达真堪布：《现观庄严论》讲记二十六－

达真堪布：《现观庄严论》讲记二十六

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　　为修持成佛要发殊胜菩提心!

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

　　今天接着讲《现观庄严智度窍诀论》。全论分四部分，今天学习的内容是

　　甲三、论义分二(乙一、造论分支;乙二、所造正论)

　　乙二、所造正论分三部分

　　丙一、今天是针对欣乐广讲者之八现观分类，分二

　　丁二、广讲彼等之义，分三

　　戊二、(广讲所修之四加行)

　　前面三种智慧从觉知的角度而讲，今天开始讲四加行是从修持的角度而讲。

　　可分为二：一、广讲自在之因果;二、广讲稳固之因果。

　　总共有四个加行、四种修持，前两个是自在。前面我们讲了属于三种智慧的很多行相，这些能够自在，在自己的相续当中能够产生这些行相。自在是这个意思。这些行相、智慧，都是属于圣者的功德，我们如果不自在这些行相，什么意思?如果不让自己，没有在自己的相续中产生这些功德，对自己来说，起不到任何作用。比如，一个人给别人放牦牛，每天都数这些牦牛，他知道有多少只牦牛，知道这些牦牛有什么特征，但是都是主人的，不属于自己，这样的话对他来说没有什么意义，也起不到什么作用。前面我们从觉知的角度宣说三种智慧所含摄的行相智慧，但是从四加行开始，也就是四种修持，怎么落实，落实也就是让自己的相续中产生这些功德，在自己的相续中产生这些行相智慧。这是正等加行和顶加行，这两个都属于前者，一个是因一个是果，渐次加行和刹那加行属于后者，主要是稳固，在相续中稳固，稳固之因果，一个是因一个是果。渐次加行是因，刹那加行是果。两个是自在，让自己相续中产生这些行相智慧，这也分因和果，正等加行是因，通过修持，顶加行修到最极点的时候为顶加行。稳固，后两个渐次加行、刹那加行，为了稳固，相续中已经产生了这些行相智慧但是相续中能够稳固智慧，而修持的。这个也有因和果，渐次加行是因，修到最后是刹那加行，紧接着就成佛了。

　　己一、(广讲自在之因果)可分为二：一、广讲自在之因——正等加行;二、广讲自在之果