，佛经上常讲，佛与大菩萨看大千世界就像掌中之庵摩罗果一样，庵摩罗果到底是什么？讲经的人就比较细心，道源法师第一次到印度去观光朝圣，他到印度就打听两桩事情。经上常讲的，不晓得什么东西，庵摩罗果是什么？印度人就拿了一个给他。结果一看是什么？台湾有，芭乐，这就是庵摩罗果。难怪经上讲「生熟难辨」，生的也是青的，熟的也是青的，就是那个。这是印度很普通的一种植物，所以佛举例子都很浅近的。另外一桩事情就是打听「醍醐」，经上常讲，乳酪到最好的是醍醐，「醍醐灌顶」，醍醐是什么？醍醐也端来了，就是我们现在吃的沙拉。醍醐是奶品里面最上的、最好的。回到台湾才告诉我，现在我知道什么叫庵摩罗果，什么叫醍醐，给我们说出来。

　　我们世间的草只能够生染著之乐受，因为苦乐忧喜舍是从情生的，染著之情。西方极乐世界触受，它是宝性，能生法喜，能叫你开悟，能叫你断烦恼。这种之乐，我们这个世间不能比。我们这个世间在享乐里不能断烦恼，不能开悟，不能明心见性。西方极乐世界六根接触这六种境界快乐无比，在快乐当中，烦恼断掉了，无明渐渐消失，智慧开了，本性见到了，这不可思议！所以，我们世间什么样的享受，跟他们不能相比的。第七首：

　　【宝华千万种。弥覆池流泉。微风动华叶。交错光乱转。】

　　从这个以下有三首偈，三首偈讲三桩事情，这三桩事情是属於同类，所以这三首也可以把它合成为一桩事，就是三种庄严功德成就。这三种是说七大里面的三大，七大就是地、水、火、风、空、识，还有「见」，因为见是属於性德里面，这个地方不算，这里讲六大。《楞严》里面讲七大，它里头有「根大」，《大势至菩萨念佛圆通章》是属於根大，观音菩萨是五根里面的眼根。在六大里面它讲的地、水、空，讲这三种。因为识属於心法，火大，西方极乐世界没有，西方极乐世界没有火，那个世界叫清凉世界，世界没有火。

　　诸位想想为什么没有火？瞋恚心断掉了。所以诸位要晓得，我们这个世界，色界以上也是非常清凉，三禅天是我们娑婆世界的极乐世界，最快乐的世界。初禅以上，见思烦恼里的瞋断掉了，上二界没有瞋恚，还有瞋恚的决定是在欲界。即使他禅定修的功夫再高，他一入定可以定一年、两年、三年不出定，如果他瞋恚心没断，还是在欲界，证不到初禅，初禅以上瞋恚心没有了。西方世界没有瞋恚心，因此没有火大，六大里头没有火大。虽然有风，它没有飓风，它的风非常温和，和风。没有像我们这儿的台风，它的风接触到身上是很清凉的。所以风就不提了，单单讲地、水、空。这是取它能够显然易见而可以庄严的三种事，用三首偈合并来说。

　　刚才念的这首『宝华』到『光乱转』，这一偈是说「庄严水功德成就」，这首偈是讲水。在《无量寿经》第十七章里，说明极乐世界泉池不可思议功德。实在上讲，如果从它的量上来说，像我们现在的大海、大洋，经上为什么不说海洋？说海洋我们看到会恐怖，太深了，会淹死人的，会生恐怖想。西方极乐世界七宝池，你看看经上讲的，小的一由旬、十由旬，大的百千由旬。一由旬是四十里，这是小由旬，中由旬是六十里，大由旬是八十里，经上讲的当然是大由旬。一由旬的面积多大？直径量一量八十里，这不是个小池子，至少有半个台湾大，那是西方极乐世界的小池。大池有千由旬，我们地球不晓得可以放多少个在里面，还装不满，那是大的七宝池。它叫池，水叫泉水，里面的水是八功德水。那个池淹不死人的，在这池里面的确是非常舒适、愉快，不会有一点点危险，不会有恐怖，所以用「泉池」这个字样来说。

　　经上首先跟我们讲，阿弥陀佛讲堂左右，有泉池交流，纵广深浅，皆各一等，由十由旬一直到百千由旬。这个地方也是十方念佛众生生到西方极乐世界托生之处。西方极乐世界是莲花化生，莲花都是在七宝池中长成的，十方众生真正发愿求生西方，七宝池里面就长一个花苞，花就长起来。将来你功行成熟的时候，到往生的时候，阿弥陀佛就拿著这个花来接引你。这很奇妙的，经上讲得清清楚楚，花苞上有你的名字，这个很奇怪，不会错的。如果你学佛中途变了主意，改学其他的法门，或者不想往生净土，这个花慢慢就枯谢掉，就没有了。你念佛功夫念得愈勤，花就愈大，颜色愈好。所以莲花也是有一由旬到百千由旬，花有大小不等，每个人念佛功夫不一样，这是事实！

　　西方极乐世界是真实的世界，经上讲三种真实。诸位要晓得娑婆世界都是假的，绝对没有真实，「凡所有相，皆是虚妄」，你仔细观察这个世间，真是生不带来，死不带去。我过去在初学佛的时候，我还在上班，我每天看报纸，我第一眼看什么？看报纸上登的讣闻，我看这个。一看，这个走了，那个也走了，那个也走了，他这一生得到什么？什么也没得到。从这里看，一切众生没有一个不平等。你做总统、做帝王，他做乞丐，到最后都一样，没有两样。不一样的是什么？造业不一样。生平等，死平等，再给诸位说，每个人生活平等，你富贵也好，贫贱也好，每天要使肚子吃饱，这平等。你吃饱，我也吃饱了，怎么不平等！你睡熟了，我也睡熟了，睡也平等，没有一样不平等。你穿的衣服可以保温，我的衣服也保温，也平等了。真的平等，没有一样不平等！

　　不平等是什么？就是你自己烦恼不平等，分别执著不平等，你造业不平等。真正把它看清楚，这是觉悟，你才会真正到知足常乐，才渐渐的体会到所谓「於人无争，於世无求」，知足常乐，恢复到心地的清净，对於修学净土有很大的帮助。所以我们知道世界是虚妄的，这个世界有成住坏空，西方极乐世界是法性土，它是真实的。「真实之际」、「住真实慧」、「真实之利」，它是真实的。聪明的人要取真实，要舍虚妄，虚妄的要放下、要舍掉，要取真实。西方极乐世界是真实的，只要我们具足信愿行这三个条件，我们在这一生就可以得到。

　　莲花托生，经上给我们讲得很清楚，你的善根成熟了，十方来生的，莲花化生，「悉受清虚之身，无极之体」。这个水，你在这个水里洗澡，经上讲开神悦体，其心清净，正直平等，永不退於无上菩提，这个水洗澡有这样的好处。不仅是身体洗清净，实在讲西方极乐世界人的身体都是清净的，哪里要洗澡？不需要洗澡。原来他洗澡的目的，是洗一下就开悟了，能够把他的无明洗掉，这不可思议，把他的品位提升，原来洗澡是修行。八种功德我们不必细说，经注解里头都很详细。再看底下这一首：

　　【宫殿诸楼阁。观十方无碍。杂树异光色。宝栏徧围绕。】

　　这一首是「庄严地功德成就」。先说池，池里面八功德水、七宝莲花，十方众生托生的地方，生处。地是住处。《无量寿经》第十一章里面讲的「国界严净」，西方极乐世界国土庄严、清净。第十六章里面给我们讲「堂舍楼观」，就是说西方极乐世界的一些建筑。先说大地，再说那边的建筑。第十四章给我们讲那个世界的「宝树徧国」，七宝行树。这些经文内容非常的丰富，统统都是讲极乐世界地面上的庄严。

　　经上说「无量寿佛讲堂精舍」，这是举佛的讲堂精舍，「楼观栏楯，亦皆七宝」。所以他的七宝能够随心所欲，七宝可以坚固做为建筑材料，可以柔软做衣服穿，不可思议，能够随心所欲的变化。样样都是自然化成的，不是叫我们怎么想、怎么构想，先画图，然后再找建筑材料，不需要。随念化生，不想要，马上就没有了；想要，就现前，真是自在。经上又说「诸菩萨众，所居宫殿，亦复如是」，这句话很重要。是不是那个地方阿弥陀佛的讲堂比我们普通人住的要大一点，要富丽堂皇一点？不是的。我们去的时候，我们住的环境跟阿弥陀佛一样，这不可思议。所以那个世界叫平等世界，就是说生到西方极乐世界的人，不会再起心动念，不会再有是非人我，不可能的。为什么？一切受用都平等，佛有，我也有；我所有的，他也有，大家统统平等，心就平了。西方极乐世界人心是平的，一切受用也都是平等的，所以相貌都一样。我们这个世间众生心不平，不平等各如其面，这很有道理。

　　如果我们看到有两个人，相貌相同，举止动作也相同，我们可以判断这两个人性格、思想很多地方都相同。相貌是心变的，相随心转。我在以前遇到过这桩事情，抗战期间我在贵州念书，有个同班同学姓张的，个子小小的，很顽皮。胜利之后，我到南京念书，在南京第一中学，我们同班当中也有个同学，姓名我忘掉了，长得跟那个张同学一模一样，动作也一样。我把他叫过来，我说你的个性怎么样，你的脾气怎么样，他呆了，他以为我会看相，他说你怎么知道的。所以体会当中，相貌相同，性格相同。

　　佛佛道同，佛心清净到极处，平等到极处，所以只有佛的相貌是完全相同。菩萨相跟佛相不一样，菩萨还没有到完全清净平等，阿罗汉的相奇奇怪怪，显示他的心更不平等。阿罗汉相虽然很奇怪，你看起来都很慈悲，都很慈祥，但是他相貌奇怪，不相同。西方极乐世界都是清净心去往生，又得阿弥陀佛神力的加持，那里一切受用没有一样不相同，所以到那个地方自然相貌、身材跟阿弥陀佛都一样，居住的环境也一样。只有在理论上是迷悟不相同，因为它有品位高下。在环境上、生活、受用上没有一样不相同的，这不可思议！所以这一句经文我们要特别重视它。

　　又说彼如来国，多诸宝树，或纯一宝，或二宝三宝，乃至七宝，辗转合成。宝树，树木是一切众生赏心悦目的，在这个世间，树木多的地方，我们居住感觉特别舒适。美国的树木多，台湾是人口太多，住得太拥挤，看不到绿地，很难看到一棵像样的大树。美国的环境比台湾，说老实话就是居住空间大，舒适，绿地多，庭院大。除此以外，台湾现在所有的水准已经超过美国太多了。我们读《无量寿经》，就晓得偈颂里面所说的义趣。总而言之，它的树之好，是你见到这个树，触到这光影，都能够得大乘的法乐，都能增长福慧，神通自在，也是随意所需，应念现前。

　　树上有罗网，从罗网当中能够见到你想见的十方世界，你过去那些有缘的众生，他们现在在干什么，就像我们看电视一样，在这树的罗网里面能看到。不像我们这个萤幕很小，一点点大，他那个看起来就跟实际上的观感没有两样，就如同面对面一样。不必用天眼通，在树上就能看到，画面上，想看哪里，什么境界就现前，十方世界六道众生看得清清楚楚。底下一首是空中的庄严。

　　【无量宝交络。罗网徧虚空。种种铃发响。宣吐妙法音。】

　　空中庄严是讲『罗网』，罗网我们现在一般很少看见，古时候有。古时候的宫殿是雕梁画栋，都是非常高级的艺术品，所以建好了之后往往用罗网保护它，怕人损坏，怕鸟到那边做窝。罗网在我们古代多半用铜丝，铜丝编织的，把这个包起来，是透明的，你从外面能看得见，但是你不能够接触它，保护它。现在罗网在日本还能看到，诸位如果到京都，有许多大的寺庙还有，我是到日本才看到。因为从前小时候在大陆上没有注意这些事情，学了佛之后，到日本仔细观察，看到这个东西。西方极乐世界的罗网庄严，不是铜丝，铜丝有硬度，不柔软，西方极乐世界罗网是软的，像透明的纱一样盖在宫殿上，盖在宝树上。罗网放光，光中有化佛，佛也会说法，庄严无与伦比！这是讲的空中的庄严。网当中系著有铃，铃被风吹的时候，发出音声，这音声说法，讲经说法，妙极了。法音宣流，不但悦耳，也可听到许多大乘佛法。

　　【雨华衣庄严。无量香普熏。佛慧明净日。除世痴暗冥。】

　　现在印度的衣是一块布，他是裹在身上。『衣』，实在讲在我们看起来就是布疋，所以这个衣可以作帐、可以作幔，也可以穿在身上，都叫做衣；也可以铺桌子，都可以用。它的用处非常之广泛，就是一块整块的布。我们佛门的袈裟，这个衣诸位晓得叫「割截衣」，为什么叫割截？出家人他不从事生产，以乞食为生，得一餐饮食比较容易，得一件衣就不容易。衣是怎么来的？是一般人家里的旧衣服，不用的，布施给出家人。还有一般人家的旧衣服丢弃的，出家人把它捡起来，取里面还可以用的，像破烂的不能用，就把它剪成方块，再把它缝起来。这样缝起来的衣的质料不相同，颜色也不一样，穿起来很难看，所以一定要把它染色。染色一般都是染成深咖啡色，所以叫「染色衣」。在家同修，我们常常称白衣，印度是热带，天气热，多半穿白色的，就是一块白布裹在身上。在家、出家，衣完全相同，只是颜色不相同，在家人的衣是整疋的，出家人的衣是剪碎裁缝的。

　　由此可知，古时候物资缺乏，布疋都是手工织的，所以得一件衣相当不容易。不像现在，现在用机器纺织，衣很容易得到，而且价钱很低廉。甚至於我们今天吃一餐饭，这一餐饭的钱就可以买好几件衣服，这跟从前恰恰相反，以前衣的价值很贵。佛兴起这个大愿，实在也是看到许多世界的众生想以衣布地，衣布地就是像我们现在铺地毯一样，当然地毯是更考究、更厚。布铺在地上，不叫人踩著灰尘，这是什么？这是供佛、供僧，这是非常的恭敬。就是一直到现在，礼节当中也是如此。我们看到像国家重要的人物，像元首来访，地毯一直铺到飞机的楼梯口。在印度这统统叫做衣。这是表恭敬。『华』也是表恭敬。众生福薄，贫困，有恭敬心，没有力量做到，这总是感觉得很遗憾的一桩事情。阿弥陀佛见到了，所以他就发起大悲之愿，西方极乐世界这些物资永远没有缺乏，想什么就有什么。从哪里来？真的，从空中落下来，只要你想要什么东西，就从空中落下来。就像我们看魔术师从空中取物一样，他的手从空中拿一下，东西就在手上，西方极乐世界就彷佛如此。

往生论（无量寿经优婆提舍愿生偈）  （第七集）　　1987/7　　美国达拉斯　　档名：06-01-07

　　一切万物随手拈来。他为什么不用个其他的名词，而用一个「雨」？这个「雨」虽然是个动词，也有名词的意义。雨讲的是即时为贵，不需要的时候就没有，需要的时候就有。并不是空中布满这些东西，不是的，空中什么都没有，想要什么就变现什么，一切法是变化所作。那个世界在一切物质受用方面，彷佛我们娑婆世界的他化自在天，这是欲界最高的一层天，这里天人一切的享受，心里一动念就变化现前。谁变化的？是第五天变化来供养的，第五层天叫化乐天，他有能力变化。第六天的福报很大，当然他也有能力变化，但他不需要变化，他一动念头，第五天就变化供养送来，所以叫他化自在天。西方极乐世界这些东西是谁变化的？诸位要晓得，是阿弥陀佛变化所作。第六天是第五天变化供养的，我们生到西方极乐世界是阿弥陀佛变化供应的。我们从这里看，佛的慈悲愿力真正不可思议，达到极处。

　　《无量寿经》里面有好几段经文，给我们讲西方极乐世界一切的受用。譬如讲天花、雨花，花落在地面上，铺在地上就像地毯一样，而且落下来自然组成非常美观的图案，落下来并不凌乱，落下来变成图案铺在地面上。我们晓得，西方世界的树木、花草没有草本的，我们这个世界树木花草有木本、草本，是草木。西方极乐世界的树木花草是七宝，体质是七宝。宝在我们这个世间是坚硬的，如果铺满在地上，我们走路都很不方便，这个我们能想像得到。西方极乐世界的七宝，前面说过了，柔软，软的，像黄金、白银可以拿来做衣服穿，软的，不是硬的，薄薄的黄金片跟布疋一样，可以做衣服用。因此，宝树上的花落下来也是柔软的，我们在《无量寿经》里读过。人走在花毯上，它柔软，所以踩下去，经上讲会沉下去，足举起来，又恢复平的。《无量寿经》上这样说的，佛在其他经上给我们介绍也是这样讲法。

　　时候到了，花自然就没有了，花没有了，空中又落下新的花。佛给我们说「如是六反」，「六反」在印度就是六个时辰。我们现在讲一天二十四小时，小时，为什么叫小时？我们中国古代计算时间的单位，比外国人用的要大。我们中国是用十二个时辰，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，我们是用这个来计算的。全世界都用二十四小时，所以民国建立以后，就不用从前这个计时方法，采取世界共同通用的，这方便多了。所以我们称它作小时。印度人计时比古时候中国计时还要大，他一天一夜只分六个时辰，我们分十二个时辰，他只有六个时辰，昼三时，夜三时。昼三时叫初日分、中日分、后日分，好像我们讲上午、中午、下午，这白天。晚上他是初夜分、中夜分、后夜分，所以他一个时辰等於我们现在四个小时。佛的意思就是说，这花落、花没是一个时辰一次，「如是六反」，看花落的时候你就晓得，六次好像等於我们这个世界的一天。

　　其实西方极乐世界没有年、月、日、时，没有。为什么没有？因为西方极乐世界没有夜晚，它那个世界是光明世界。再给诸位说，西方极乐世界那边的人没有睡眠，我们一想，没有睡眠怎么行？人的精神怎么能受得了？其实这是我们一个错误的观念，睡眠是烦恼之一，五盖之一，盖就是盖覆了我们本性。睡眠是昏沉，真正有定功的人没有睡眠。如果修禅的人在打坐睡著了，这不是禅定，真正的禅定永远是清醒的，那是真正禅定。我们看到有很多学禅打坐，他打瞌睡，还打呼，头弯在那个地方，那是真的在睡觉。

　　盘腿跏趺而坐的时候，你看佛像、菩萨像都是挺有精神的，哪里头会缩成这样子，两头勾成一头，这决定是在睡觉！这就是李老师常讲的，与其坐著这样睡，哪有躺著睡舒服！诸位要知道，初禅以上没有睡眠，欲界才有睡眠。欲界有六层天，愈往上面去睡眠愈少，到了初禅完全没有睡眠。西方极乐世界哪有睡眠的！没有。所以它没有年月日，也没有时间，这是世尊随顺我们娑婆世界凡夫的分别执著给我们说「如是六反」，是这个意思。

　　这桩事里面最重要的是后头这句，『无量香普熏』。西方极乐世界，不管是人身上，任何物质都放香气，都有香气，而且是众宝之香，所以这个世界叫香光世界，光明遍照，宝香普熏。这个事情我相信我们有些同修能够体验得到，在念佛的时候，或是在读经的时候，或者是在拜佛的时候，或者是心地很清净的时候，会闻到异香。我去年在温哥华，一位居士告诉我，他说他们有一次就在此地房子后面的院子里，好几位同修在那里讨论佛法。忽然来了一阵异香，每个人都闻到，他说很奇怪，时间还很久，从来没有闻过这种香气。这种香气绝对不是人间的，因为他家里没烧香，附近的外国人家里也不会烧香，这香气从哪儿来的？在一般讲，我们闻到香气，绝大多数是天人，天人身上有香气。天人从这边经过，看到你们在念佛，看到你们在讨论佛法，他很欢喜，停住一下看看你们，他的香气。我想学佛的同修多多少少都有这种经验，有这种经验，这是瑞相、好相，但也不必生欢喜，因为这种相是很平常的，特别是在初学，久修的同修慢慢会少。初学同修，这些护法善神，往往为了增长我们的信心，这种瑞相比较多一点。

　　「无量香普熏」是庄严功德成就的重点。接触到佛光能灭烦恼、能破无明，我们闻到宝香，功德也是如此。不像我们世间的香虽然能够使身体很舒适，闻到清香很舒适，不能断烦恼，不能破无明，不能开智慧，这就是我们娑婆世界的香与光比不上西方极乐世界的地方。你明白这些道理，你才晓得西方世界为什么会三不退，道理就在此地。你六根所接触的境界，没有一样不是消除烦恼、消除业障、增长智慧，明心见性。所以纵然下下品往生，也圆证三不退，确实这三种不退，位不退，行不退，念不退。这是他方世界所没有的。

　　后面这两句是『佛慧明净日，除世痴暗冥』，这两句是「庄严光明功德成就」。这些庄严的成就都是佛在过去，阿弥陀佛在行菩萨道的时候，参访诸佛国土，虽然有些佛国的众生，像罗汉、菩萨也有顶上的圆光，也有身光，乃至於一般人也是有的。有些我们常讲有天眼通的人，天眼通这个神通在经上讲的一般讲有三种，第一种是报得的，他生下来就有，这是报得的。第二种是修得的，他修行修得的，从定中生的。第三种是药物。我最近看了一本小册子叫「第三眼」，看到西藏有很多眼通是用药物，一方面他们修持，一方面用药物，用药物帮助你得眼通。过去我们在经论、注疏古大德讲这个药物，我们还不晓得，以为是吃一种什么药，结果它是一种手术，里面也用药草，用药物，这是三种。还有一种是鬼神附在身上，那个通不是自己的，但是现在这个社会，有很多有神通的人，我们仔细观察大概大多数是鬼神附身的。因为他自己不是修的，他从小也没有，也不是天生的，他也没有经过什么手术，忽然就得到了，这多半是鬼神附身的。像《楞严经》上所说的五十种阴魔，现在确实妖魔鬼怪扰乱这个世间，扰乱社会，这种情形越来越多，我们应当要警惕。这个能力是真的，不是假的。

　　有眼通的人，看到每个人身上都有光，他不叫光，他叫气，他叫观气。这个气有颜色，从观气晓得你这个人的身体健康，知道你的情绪，甚至於你隐瞒的事情他都能看得出来。实际上，这就是光。所以每个人都放光，光的大小不相同，色彩不一样。有修行的人，他光的颜色非常殊胜，光明也大。我们凡夫为什么见不到？佛菩萨告诉我们，我们是被愚痴所暗，贪瞋痴使我们的本能失去了。西方极乐世界阿弥陀佛的光明遍照。佛发愿，他的世界，他那个地方生活的环境，依正都放光明。依报是物质环境，没有一样不放光，连大地都放光，所以西方世界没有日月。我们这里日、月、灯是光明的来源，西方世界没有日、月、灯。他的光明能破除一切众生的烦恼，『除世痴暗冥』，「痴」是愚痴，「暗冥」是无明。佛光能够帮助我们破除三毒烦恼，能帮我们断除无明，恢复自心本具的般若智慧，它有这样的好处。

　　为什么我们世间的光明，日、月、灯明，不能够开启智慧？这个得要问我们世间的光明从哪儿来的？这个光明不是从本性般若里面生的。尤其是现代，科技发达，照明工具不断都在进步，这是我们人从意识心里面变现出来的，聪明，从意识心里头变现出来的。我们讲发明，人类发明了电灯，在佛法里面讲这是聪明，不是从智慧。大经上告诉我们，阿弥陀佛「住真实慧」，真实慧就是本性里面的般若智慧。本性里面般若智慧起的光明遍照，它就有能力照破无明。我们今天再殊胜的光明，不能把我们的烦恼照掉，不能把我们的无明照掉，就是光明的根源不相同，道理在这个地方。所以经上给我们说，有些世界以光明作佛事，就是这个意思。我们这个世界众生是耳根比较利，不是眼根利，如果是眼根利，这个光明就起作用了，我们是耳根利。像《维摩经》里面讲的香积国，那也是个佛国，那个国的众生，六根里头舌根利，舌根利，吃东西。香积国的佛度化众生，就是天天请众生吃饭，一吃他就开悟了，他舌根利。你给他讲，讲半天他也不懂，他耳根不利，眼根不利，舌根利。所以，寺庙的厨房叫香积厨，就是取香积国的意思，舌根利。

　　所以一切众生六根，某一个根特别利的不相同。当然我们讲耳根利是绝大多数的，也有少数眼根很利的，比如说他看经或者看注解，一看就明了。你给他讲，讲半天他还没听清楚，这样的人有，很少，我曾经见过，那就是他的眼根比耳根利。他不希望人给他口头报告，他说有什么事写来给我看，那是眼根比耳根利。再看底下这一首；

　　【梵声悟深远。微妙闻十方。正觉阿弥陀。法王善住持。】

　　这一首里面也是两桩事情，前面半首是「庄严妙声功德成就」。有许多世界虽然有善法，这个善法不能够遍及世间；换句话说，它影响的效果就不大。所以佛就想到，如果能有一种微妙的音声，这个妙音能够普遍叫众生都能够听到，这多好！确实我们也深有同感，我们晓得佛法好，晓得这世间有少数确实是有修有证的大德，我们有幸能听他说法，自己感觉非常幸运，那许多没有能听到的，我们感觉得非常惋惜。如何叫他的法音能够普遍世间，让一切众生都能够闻到，我们也有这个愿。但是在我们现代，我们借重无线电的广播、电视，尤其近代的卫星通讯，确实是能够遍及全世界。

　　这个事情是有了，但是还不方便。譬如我们现在晓得黄念祖老居士是当代少有的大德，他说法的录音带很难得从大陆流传到美国。最近华盛顿ＤＣ同修打电话告诉我，他们到大陆去访问回来，带了十四个带子。这十四个带子都是讲《无量寿经》的，讨论《无量寿经》的，他们拷贝，大概很快就会寄到我们这边来。可是我们还是受财力上的限制，种种缘不足，没有办法叫全世界的人都能够听得到，也就是我们今天机器还不能够那样的普遍；但是比过去是好得太多了，过去简直是不可能的。这些大德往生了，他的音声没有办法再留在世间。

　　阿弥陀佛也是有这样的感触，所以他成佛之后，他的音声远闻，『梵声悟深远』，音声不但远闻，音声能够叫一切众生破迷开悟。「梵」是清净的意思，古印度他们自认为是大梵天的后裔，所以他们的文字叫梵文，他们的言语叫梵音。我们现在用这个字都是取它的意思，清净，离一切妄想分别执著，这个音声就清净了，称为梵音。经上说，如果有人在一生当中听到「西方极乐世界」这个名词，听到「阿弥陀佛」这个名号，这都非常的希有。我们因为听得多了，觉得不稀奇。如果你到世界每个地方去观光旅游一次，你会体验到，听到这个佛号、佛国的名字真正不容易！我们这个世界还有大多数的地方，那些人一生没有机会听过「极乐世界、阿弥陀佛」，一生都没有机缘听到！为什么说听到希有？经上常讲，「一历耳根，永为道种」。你听到阿赖耶识里，纵然这一生没有什么成就，多生多劫之后这个种子会起现行，它起现行就发愿求生净土。如果阿赖耶里头没有这个种子，那是决定不能往生的。

　　像最近ＤＣ周先生往生，念佛三天，一生没有遇到过，临命终时遇到的，他一遇到就相信。龚正华居士劝他念阿弥陀佛求生西方极乐世界，他一听就相信，马上就接受，这就是多生多劫的善根，这个时候遇到缘了。他的善根深厚，不深厚的话，在这种病痛到极处的时候，一听就相信，难得！念了三天，现在ＤＣ的人没话说了。同修十几个人去帮他助念，都看到阿弥陀佛来接他去，西方三圣出现在云中，下来接引他往生的。详细的报告，我已经请那边录一个录音带，把这个录音带寄给我。念佛往生不算稀奇，我们见得多了，三天往生，稀奇！这是经上讲，若一日、若二日、若三日，三天往生的，我们过去只听说，在我们一生当中没见过。这下子他们看到了，真的三天往生，三天就把阿弥陀佛念来了。

　　如果说听到「阿弥陀佛」这个名号，就能够发愿往生，这是过去世的善根成熟，决定得生。而且龚正华居士在电话里告诉我，他的品位决定不会在下三品，我同意他这个讲法。因为他的瑞相太好了，临走的时候佛出现，五尊佛出现。他在这三天当中看到观世音菩萨、看到地藏王菩萨。龚正华知见正，他遇到的是真正善知识。地藏王菩萨一出现，他就念地藏王菩萨，龚正华居士马上就告诉他说，在这个时候不管你见什么佛、见什么菩萨，你统统念阿弥陀佛！这句话比什么都重要，这符合经上讲的「发菩提心，一向专念」，什么菩萨出现都不动心，我就是念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。念了几声阿弥陀佛，地藏菩萨不见了，这个重要，非常重要。所以他的品位，最低我也觉得是在中品以上。虽然在临命终时才遇到缘，但是他一遇到，一直到他临终，佛号没有间断，他符合「一向专念」的标准。

　　往生，我们在前面曾经跟诸位报告过，是两种情形往生，一种是平素的修行，积功累德，另外一种是临命终时忏悔往生的。这一生没有机会闻到佛法，临命终时才听到，忏悔，悔过往生的。我前几天跟诸位报告，在一个多月以前，大概将近两个月前，我们台北图书馆有位陈老居士往生，跟大家报告了。今天我翻照片，我们这里有陈老居士的照片，是我们在台北作法会的时候，他坐在前一排，照得很清楚。你看这个相貌，真是很其貌不扬，他真往生了，真正是难得！他的照片我们看到有好几张。这一点意思就是妙声，庄严妙声功德成就。

　　后面这两句是「庄严主功德成就」，西方极乐世界的教主是阿弥陀佛，所以称『正觉阿弥陀，法王善住持』。这一部《往生论》里面，二十四首偈，给诸位说，这两句是二十四首的中心。如果没有阿弥陀，就没有西方极乐世界，也就没有一切的庄严，极乐世界无量的庄严都是从阿弥陀生出来的。所以这两句是主，这两句是中心，非常重要。就是在世间，如果这个家庭要好，家庭的兴衰在家长这一个人；国家的兴亡，在国王一个人；公司行号的兴衰，老板的责任。可见得领导人是中心，最为重要，真正有智慧、有才华的领导人，被领导的就有福了。西方极乐世界这个领导人是十方诸佛世界里都找不到的，智慧第一。经里面释迦牟尼佛赞叹说「光中极尊，佛中之王」，这样好的领导人，这样好的老师，到哪里去找！我们中国古时候理想的标准，领导人是「作之师、作之亲、作之君」，这是个理想的领导人。领导人是我们的老师，也像是我们的父母，对待一般众生就像对待儿女、对待子弟，这样的领导他，培育他、教化他。我们古人的理想，西方极乐世界实现了，百分之百圆满的实现。

　　说老实话，学佛为什么要往生西方极乐世界？就为这个。诸位仔细想想，就为这一条，我们一定要到西方极乐世界去，真正称得上十方世界第一。其他世界，不错，也有诸佛如来，不像西方极乐世界照顾弟子那么样周到，完全没有条件，这个难得！我们这个世间虽然有佛、有菩萨，必须要我们身心清净到相当的程度，与佛菩萨才能感应道交。不像西方世界，一品烦恼没断，也能把你像等觉菩萨、十地菩萨同等的看待。这是很不容易的事情，的确十方诸佛刹土里面没有。经上也有说，有些地方罗刹为君，这个麻烦就大了！阿修罗为国王，你想想那是个什么世界，可说是悲惨世界。

　　所以阿弥陀佛的弘愿，是愿我国土常有法王，这个愿他也圆满了。我们这个本子后面还收了一部，五经一论之外的，《观音势至授记经》，讲观世音菩萨、大势至菩萨授记。将来阿弥陀佛灭度了，观世音菩萨示现成佛，观世音佛灭度了，大势至菩萨示现成佛，当中不但没有灭法，连像法都没有。经上讲得很清楚，阿弥陀佛上午入般涅盘，观世音菩萨马上就宣布成佛，接著的。所以，西方极乐世界只有正法，佛常住在世间。这些是从事上说的，理上讲，佛没有入灭的，《无量寿经》上给我们讲得很清楚，「於此中下，而现灭度」，示现般涅盘是给中下根性的人示现的。上根的人知道，佛没有般涅盘，佛哪有入灭的道理！

　　佛示现般涅盘是度化众生的机缘，阿弥陀佛这个缘结的广，结的太多，所以他的寿命就长。他没有那么长的寿命，这么多的众生他怎么度得了？必须把与他有缘的这些众生统统度尽，观音菩萨成佛。他度的人就是现在笃信观世音菩萨的人，与观世音菩萨的缘成熟了。观世音菩萨成佛，他那个劫恐怕比阿弥陀佛还要长，为什么？我们看我们这个世界，念观音菩萨有多少，家家观世音。观音菩萨在佛教知名度排第一，阿弥陀佛排第二。有不知道阿弥陀佛的，没有不知道观音菩萨的，你就晓得观音菩萨在这个世间结的缘深。他那个无量寿才是真正的无量寿，经上讲的不假，这是其他世界没有的。

　　其他世界诸佛示现成佛，八相成道，法运有正法、像法、末法，然后佛法没有了，有灭的。再等底下一尊佛出现世间，往往时间非常之长。像世尊给我们说，他灭度之后，他是娑婆世界贤劫第四尊佛，第五尊是弥勒佛，弥勒现在是菩萨。什么时候到我们这个世间来成佛？经上讲的，依我们地球上的年岁来计算，是五十七亿万年，他才下来成佛。这当中没有佛法的时间太长了，没有佛法，人受苦，不知道修善。现在这个世间，有佛法，人都不知道修善，这是因为佛法缺乏人弘扬，大家受的邪知见受得深，纵然遇到佛法不能够相信。

　　佛法当年传到中国来，因为帝王信仰，帝王提倡，那个效果就大，所谓是上行下效。尤其是在封建帝王时代，老百姓一看皇帝都信佛，那佛一定好！文武百官要想讨皇帝的欢心，当然一定要信奉佛教，皇帝喜欢；你不信佛，官都会丢掉。所以佛法普遍到全国，真正收到教化的效果。

往生论（无量寿经优婆提舍愿生偈）  （第八集）　　1987/7　　美国达拉斯　　档名：06-01-08

　　乡下没有教育，人心很善良，为什么？因为乡下有庙，庙里讲因果报应，善有善报，恶有恶报，他处事待人接物他要凭良心做事。这个教化收到很大的效果，使国家民族长治久安。现在认为这个东西是迷信，全部推翻打倒。现在中国大陆上，你们去观光一、两次你就了解了，不是四十年前。四十年前我们离开大陆的时候，那时候大陆老百姓的思想不是这样想法的。可以说现在对於一切善法不相信，从前那时候还相信善法，现在好的、真的不相信。这才是世界真正的危机。我们看到许多东西方的预言，都认为有第三次世界大战，核子战争，是这个世界毁灭性的战争。我们把预言摆在一边，不要去理会它，到全世界每个地方去走一遍，我们能够发现一定有灾难。从什么地方发现？从人心发现。

　　太平盛世一般人心敦厚、厚道，喜欢善法，爱护善法，宣扬善法，真能够断恶修善。现在人头脑当中只有一个观念：利。孟夫子说的好，一个国家社会上下争利，普遍争利，这个危险大了，这个问题严重。要想太平盛世，老百姓生活能过得很好，必须把利看淡，把利舍弃掉。我们中国自古以来所讲的标准，是道、德、仁、义、礼，礼是底限！礼是什么？礼尚往来，这已经很不好了。义比礼高，义是义务，我布施给你，不想你回报的，这是义。礼是要回报的，礼是有往来的；义是我给你，绝不希望你报答我，比礼高，礼是底限。礼没有了，现在没有礼，现在完全争利，这个社会怎么得了，这个地球怎么能住，不能住！

　　诸位冷眼从这上去观察，这个世界有很大的灾难。我看这个灾难是决定不出二十年，已经非常明显，几乎就是我们能够见到、接触到这灾难的边缘。所以，我们很幸运能遇到佛法，尤其是遇到净土；换句话说，我们至少还可以，严格来讲十年是不成问题。十年当中自己一定要有成就，如果没有成就，那就很危险了。现在这个世界一年比一年严重，尤其在各地方走动的人就看得很清楚，一年不如一年，人心在变，这是我们一定要警觉到的。我们没有古人福报那么大，古人的确平平安安过一生，我们没办法，还有大劫难。所以一定要努力、认真的修学，一定要放下，放下你修学就没有障碍。菩提道上的障碍，说老实话就是因为放不下，才有障碍，放得下哪有障碍，没障碍了。

　　不但世间名闻利养、五欲六尘要放下，佛法也得要放下。无量法门我就专修这一门，一切经典我专学这一部。所以佛法也得放下，我们的心就定了，心专一，一心才能够有成就。不错，我们有很多东西想学，也得要放下。暂时放下，等我到西方极乐世界再学，这个世间光景不多，想学来不及。如果学多了，把你往生这条路堵塞了，那是真正可惜！想学，见到阿弥陀佛之后再学，西方极乐世界经典比我们这里丰富，比我们这儿多，学什么都有。那个地方佛也多，菩萨也多，换句话说，老师多，善友多，没有障碍，生活不辛苦。这个地方的生活太辛苦了！经上也给我们说，极乐世界是正觉善持，所以菩萨造这个偈，叫「正觉阿弥陀，法王善住持」，他主持这个世界的教化。再看下面一首：

　　【如来净华众。正觉华化生。爱乐佛法味。禅三昧为食。】

　　这是第十二首，前面两句是「庄严眷属功德成就」。所谓有主，当然就有伴，有老师一定有学生，没有学生他不能称为老师。西方极乐世界跟他方世界所不同的地方，就是凡是到那个世界的人统统是莲花化生，这是讲生平等。我们这个世间出生就不平等，有人一生下来作帝王的太子，生到尊贵之家，有些人出生生在贫贱之家，一出生就不平等。这个观念在全世界每个地方都有，我们今天所谓种族歧视，种族歧视最严重的可以说是印度。印度在古时候，四种种族都不通婚的，婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，这四种种族阶级不平等，那是不平等到了极处。即使现在讲人权，怎么样讲，理论上讲得很好，说出来很漂亮，实际上心里面还是有分别，还是有界限。像在美国居住，我们常常听人讲，某个地方是黑人区，那个地方是白人区，这就是种族一个界限在里头，生处不平等。生处不平等，住处不平等，乃至於工作机会都不平等，教育也不平等。不平等人就有怨、就有恨，怨恨累积，事情就麻烦大了，累积下来就成为刀兵劫，就会战争，劫难！

　　阿弥陀佛在因地上看到其他世界有这些情形，所以他想出这个法子很妙，凡是生到西方极乐世界的，你是菩萨去往生的，地上菩萨、等觉菩萨，你到西方极乐世界去往生也是七宝池中莲花化生。我们这个世间再贫贱的人，乞丐去往生，也是生在莲花当中，莲花化生。甚至於五逆十恶造作重罪的人，临终忏悔，在西方极乐世界往生，还是莲花化生，平等的。所以西方极乐世界的人心平，大家一样的。生处是一样的，住处是一样的，生活环境是一样的，蒙佛教化机缘是一样的，没有一丝毫的差异，那个世界是真正名符其实的大同世界。所以称之为「极乐」，这个名词绝不过分，真正极乐世界，因为它平等，没有任何差别。

　　从凡圣同居土下下品到实报庄严土上上品，一律平等。虽有九品差别，实际上没有九品的界限，九品界限找不到。九品从哪里分？只是每个人内在的程度不一样，你的烦恼轻重不相等。除此以外，生活环境、一切受用，这里面没有一丝毫的差别，这是『如来净华众，正觉华化生』。七宝池中的莲花不是我们娑婆世界池塘里的莲花，不是的，它是正觉宝华，是阿弥陀佛的性德变现出来的。所以这是眷属平等，大家心地清净，没有冤枉，没有争执。

　　后面这两句是「庄严受用功德成就」，『爱乐佛法味，禅三昧为食』。十方世界，特别是欲界的众生，十方世界的情况都跟我们娑婆世界差不多。当然有的比我们这边好，福报大，还有些世界众生不如我们，大致上都有六道轮回。六道里面的众生，欲界的凡夫，生活就相当困苦，精神的压力、物质生活的压力很重。纵然心里面想学佛，障碍重重，不能够如愿。最大的障碍无过於衣食之累。人生在这个世间为什么？为衣、为食，为吃饭，非常的辛苦！美国的环境算是不错，辛苦还能得一个温饱。现在这个世界许多的地区，勤奋辛苦连温饱都很勉强。有些地方我们没去过，但是我们在很多电视节目中看到过，像非洲没有开化的地区，人没有衣服穿，还用树叶围在腰里，还有。我们从前看到是在古书上，古人是这样的，现在这个世界上还有。住的房子是几根树枝、竹子编成的，外面用些树叶遮盖一下，那就是房子，吃的东西更不必说了。

　　中国大陆十亿人口，现在的生活改善很多，就是吃得饱了。由此可知，过去曾经有一段时期吃不饱，没得吃！我去年第一次去访问的时候，有些人告诉我，在文化大革命的期间，他们自己讲三年灾害，最严重的三年，树皮都吃光了，吃草，吃树皮。怎么吃法？把树皮磨成粉煮来吃，吃了不消化，一个个吃了肚子很大，拉不出来，不吃就饿，这样不晓得死了多少人！我们外头的人不知道。所以生活不容易，他们说他们的苦处！

　　我们到那里去，如果说我们的世界怎么好，那是刺激他们，他们多难过！所以我们非常同情他，我们也得安慰他一点。我就跟他们讲，你们看到美国生活是不错，家家房子住得好，家家都有汽车，可是他们也有不如你们的地方。他眼睛瞪得大大的，他们还有不如我的地方？什么地方？我说他们都负债，从生下来就负债。他的房子、车子哪来的？都是银行借钱借来的。他一天不工作，这些东西都没有了，都给银行没收。你们有比他们的好处，你们是无债一身轻！你们今天不想工作了，到哪儿去玩玩，你们可以，他们不行。我们一去，你们就自动放多少天假，天天陪我们去玩，在美国怎么可能，不可能的事情！这就是你们比他们好的地方。他听了也稍微安慰一点！我这一次来美国，在加州住了一个月，杨一华居士就很感慨跟我们说生活苦。他说我们一天到晚忙，为什么？为房子、为汽车、为小孩，我们就为三桩事情，一天忙到晚，一天不工作，问题就来了。大陆上几天不工作，真的是无所谓。所以生活非常之艰苦！

　　佛看到这个情形，所以他的世界这一切众生绝对不要为衣食奔波，他那里没有这个事情。你也不要为住、不要为吃、不要为穿，不要为这些发愁，这些供应一切自然，随心所欲，他们喜欢的是佛法。喜欢佛法，「佛法」两个字说出来，从前人懂，现在人听到就不太懂了。现在人讲是讲文化、讲艺术，但是文化跟艺术只是佛法的表层，还没有办法说到完全的佛法。佛法外面的形象是文化、艺术，它的内容是「觉不迷、正不邪、净不染」，你想这个多美，法味！他们喜欢这些，天天受用的是这些，生活陶冶在艺术的境界里。艺术的最高峰，最圆满的境界，觉、正、净的境界里，生活在这里面，这是真正快乐！

　　『禅三昧为食』，禅悦为食，真的是不食人间烟火，不需要饮食。饮食是五欲之一，财、色、名、食、睡，五欲。欲界才有，给诸位说，色界就没有了，色界这五样东西都没有。财他不要，色也不要，名也不要，吃也不要，睡也不要，初禅以上这五样东西都没有，超越了欲界。这五种东西没有离开，换句话说，就是没有离开欲界。色界天，初禅以上就禅悦为食了。我们饮食，饮食的作用是什么？维护我们的身命。禅定功深的时候不要用饮食，用自己内在精神的力量，用精神的力量产生的养分，有足够充分的营养维持身命。色界天因为有身体，有色身，他的色身如何能够维护？用禅定。定力使身体也有新陈代谢，但是它很缓慢，所以人不衰老，纯粹用精神的力量，不需要物质。欲界的凡夫不行，没有这个能力，需要靠饮食，外面的力量来补充，促进新陈代谢，这个变化很快。

　　饮食的量与自己消耗是成一个正比例，有些人吃得多，有些人吃得少。为什么？有的人消耗的能量大，有的人消耗能量少，消耗得少，他吃得就少，消耗得多，他吃的一定多，这是一定的道理。究竟是怎么消耗的？这个诸位要知道，消耗在妄想上，就是妄念上。真正我们常讲劳心劳力消耗不多，你如果接触到很多高级的领导人，他们真的是劳心劳力，但是他们的饮食正常，不多。比我们一般人吃得少，他做事情做得很多，这是他妄想少。一般人打妄想不得了，可以说我们体力的消耗百分之九十以上都是消耗在妄想上。

　　我在台中跟李老师十年，李老师那个忙碌不是普通人能够想像得到的。不要说别的，讲开会，他开会还不是普通坐在那里开会，他开会得要讲开示，要讲演的，至少不能少过一个小时，少过一个小时听众不满意。一天至少要开一次会，什么会？台中莲社有念佛班，它有四十八个班。班少的五、六十个人，多的两、三百人，一共四十八个班。他规定每个班每个月要开一次会，四十八个班，每个月要开一次会，他就天天都要开会。小班，两个班合起来，如果五、六十个人的班，可以三个班合起来。这是他每天例行的会议，他要到里头去训话，讲开示，还要替他们解决问题，同修修行上提出许多的问题都要解答，这很辛苦！他还要教书，还要上班，他是奉祀官府的秘书长，他还有公务，那边拿薪水的，每天要去上班，还要去签到。他学校里还有兼课，还要去教书。晚上还得讲经，还要给我们这些学佛的学生上古文，还要见客，还要给人看病。那个忙，忙得不亦乐乎！

　　他一天吃一餐，日中一食，一餐吃多少东西？吃一点咸菜，两个馒头，小馒头。我跟他在一起，他一天的生活费用，两块钱就解决了。我那个时候很想学他，怎么样学也不行，我也一天吃一餐，我吃了五年。但是达不到他的标准，为什么？他一餐两块钱，我一餐要三块钱，两块钱吃不饱，不行，无论如何我也撑不下去。一天吃三块钱，一个月要九十块钱生活费用，他一个月六十块钱，我们比不上他。我们没有他那么辛苦，没有他那么忙，我们妄念多，他妄念少！我从那个时候体会到，饮食、能量的消耗与劳心劳力关系不大，与妄念的关系大。从这里能够证明他心地清净，不是一般人能够相比的。有些人说，你吃那么少，少做点事情，那不相干！做事多少，实在讲体力消耗要不了多少，少打妄想就行了。

　　所以他不需要饮食，禅悦为食。愈往上面去定功愈深，初禅天以上，他没有睡觉、没有饮食，五欲，财色名食睡统统都离开。西方极乐世界更不必说，我们带业往生的人，没有禅定的功夫，阿弥陀佛加持。你看《弥陀经》，玄奘大师的译本里面没有一心不乱，只有一心系念，罗什大师的译本是一心不乱。一心不乱，难！很不容易做到的。但是罗什大师的译本没错，玄奘大师的译本正确，他是从梵文直译的，保持梵本的本来面目。罗什大师的译本是意译，不是照文字上来翻译的，是意思上翻译的。但是他有道理，因为往生的时候佛来接引，佛来接引，先见到佛光，佛光一照，人业障就消除了。所以，我们本来念佛念的是功夫成片，佛光一照就到一心不乱，佛力加持你，你就入了这个境界。所以，一心不乱，他讲得没错。一心不乱，实在讲不是我们现在得到的，现在如果得到那当然更好，那是上乘功夫。所以佛来接引的时候，你的功夫提升，你念到成片，佛光一照你就到事一心不乱。如果你念到事一心不乱，你临命终时佛来接引，佛光一照就把你提升到理一心不乱。所以，临终佛来接引的时候，你的功夫自然就加了一倍。

　　到达西方极乐世界就不必再搞这些饮食，虽然没有这个，但是他有习气，「我好久没有吃饭了」，他会想，会有这个意念。这个念头一想，饮食就自然摆在你面前。摆在你面前，不想吃，看一看就完了，就满足了，那自然就化去，经上给我们讲得很清楚的。所以饮食会现前，是我们的习气。西方极乐世界的老修行人，不再玩这个把戏，好像这玩具不要了。初学的去的时候有，会常常想到这桩事情。你一想，境界就现前，不想就没有了，自然化去。所以，「禅三昧为食」，西方极乐世界的人，没有一个人是为衣食、居住烦恼的，没有，绝对没有这个事情。所以到西方极乐世界，这些压力可以说彻底解除，不再为这个事情操心。再看底下一首：

　　【永离身心恼。受乐常无间。大乘善根界。等无讥嫌名。】

　　这一首前面两句是一桩事情，后面两句又要连到底下一首的上两句，是一桩事情。我们先讲前面两句，这是「庄严无诸难功德成就」，这也是我们在一生当中体验很深的，就是苦难，种种苦难。这些我们就不必细说，可以说生在这个时代的人，多多少少都亲身经历过的，尤其是年岁大一点的人。过去经过抗战，经过大陆上的动乱，海外的流亡，这些苦难的日子我们已经过得很多了。这些苦难，佛眼睛里面看的，六道里头的众生是永远不会断的。为什么苦难不会断？因为这些众生不断的在造苦因，因不断，果怎么会断？因果相连。

　　受苦难的时候，并不甘心承受，在受苦难的时候又造罪业。所以苦，认真说来一世比一世苦，几个人在苦难当中觉悟了，断恶修善？苦难当中真正觉悟，发心断恶修善，这就有出头的日子。如果有不甘心，那不得了！可是，不甘心受苦的人多，太多了。投机取巧、不务正业，佛门里讲「邪命」，以不正当的思想、见解，不当的行为，求得名利。虽然一时能得到，后果就不堪设想。这些人多半眼光短浅，只看眼前，不顾将来，甚至很多不相信因果报应，不相信人有来世，这个麻烦大了！三世轮回不是你相信不相信的问题，信则有，不信则无，那我们不信多好！不信还是有，不是说你信不信的问题。六道轮回是事实，不是学说，是宇宙间真实的现象。所以这个问题就严重了。十方世界苦难的情形都免不了，就是造作的因复杂，因不善。

　　我们现在这个世界，真正讲学佛是个非常好的环境，因为佛在经上讲浊恶，我们现在看这个浊恶看得太清楚了。古时候跟他讲这个，很不容易看得清楚，你说人恶、人坏，坏到什么程度，无法想像。现在这个事情已经摆在我们面前，我们耳朵听到，眼睛看到，我们一天到晚接触到。从前人坏，心里坏，表面还装好人，所谓「伪君子」，他还有所顾忌。现在人坏是毫无顾忌，这个社会就非常的严重，你想怎么会没有灾难！这里想到根本，就是教育彻底失败。所以要救这个世界，全世界最好的教育是儒家的教育，孔孟，大乘佛法。儒、佛要能够普及，天下太平，人心有所归依，他的思想、见解、行为有个标准。这个教育舍弃掉，标准没有了，这个不得了！

　　所以，这两句讲永离诸难，西方极乐世界安乐相续，换句话说，它安乐是连续没有间断的。中国古时候，有太平的时候，有乱的时候，读中国历史就能看到，有好时候，但是会中断。西方极乐世界的安乐没有中断，就是那边的人没有邪思、没有邪见、没有邪行。那边的教育好，可以说纯粹是教育成功了。阿弥陀佛是导师，教给我们觉、正、净，那个世界决定没有烦恼、没有忧患，没有饥、渴、寒、热。所谓是依报随著正报转，人心地善良、行持善良，所以大自然，天象、气候也都能如人意，整个风水都随人心转移。那个地方众生，一切人决定没有害人的念头，所以那个世界没有刀兵的灾难，没有是非得失、没有贪瞋痴慢。因为那个世界是平等世界，生活环境大家都一样，没有不是随心所欲的，贪瞋痴慢在那个环境生不起来，所以说『受乐常无间，永离身心恼』。

　　【女人及根缺。二乘种不生。】

　　后半偈，『大乘善根界，等无讥嫌名』，接著第十四首的前两句，前半偈，『女人及根缺，二乘种不生』，这四句是讲一桩事情，就是说的「大义门」，「庄严大义门功德成就」。门是通达的意思，所谓大义也就是大乘。佛发这样的大愿，也是因为见到十方世界有许多国土，虽然也有佛菩萨这些圣贤大众，由於国土浊恶，像我们娑婆世界，五浊恶世，所以将一乘法说为三乘。这个意思佛在《法华经》，最后在法华会上给我们大家宣布出来，「唯有一乘法，无二亦无三」，这才把真实义跟我们宣布。由此可知，二乘、三乘是佛不得已而说的，我们后人还讲一个「五乘佛法」，那就说得更勉强了，连三乘都是佛不得已而说的，三乘是声闻、缘觉、菩萨。

　　佛法唯有一真，所以佛法是平等法，这样的情形在十方诸佛刹土非常普遍。阿弥陀佛在因地参学的时候，对这桩事情是深有感触，希望自己将来建立这个世界，确实就是一乘法，无二亦无三。这四句告诉我们，西方极乐世界实实在在是一乘。「大乘善根界」，等是平等，平等就没有讥嫌之名。这桩事情我们在《无量寿经》里看得很详细，看得很清楚，四十八愿里佛说过，曾经发了大誓愿。释迦牟尼佛给我们介绍西方净土，就是说《无量寿经》，说《无量寿经》是给我们介绍西方净土，说得很详细。西方世界是平等的世界，平等到每个人相貌都一样，这就真平等了。个子高矮一样，皮肤颜色一样，没有一样是不相同的，这是真正平等。

往生论（无量寿经优婆提舍愿生偈）  （第九集）　　1987/7　　美国达拉斯　　档名：06-01-09

　　无论在依报、正报皆是随心所欲，与阿弥陀佛无异，所以他的世界全是大乘一味，平等一味，就是《华严经》上所讲的一真法界。如果不是大乘种性的人，决定不会生到西方极乐世界。十方世界有女人、有残缺，今天讲残障，西方极乐世界没有。但是在此地我们要知道，西方世界既然是平等的世界，它对於往生的人也是一律平等。前面我们曾经说过，往生西方的条件是信、愿、行，这三个条件具足就够了。莲池大师在《疏钞》里面给我们说过这个世界的当机者，当机就是哪些人有条件到西方极乐世界。大师给我们说，除了三种人之外，哪三种？第一个是不信，第二个是不愿意去，第三个是不肯念佛，除了这三种人之外，统统是当机者。上至等觉菩萨，下至地狱众生，只要你相信，真正的相信，真正的发愿，愿意到极乐世界去，你每天肯念阿弥陀佛，你就是当机者。十方世界，女人、残缺，阿弥陀佛也照收，到那个地方去之后，你得的身相，光明相好与阿弥陀佛没有两样。

　　所以这个地方的经文我们要注意到，绝对不是说女人、根缺，就是残障，二乘，声闻、缘觉不能往生，你要这样看法意思就会错了。西方极乐世界里面没有这些差别，连这些名字都没有。因为那个世界我们前面读了很多，我们也了解、也认识，它是一真法界，是菩萨法界，不但是菩萨法界，它是普贤菩萨法界，这是真正不可思议。因为到那个地方去，几乎没有一个人不是修普贤行，我们在《无量寿经》上看过，统统都是修普贤行的，「咸共尊修普贤大士之德」。所以极乐的确无异於华严，就是《华严经》上讲的华藏世界，一真法界。不但无异，实在说是华藏当中的华藏，一真之中的一真，无比的殊胜庄严。这是这个意思。再看下面这两句：

　　【众生所愿乐。一切能满足。】

　　这两句，半偈，是「庄严一切所求满足功德成就」。我们一看这半偈经文就能够体会到，十方世界都有求不得苦。像我们娑婆世界通常讲八苦，八苦里面就有求不得，我们心里想求的求不到。你想求的能够得到，俗话说你命里有。你命里面没有，求也求不到。命里有，怎么有的？前世修的。前世修因，这一世才有果报，所谓是善有善报，恶有恶报，都是有果报的。西方极乐世界它是属於性德，是本性里面的，可以说是性德的开显。我们在大经里面读到，阿弥陀佛「开化显示真实之际」，真实之际就是本性，他那个地方是开显性德，所以有求必应。性德里面，那就是像六祖所说的，「何期自性，本来具足」，一切统统具足，一样都不缺。性德要是开显就好办了，那真是有求必应，不要向外求，向内求，向自性里面求，六祖说得好，「何期自性，能生万法」。这是他方世界，唯有佛与大菩萨，称性的功德才能够现前。

　　这桩事情在他方世界来说非常之难，你要不见性，你就有求不得苦。如果讲见性，讲到最低的是圆教初住菩萨，这是佛在一切经里常常给我们说的，见思烦恼断尽了，证阿罗汉果，小乘。小乘还是有求不得苦，阿罗汉也有求不得。尘沙烦恼再断尽了，还得破一品无明，证一分法身，这时候才是明心见性的菩萨，圆教初住，别教初地，就是这个程度。一个凡夫修到这个阶位绝不是个容易事情，佛在经上说，这是讲一般的通途的修行，拿小乘来讲，当然小乘用的方法比较笨拙。证了初果以后，要从这个地方算起，从你证得初果这天开始算起，如果没有能够证得初果，那都不算数。小乘人，天上人间七次往返，证阿罗汉，人间寿命短，天上寿命长，往返七次。诸位要知道，弥勒菩萨到我们世间来成佛，经上讲的是五十七亿年之后，五十七亿年从哪里来的？为什么不短一点，为什么不更长一点，一定要说五十七亿年？佛给我们说，弥勒菩萨现在住在兜率天，兜率天人的寿命是四千岁，兜率天的一天是我们人间四百年，也算我们人间三百六十五天算一年，四千年，这样的数字乘出来的。弥勒菩萨在兜率天他的寿命到了，下生到人间来作佛，兜率天四千年，我们人间五十七亿年，是这么来的。

　　一听说五十七亿年，不得了，兜率再上去，寿命比这更长，加一倍，再上去又加一倍，到非想非非想天，寿命八万大劫，不得了！你就想天上人间七次往来，那是多长的时间，兜率天的寿命我们都觉得太长，太可怕了，七次往返，那是多久，才证得阿罗汉果。所以佛说凡夫修行成佛要三大阿僧只劫，这三大阿僧只劫从哪天算起？也是从见惑断了这天算起，你见惑没断，不算。见惑断了，在三种不退里叫「位不退」，从这天算起，算三个阿僧只劫。成什么样的佛？藏教的佛；换句话说，也就是说刚刚破一品无明，证一分法身，这种程度。你说这多难！

　　所以古圣先贤告诉我们，释迦牟尼佛要不为我们说出净土法门，我们末法时期众生修行都没有指望。充其量你能够保住人身，来生不堕三途，或者更好一点，能够生到欲界天、色界天而已；出三界，难！但是不出三界，决定有隔阴之迷，决定有退转，这个事情麻烦大了。菩萨会退到小乘，小乘阿罗汉会退到须陀洹，就是初果。初果是个底限，不会再退下去，所以他叫位不退，他是底限，退到底了，不会再退落到凡夫。所以修行进进退退，进得少退得多，声闻、缘觉、菩萨亦复如是。我们自己修行有经验，确实我们进得少退得多。

　　一往生西方净土，蕅益大师在《要解》里面给我们说得很详细，哪怕是凡圣同居土下下品往生，大师跟我们讲圆证三不退。这把我们都吓一跳。我们想得个位不退就很难了，还能得行不退、念不退，这还得了！讲到念不退，最低限度都是明心见性的菩萨。在我们中国历史上，我们可以肯定决定没有问题，六祖大师是的，六祖大师三不退他都证得，证得念不退。有念不退，当然他有行不退与位不退；有位不退的，行、念未必不退；有行不退的，位决定不退，但是念还是会退。到念不退，当然行、位都不会退。这是真正的菩萨，实教，不是权教，是真实的菩萨。

　　可是圆证不简单，十住菩萨虽然证三不退，他不圆，不圆满。圆证三不退，三不退到圆满了，这个不容易。什么人三不退才圆满？给诸位说，观世音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤、地藏菩萨，这些等觉菩萨才叫圆证。等觉菩萨圆满了，再往上一升就成佛，菩萨位圆满了。你想想，西方世界一往生，下下品往生的人，一往生到那里就圆证三不退，你想想看这个味道！这就是说明，只要一往生到西方极乐世界，决定跟观音、势至、文殊、普贤天天见面，天天生活在一起，所以说把手同行，身分地位是平等的。所以，这个法门叫难信之法，许多的大法师，教下的法师不相信。为什么？理上想不通，哪有这回事情！想不通。

　　你要说往生品级很低，到西方极乐世界还是人天身分，慢慢学、慢慢提升，教下的法师同意这说法；说一生到西方极乐世界就跟等觉菩萨平等，这他们决定不会承认的。但是这个话是佛说的，不是别人说的，释迦牟尼佛能打妄语吗？我们想想不可能。如果我们要发现释迦牟尼佛一生当中有一次妄语，他有妄语的记录，有这个不良记录，他所有一切法我们都会给他打成问号。佛菩萨不会愚痴，所以佛菩萨一生决定没有一句话妄语，我们要能相信，佛法最不可思议。

　　难信之法，你能信，你是有大福报，这个善根福德你在这一生当中成就了，一切诸佛赞叹。一生到西方极乐世界，你一切所愿，你所欢喜的，没有一样不满你的愿。所以，这两句是一切所求满足功德成就。再看第十五首：

　　【是故愿生彼。阿弥陀佛国。】

　　这两句是十五首上半偈，是总结前面，观察依报十七种庄严。这十七种庄严都是他方世界里没有的，这是讲器世间清净庄严。天亲菩萨说，因为这样的缘故，我发心求生阿弥陀佛国土，值得我们发愿往生。

　　这个论的内容分三个部分，这是第一部分，讲依报庄严。下面是讲第二个部分，观众生世间清净。这个部分里又分两段，先观佛的庄严，观主，教主，然后再观西方极乐世界的同学，学生。从后面半偈开始。

　　【无量大宝王，微妙净华台。】

　　这是先观察阿弥陀佛的宝座。这也是佛在因地，见到许多世界菩萨示现成佛的时候形相很草率。像释迦牟尼佛当年在菩提树下示现成佛，他坐什么座？生草座，拿点草铺在那里，他在那里打坐，草座。我们凡夫所见到的，凡夫见到是这个相。这样的相人家见到了，尊重的心很难生得起来。所以阿弥陀佛发愿，他成佛的时候，座是宝座，无量珍宝，微妙华台，微妙清净的花台以为佛座。像《观无量寿经》里面所说的，七宝地上有大宝莲华宝座，莲华一一叶有百宝色，有八万四千脉，犹如天画，脉有八万四千光，华叶小的，纵广也有两百五十由旬。我们从这里去想像，这个花的确非常大，连叶里面的每一根脉都放光，它的庄严可想而知。光中有无量无边的变化，有化佛、有化菩萨。诸位要想多知道一些，你读《观无量寿经》、读《观经》的注疏，说得就更详细。底下一首，前面两句：

　　【相好光一寻。色像超群生。】

　　这两句是「庄严身业功德成就」。西方世界教主的身相微妙无比，我们一定要清楚，为什么？因为我们生到西方极乐世界得与佛相似之身，这是不可思议的。你看到他的相好，我们到那里去，我们的相好跟他差不多，这是不可思议的。这个地方先说身的光明，身光。『一寻』，是说阿弥陀佛那个一寻。通常我们世间讲一寻，普通说六尺。但是也有一般人说，我们人把手张开，这个长度叫一寻，这个一寻差不多和我们的身高是相等的。如果光明只有一寻，这也很普通，但是我们要晓得阿弥陀佛身相之大，你就晓得这个一寻不可思议，不是我们世间的一寻。

　　世尊当年在我们世间出现，佛有常光，就是顶上有圆光，身上也放光，他的光明确实只有一丈，十尺。那时候的尺比我们现在短。弘一大师在《律学三十三种》里有「周尺考」，考证周朝的度量衡用的尺，大概只有现在台湾尺，我们讲台尺，五寸多一点，不到六寸。这个很有道理，因为经典上记载古人身高丈八，要像现在台尺，一丈八还得了。如果一想到那时候的尺，我们就同意他的说法。八尺，小个子，现在来看不过是五尺高的样子，普通的个子。一丈多高也是普通，个子稍为高一点，并不是很高。那个时候的尺比现在短。

　　佛出世，佛示现的是劣应身，所以示现的寿命也不长。释迦牟尼佛住世，实际上就是七十九岁，连头带尾我们常讲八十岁，八十岁是中国人讲虚岁，实足年龄佛住世只有七十九岁。三十岁示现成道，成道之后就到处讲经说法，说法四十九年。

　　阿弥陀佛见到诸佛示现的劣应身，因为他在弘愿里曾经说过，他跟世自在王佛当面说过，他要成佛，要超过一切诸佛，这个愿要圆满。成了佛之后，真的样样超过诸佛，愿没有虚愿，全部都兑现了。所以，佛身高大，《观经》上讲，「阿弥陀如来身高六十万亿那由他恒河沙由旬」，这么样高！他两手一张开，这光明不得了，这光明也有六十万亿那由他恒河沙由旬，那么大。此地这一句是这个讲法的，绝对不是我们凡夫现量的境界。《观经》上也说，「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中」，我们想佛的时候，心就是三十二相，八十随形好。所以才告诉我们这个原理，「是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生」。《观经》上这一节经文非常重要，你说一部《观无量寿经》哪几句经文最重要，这个几句最重要。这几句就是观想念佛的理论依据，确实是如此。

　　我们明白这个事实真相，你为什么不想佛？你不想佛，你就打妄想，我们要认真去反省。我们打其他的妄想，变现六道轮回；想菩萨，你就变菩萨，就成菩萨；想阿罗汉，你就成阿罗汉；想佛，你就成佛。净土宗念佛成佛道理就在此地。《观经》「三福」末后一条讲「深信因果」，那个因果就是念佛是因，成佛是果，念佛成佛。这个事实真相，《无量寿经》里说得好，许多菩萨都不知道，所以他走很多冤枉路，修学其他法门非常辛苦，要很长的时劫。如果晓得念佛成佛这么容易、这么简单，谁愿意浪费那么多时间，谁愿意去吃那么多苦头！凡夫成佛确实有捷径、有近路，净土宗就是近路，问题就是你信不信。它实在讲太容易了。可是这个太容易也要了解，你二六时中起心动念都是想佛，不想别的，这样才能成功。决定成功，而且速度之快，正如经上所说的若一日、若二日到若七日就成功了。这是事实，是真的。我们今天不能成功，是二十四小时当中固然是想佛，想佛的时间短，不想佛的时间长，断断续续，这个力量就差了。七日成功的人是七天七夜念念相续，他专想佛，念佛也是想佛，念这一句阿弥陀佛也是想佛。

　　你看最近华盛顿ＤＣ传来的消息，那边的周居士念三天佛往生，这个大家都相信，这是真往生了。他临终的时候见到西方三圣来接引他，见到了，从云端里下来，这个没有话说，念三天！他过去不相信佛法，没有学过佛，在病重的时候，真的遇到善知识，教他念佛。念三天，这三天是念念相续没有间断，一心一意就想阿弥陀佛。这是给我们做了一个非常好的证明，外道讲见证。所以，佛家讲的观想重要。

　　我在出家没多久的时候，我认识一位法师，慧忍法师，现在在香港。这位法师年岁比我大一点，大不多。他从小在大陆出家的，共产党统治大陆之后，他跟著军队逃出来，就当兵了。因为出家人都会剃头，所以他这个兵也当得很自在，当剃头兵，有些外快赚的，比一般的兵过得舒服。但是他总是想要出家，既然当了兵，想出家不是容易事情，退下来不容易。他就修观想，观想什么？天天想自己有心脏病。因为有心脏病才可以脱离部队，才可以再恢复出家身分。想了三年，真的得了心脏病，他就这样退下来。退下来之后，他还是有心脏病，心脏病不能再好了，这个事情麻烦大了。没有病，他想能想出病来。实在说他不懂这个道理，他要真正懂这个道理，有病的人观想可以把病想好，病没有了。这观想的力量，外国人不懂。

　　李老师有一次给我们讲经讲到观想，他给我们说了一个事实。他说在前清初年的时候，有一个很有名的医生，因为李老师是学中医的，他对於中医历史里面许多人物知道得很多。这个人的名字他以前说过，我忘掉了，是清朝非常有名的一个大夫。他说在那时候有个人害了病，我们中国人说病入膏肓，没法子救！他看了很多医生，医生都摇头，说你这个病只能拖三、四个月，没有法子，无法救了。有人就介绍他找这个大夫，他就去见他，见他之后，这个大夫看到很轻松，说你这病没关系，不要紧。因为他是很有名的医生，他这么一说，病人的精神就振作起来，没有关系。他另外就指定他一个部位，他说你要注意，如果你这个地方要出了毛病，你必死无疑，你就没救了。於是这个人常常就注意这个地方，他指的地方，没有多久，这个地方麻烦出来了，有点疼痛。心里慌了，再过来愈来愈严重，他说这回我死定了。别人讲你不妨再去找他，他没法子再去找他，他说大夫不得了，你讲的这个地方果然有病了。大夫点点头，没有问题了，从前你病的那个部位，药用不下去，那真是必死无疑。现在用观想的功夫，将那个病搬家，搬到这个地方，好动手术、好下药的地方，搬到这里来了，几副药一吃就好了。

　　用观想的方法把病痛移部位来给你治疗，这个才稀奇，神乎其神！唯有中国人有这个办法，外国人怎么想也想不出这个办法来，能够把你的病痛部位搬家，搬到好治的地方来治疗。所以，李老师跟我们讲观想的力量不可思议。《楞严》上讲「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。忆就是心里想，念还是心念，口念心不念，没用。心念，口不念，管用；口念，心不念，不管用。佛法是心法，有口无心，古人所谓「喊破喉咙也枉然」，要紧是心念，心忆心念。经上给我们说，「诸佛正遍知海，从心想生」，念佛才成佛，这句话非常非常重要。后面两句是：

　　【如来微妙声。梵响闻十方。】

　　这一句好懂，前面讲佛的身业，这是讲佛的口业，佛的语业。佛的音声远闻，佛的音声清净，『如来微妙声』。『梵响』，「梵」是清净，普闻十方。弥陀名号确实如此，一切众生欢喜听这个名号，诸佛菩萨没有一尊不是竭力在弘扬。我们今天俗话说知名度很大，阿弥陀佛知名度是遍十方世界。

　　【同地水火风。虚空无分别。】

　　这两句是「庄严心业功德成就」，合前面，这是如来的三业，身、口、意。这两句是意业，意就是心，佛心清净。像大地一样，像水一样，像火一样，像风一样，像虚空一样，这里连续举了五个比喻，这五种比喻说明一桩事情，无分别。没有分别，没有执著，心清净。凡夫跟佛不相同的地方是什么？凡夫有分别、有执著。我们如果想成佛，一切法里不分别、不执著，你就成佛了；还要分别，还要执著，佛是成不了的。佛与凡夫不是别人给你分的，是你自己变现出来的，这个一定要知道。

　　无分别心是真心，分别心是妄心，在佛法里讲叫识心，八识。八识都有分别，识就是分别的意思，八个识也叫八个心，也叫八个意，所以心、意、识是可以通称的。但是这八个从它的功能来说，还是有差别的。「阿赖耶」，积聚的功能最大，单独说的时候，称它为心。「末那」，执著的功能最大，所以有时候称之为意。「第六意识」，分别的功能最大，我们叫它作识。其实这八个识都有积聚的意义、都有分别的意义、都有执著的意义，统统都有，看它某一种力量特别强大，我们把它分心、意、识。

　　权教菩萨以下都是用八识，阿罗汉、辟支佛也都是用八识。在唯识《百法明门》里就有，二十四个不相应行法里就有同生性、异生性。什么叫同生性？同是跟如来相同，你的心跟如来相同，叫同生性。你的心跟如来不相同，叫异生性。哪些人不相同？就是权教以下的不相同，都叫异生性，用八识。同生性是转八识成四智，用四智的，与佛是同生性。什么样的菩萨才与佛同生性，用四智？大乘圆教初住以上，别教是初地以上，这些人明心见性了，他用真心，不用妄心。没有到这个程度的，统统用八识，都是用意识心。《金刚经》上讲得很好，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，「即非」就是非同生性菩萨；如果讲异生性，他是菩萨，但讲同生性，他不是同生性菩萨。下半部又说了「若菩萨有我见、人见、众生见、寿者见，即非菩萨」，说得更细。前半部不著相，后半部，连心里面的意念都没有，我、人、众生、寿者这个意念都没有，他的心多清净！清净心是真心。

　　所以，於一切法里面分别执著是错误的，是真的错了。西方极乐世界平等世界，它为什么平等？所有一切众生统统没有分别执著，它平等了。我们这世界为什么不平等？每个人都有分别执著。佛经里常用比喻来说，譬如水，水在很清静的状态之下，我们叫水平，平等的。如果我们投下一个石子，它就起了波浪，我投下一个石子，你也投下一个石子，波浪不一样，就不平等。怎么会不一样？因为石块大小不一样，重量不一样，我们投的角度不一样，我们用的力量不一样，所以它波浪决定不一样，就不平等。一切众生起心动念，这才造成一个不平等的世界，把本来平等一真法界变成十法界，变成无量无边的法界。谁变的？自己变的。自己变的，自己受用。十法界依正庄严统统是自己变现出来的，除自己之外，诸位要晓得与任何一个人没有交涉，不相干，这是事实真相。

往生论（无量寿经优婆提舍愿生偈）  （第十集）　　1987/7　　美国达拉斯　　档名：06-01-10

　　佛在《金刚经》上说，度无量无边众生，而实无众生得度者，佛不度众生。佛有能力度众生吗？没有。为什么？每一个众生的法界是自己造的，自己变现的，佛有什么能力来干涉你，佛没有能力。佛只能把他自己修学的经验告诉我们，我们明白了，晓得事实真相，知道自己应该怎么做法。所以，自己从凡夫成佛了，谁帮助我们的？没有人帮助，我们自己成就的，是自己度自己，不是别人度自己。在四种缘里面讲，亲因缘、所缘缘、无间缘都属於自己的，外面只是一个增上缘而已，诸佛菩萨给我们做个增上缘，其他的三种缘全是在自己。你看六祖在黄梅得法之后，五祖送他，六祖说未悟时候师度，已经觉悟之后自度。未悟的时候不晓得门道、不晓得路，人家指点我一下，来度我；认识路了，这个路是要自己走的，别人不能帮助我们走，也不能带著我们走，路是一定要自己走的。所以，佛菩萨给我们指出一条路而已。

　　我们要想真正成就，真正离苦得乐、究竟解脱，先要从哪里学起？要学无分别，你能从这个地方下工夫，这真正叫从根本修。换句话说，今天我们在极不平等的人事环境里，环境很复杂，把它归纳成三个就统统包括了，人的环境、事的环境、物的环境。现在这三个环境都是极不平等，在这极不平等里面修平等心。平等心怎么修法？我一切不分别、不执著，心就平等了。更巧妙的方法是念阿弥陀佛，与一切人相处，我念阿弥陀佛，在一切事务里我也念阿弥陀佛，一切物质环境里我也念阿弥陀佛。把一切不平等统统归到阿弥陀佛，就平等了，这是八万四千法门里面一个很巧妙的方法，因为人没有法子做到没有念头。没有念头行不行？不行，没有念头叫无想定，无想定不是佛法，真要修成了，果报在四禅无想天，那还是个麻烦事情！所以，禅定叫止观，止是止息一切妄念，观是心里清清楚楚、明明白白，它不落有念，也不落无念，那才是真正的禅定。我们念佛方法正符合这个标准。念佛人没有一切念头，这是不落有念；我这一句佛号清清楚楚、明明白白，也不落无念。有念无念都不落，这是念佛法门的微妙之处！

　　法门的殊胜，法门的好处，你真正要理解、真正体会到，你才会认真的去修学。确实能灭一切烦恼，能得一切幸福，佛家所说离苦得乐，这是真的。我们果然相信，认真修学，不要多，你真肯干，半年就有效果。最难的就是这半年，不容易，初半年很不容易，半年真干下来之后，其乐无穷，的确就不容易退转了。为什么？你尝到味道，这半年是最艰难的。心真的定下来半年，对於一切分别执著淡薄了，自然烦恼轻，智慧长。所以，功夫开头难，非常之难，因为不相信，很难相信。味道尝到之后，相信了，那时候你决定不会再改变主意，到那个时候只要能够保持，这一生当中决定成就。再看末后这两句：

　　【天人不动众。清净智海生。】

　　这个两句是说「庄严大众功德成就」。『天人』这是泛指，就是讲西方极乐世界的大众。许多经上也都说，西方极乐世界有声闻、有天人，我们细细读了《无量寿经》才知道，西方极乐世界没有阿罗汉，也没有天人，经上说得很清楚。诸佛如来说西方极乐世界有阿罗汉、有天人，是两个意思，第一个意思，是说他没有到西方极乐世界以前的身分。像我们去的，我们是人，我们从人道里去往生的，有从诸天里去往生的，也有阿罗汉回小向大念佛求往生的，是称他没到西方极乐世界以前的身分。所以在九法界，它只有一法界，只有菩萨法界，其他的没有，那里没有六道，哪来的人天？第二个意思，是讲你断证等於他方世界，譬如说我们去是带业往生的，我们见思烦恼一品也没断，等於他方世界的天人。如果在那里修行，见思烦恼断了，等於他方世界的声闻，就是阿罗汉，不是它那个世界真正有。与别的世界，你断烦恼的功夫跟他们相等，是这个意思。

　　这个地方还不是指这两种意思，这个天人就是我们讲的泛指，西方极乐世界是天中之天，那里边的人，这个讲法好讲。『不动众』，西方极乐世界的人每个人心都清净，都像佛一样。於一切境缘里面，境是物质环境，缘是人事环境，於一切境缘当中都不起心不动念，不动众；换句话说，都是住在甚深三昧之中，甚深三昧也叫做宝王三昧，就是念佛三昧。个个都是不动心的，无论在什么境界里都不动心，像前面讲的，没有分别，没有执著，没有妄想。

　　『清净智海生』，是如来一切种智里面出生的。到西方极乐世界，那个快乐是我们想像不到，他的乐是法乐。因为西方极乐世界里六尘说法，眼见的、耳听的、鼻嗅的、舌尝的、身接触的，没有一样不是佛法。所以他们享受的是法乐，这个法乐是从阿弥陀佛种智变现的，就是一切种智变现的，一切种智是如来果地上的智慧。往生到那边的人跟如来智慧一接触，把自己本性里面的一切种智渐渐就透出来了。好像佛是一个蜡烛，他点著了，放光，我们这个蜡烛没有点燃。我们藉著他的光点燃了，我们自己本身也放光，这真乐！如果他的光明很大，我们跟著他走，这个乐不是真正乐，为什么？依靠他。依靠人很苦，自己不能独立！到西方极乐世界可以说人人独立，佛的光明接触之后，自性光明相对的就起来。所以到那个地方成佛容易，断烦恼容易，灭罪除障。

　　那个地方佛光遍照，六尘说法。因为西方极乐世界没有一切压力，没有生活的压力，物质生活随心所欲。思衣得衣，思食得食，想吃什么东西，东西在面前了，不要去经营，不要去操作。想穿什么衣服，念头一动，衣服已经在身上，用不著去买料子，用不著裁缝。想不要了，不要就没有了，一切是变化所作，这个自在！精神上面的生活，大众在一起，西方极乐世界的人虽然是多，没有冤家债主。每个人的心地都是清净，每个人都充满了智慧慈悲，相亲相敬，和睦就像一家人一样，比一家人还要来得和睦。这个环境十方世界都找不到，是从如来智慧大海当中生出来的，大众清净无比！

　　【如须弥山王。胜妙无过者。】

　　这两句是「庄严上首功德成就」。西方极乐世界的上首菩萨是观音、势至，这我们不必多介绍。这里赞叹『如须弥山王』，王是自在的意思，『胜妙无过』，没有超过他的。观音菩萨积功累德实在是不可思议，乐意帮助别人，寻声救苦，勇於助人。大势至菩萨智慧高达，大势至代表智，观音表慈。上首的意思，什么是上首？智慧、慈悲是上首，诸位特别要明白这个道理。也就是说我们在做人、我们在修行，是要以智、以慈为目标，这是我们做人、修学里面的上首。人要理智，不轻易动感情，情是迷，智是觉，慈悲一定要建立在理智的基础上，这是真正的慈悲。如果慈悲是感情用事，我们佛门常说的「慈悲多祸害，方便出下流」，感情用事才有这个弊病。佛给我们讲的是「慈悲为本，方便为门」，佛菩萨度化众生要用慈悲、方便，但是慈悲、方便一定要建立在理智的基础上，连《华严经》都不例外。

　　《华严经》的两位上首菩萨是文殊、普贤，没有文殊的智慧就不能圆满普贤大行，由此可知，普贤行是建立在文殊智的基础上。《华严》重行，所以普贤摆在第一位，文殊摆在第二。净土宗也是重行，所以观音摆在第一，大势至摆在第二，跟《华严》是一样的。所以特别要了解他的意义。

　　【天人丈夫众。恭敬绕瞻仰。】

　　这两句是「庄严主功德成就」。这是说明一切大众对於如来没有不尊敬的。所以，西方世界天人、大众对於佛师的恭敬，可以说是无衰无退。我们这个世间，就是佛的弟子对佛也不能保持永恒的恭敬心，这个心有高潮、有低潮，它有起落。西方世界阿弥陀佛的弟子，对於佛的恭敬心没有起落，这非常之难得，我们冷静想想不容易！我们人与人相处，感情有起伏，父子相处感情还是有起伏，可见得这不容易做到。西方极乐世界居然能够做到恭敬心没有起伏。底下第十九首：

　　【观佛本愿力。遇无空过者。能令速满足。功德大宝海。】

　　这首四句是「庄严不虚作住持功德成就」。这个意思也就是说，佛除非你这一生没遇到，你要是遇到了决定不空过，一定得非常稀有的功德。纵然在这一生不能成就，这种子种到你阿赖耶识里去了，这个利益就不可思议。古大德常说，佛的种子叫金刚种子，永远不坏。你这一生纵然不相信，不相信没关系，你虽然是随著业报去轮回，总有一天你会觉悟，你一觉悟，这个种子就起作用。尤其是阿弥陀佛这个种子，这个种子是往生西方极乐世界毕竟成佛的种子，比一切大乘的种子都要尊贵得多。所以，佛当年在世，一生讲经，不管讲什么经，常常提到西方极乐世界阿弥陀佛，古德说「千经万论，处处指归」，这是佛的真正慈悲。晓得你们不相信，你们不能接受，也得把阿弥陀佛这个名号种在你阿赖耶识里，这是真实的利益。

　　到这里，是观阿弥陀佛的功德庄严。下面从二十首以下，是观西方极乐世界大菩萨的四种庄严功德。极乐世界我们知道，像观音、势至这样的等觉菩萨无量无边。我们在黄念祖居士《无量寿经》注解里面看到，他的注解很难得，句句话都有来历，引经据典，不是随便说的。西方世界这些等觉菩萨都是十劫成就的，阿弥陀佛国土建立到现在只有十劫，《弥陀经》上给我们说的，《无量寿经》也是这样说的。十劫这个时间太短了，跟一般大乘经上讲的不一样，一般大乘经上讲要修行到这个地位是无量劫，三大阿僧只劫。他怎么十劫就成就了？从这里你就能体会得到西方极乐世界的殊胜。好比学校，它真的是最好的学校，老师好、教学的方法好、管教好，所以学生成就这么快，十劫就能成为等觉菩萨。《弥陀经》上讲，「诸上善人俱会一处」，你看莲池、蕅益大师的注解，上善是指等觉菩萨，等觉以下称善人。上善是等觉，这也说明西方极乐世界等觉菩萨之多。我们看经文：

　　【安乐国清净。常转无垢轮。化佛菩萨日。如须弥住持。】

　　这是第一首。前面这一句很容易懂，『安乐国』就是极乐世界，清净庄严。『常转无垢轮』，转轮是比喻说法，所谓法轮常转。「无垢」就是清净，也就是无漏法。不像十方诸佛世界说法，依二谛说法，依二谛就不清净了。二谛是所谓真谛、俗谛，真谛是依佛的境界，给你说真话；俗谛是随顺世间，随顺你们的思想，随顺你们的见解而说。如来说法是依二谛而说。这种说法要是到六祖那里，马上就被驳回来，「真谛、俗谛是二法，二法不是佛法，佛法是不二法」。所以，西方极乐世界如来给大众讲的都是不二法，这叫「无垢轮」，不二法。

　　我们这个世间，在佛法里老实说，禅是不二法，尤其六祖所传的，六祖所接引的是上上根人，是不二法。诸位有没有想到，净也是不二法。净就是依据阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛你说它是真谛，还是俗谛？它有没有界限可分？没有！所以，一心一意念这句阿弥陀佛是不二法，这个妙！禅那个不二，真的不容易做到，我们凡夫会起心动念，起心动念的人学禅不容易成就。念佛行，一起心动念，就把这个念头归到佛号上，起什么念头？起「阿弥陀佛」的念头。这个法子妙，它的成就跟禅没有两样，比禅还要殊胜，为什么？禅要是不见性，不算成就；净不见性也能往生，往生就是成就。禅不能见性，将来生四禅天、生四空天；换句话说，它还免不了六道轮回，所以它不究竟，这是禅不如净的地方。所以，净之好，净的殊胜，难，知道的人太少了！

　　夏莲居老居士在会集《无量寿经》初稿完成写了三首偈，我以前也念给诸位听过，他老人家说的话是真的，不是假的。「亿万人中一二知」，真正认识这个法门、真正了解这个法门，亿万人当中只有一、两个，所以感叹说这个法门难信真难信，亿万人中一二知。近代倓虚老法师生前在香港讲经常常提醒大家，参禅不容易成就。他讲得很明白，参禅可以得到禅定，得禅定，果报在四禅天，参禅要想明心见性不容易，太难了，不能见性就不能超越三界。所以他讲，功夫真正好的可以得禅定，入定能够定上十天、半个月，两、三个月，坐在那里不动，甚至於功夫更深的，能够坐到一年、两年不出定，这样的功夫还是生四禅天，你才晓得真难！密，黄念祖老居士是密宗的金刚上师，诺那活佛的传人，他也给我们讲得很清楚。他说大陆上最近四十年，十亿人，修密成就的只有六个人，你才晓得密之难。

　　大陆上在这四十年当中，念佛往生的，我们晓得的大概将近有一百多人。大陆上也有有心人，南华寺的方丈，名字我一下忘掉了，八十多岁的老法师，他搜集这些往生的人的传记，写了一篇近代的往生传，里面搜集一百多人。大陆上不能出版，所以外面的观光客到南华寺去观光旅游，老法师就把这个书给了他们。稿子给他们，给新加坡的同修，当然也是佛教徒，他在新加坡把它印出来，我到新加坡看到，非常的惊奇！大陆上三十六年一切宗教全部都禁止，不准信奉，居然还有人念佛，还有往生的，他们打听到的差不多有一百六、七十个人。这书，新加坡他们带去的时候是打字印出来的，只印了一千本。我带了一本到台湾，因为新加坡也是用简体字。

　　佛法的修学也是建立在孝道的基础上，在中国是以四大菩萨代表整个的佛法。这个四大菩萨，第一位是地藏菩萨，地藏菩萨的道场在九华山。第二位是观世音菩萨，观音菩萨的道场在普陀山。第三位是文殊菩萨，在五台山。第四位是普贤菩萨，在四川峨嵋山。这是我们中国佛法四大名山，四大道场。我们吃的穿的都是得自於大地，地上生的、地上长的，金银七宝都埋藏在地下，地下有无尽的宝藏，所以称为「地藏」，藏就是含藏，含藏无尽的宝藏。佛用这个比喻，比喻我们的心地，我们心地里面有无尽的智慧，有无量的德能、才艺，这是我们心地的宝藏。

　　这个经典重新作版，我们来翻印。念佛成就的人多，这是摆在我们面前真正的见证，我们再不相信就没法子了。如来三转法轮，示转、劝转，最后作证明来转，这些往生人都是我们的证明。看到这么多的例子，我们要不动心、不相信，这就很难了，这一生成就就不容易。这些事情真的常常有，每年我们都会看到。今年我台北图书馆，有个同修陈老居士往生，也是预知时至，临终见佛接引走的。昨天我在翻照片，还翻到他的照片，有几张很清楚，是我们台北作法会的时候他参加，他坐在前一排所以照得很清楚。看他的相貌其貌不扬，大家都没有注意他，没有把他看在眼里，没想到人家真往生，念佛真正念成功了，这个很难得！

　　到美国，龚正华居士给我打电话，说我们从前经上听说若一日、若二日、若三日到若七日的，很少见到过。没想到在华盛顿ＤＣ居然看到一个真的三天往生，把《弥陀经》上讲的若一日到若七日证明了，真的三天。佛讲的话不假，是我们众生障深慧浅，没有法子理解，信不过，障碍在自己，佛给我们讲的句句真实。所以，唯一清净法轮是念佛求生净土。

　　『化佛菩萨日』，「日」代表光明。西方极乐世界阿弥陀佛处处可以见到，这是我们在《观经》上看到的。阿弥陀佛怎么会那么多？化佛，阿弥陀佛的化身，化无量无边身。所以在那个世界那么广大，人那么多，你随时随处都可以见到阿弥陀佛，这就方便了。化佛犹如真佛，跟真佛没两样，所以到西方极乐世界见佛容易。并不是说那个世界只有一尊佛住在那儿，要想去见他，就是有神足通，还得要跑到那里去，多费事！西方三圣，观音、势至、阿弥陀佛，时时在面前，只要你一想佛已经在面前了。

　　『如须弥住持』，「须弥」表不动，表念佛三昧，身心不动，如实修行。虽然讲修行，并不像我们这个世界，我们这个世界真的是有修有行，他那里是修无所修，修而无修，无修而修，这个妙！二十一首：

　　【无垢庄严光。一念及一时。普照诸佛会。利益诸群生。】

　　这一首是说西方世界这些诸大菩萨神通广大，能够在一念遍至十方一切刹土，到那里去教化众生。像《普门品》里面所说的，「千处祈求千处应」，菩萨与十方世界一切众生感应道交，只要是真诚心求，决定有感应。清净心、至诚心求，有求必应，一念能够遍到。下面这一首是：

　　【雨天乐华衣。妙香等供养。赞诸佛功德。无有分别心。】

　　这是说十方如来虽然对於这一切浊恶的众生也有赞叹，劝我们断恶修善，劝我们破迷开悟，众生能够依教奉行，诸佛菩萨欢喜赞叹。虽然如此，於诸佛土总会起分别、起执著，即使供养如来，实在讲不如法的供养多，真正如法的供养少。什么叫如法、什么叫不如法？经上给我们一个标准，这个标准太好了，那就是『无有分别心』。这是用心去供养，物品没有关系，心地清净，没有分别，所有供具都是上上的供具。好像送礼物一样，譬如说晚辈或者是部属对於长官、长辈送一点礼，长辈会在乎他这个礼物吗？不在乎。在乎他的心，有这分孝心他就高兴了，不在乎礼的轻重。佛菩萨就看我们众生的清净心，无分别心，前面讲的天乐、天华、衣服、妙香，赞佛功德最要紧的就是「无有分别心」，这一偈的中心就是这句话。

　　【何等世界无。佛法功德宝。我愿皆往生。示佛法如佛。】

　　这一首非常了不起，太伟大了。这个世间没有佛法的地方众生苦，愚痴，造业重，没有觉悟的时候。菩萨慈悲，到哪里去？没有佛法的地方他去；换句话说，他能舍净土，到他方秽恶土，没有佛法的地方去教化众生，去给众生做佛法的增上缘，这个了不起！真是像地藏菩萨的大愿一样，「我不入地狱，谁入地狱」，发这样的心。虽然看到众生一个也度不了，度不了给他下种子，所谓「一历耳根，永为道种」。这是一切大愿里面的第一大愿，就是四弘誓愿里的「众生无边誓愿度」的大愿。

　　观察菩萨到这个地方圆满。这首偈把菩萨的德行赞叹到极处，也是大乘佛法最积极的形态。末后一首是回向：

　　【我作论说偈。愿见弥陀佛。普共诸众生。往生安乐国。】

　　前面两句是天亲菩萨回向自己的功德。他作论，《往生论》是他造的，他的著作，这些偈颂是他说的。他作论说偈，为什么？他只有一个愿望，『愿见弥陀佛』，他愿意往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这是个人功德回向。只有这一个目的，愿意去见佛。下面两句是回向众生，『普共诸众生』，普遍愿与一切众生，只要听到他的偈子，读过《往生论》的，能够相信、能够发愿、能够依教奉行，我们共同往生西方极乐世界。

　　这部书分成两个部分，前面二十四首偈颂，后面是长行，长行就是论，也是天亲菩萨造的，长行是论，前面是偈，所以他说作论说偈。论就是解释偈的，把偈颂的意思更明白的给我们说出来。论里面就非常明显的说出修行方法，就是「五念法」，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，五念法。五念法是天亲菩萨修净土的方法，这个方法我们应该怎么样去做，夏莲居老居士在《净修捷要》、《宝王三昧忏》，就是依据五念法的修法编成的。所以《净修捷要》很简单，三十二拜，每一拜里面这五个科目统统具足。有礼拜、有观察、有称赞（它每一拜里面念三声佛号，这是称赞）、有发愿、有回向。五个意思在一拜当中一次完成，总共三十二拜，每一拜里面所观想的内容就是《无量寿经》。所以，你每修一次，等於把《无量寿经》又温习了一遍，回味一次，这个方法实在好。方法是天亲菩萨提出来的，夏莲居居士贡献给我们，教给我们怎么作法。

　　我们这个科目到今天告一个段落。我听说星期五同学要来聚一次餐，聚餐，晚上如果再讲经，吃也没吃好，是听也没听好，不如我们就把讲经停下来好了，让大家快乐的在这里聚餐，这样比较好。明天晚上，我们还有一次《无量寿经》。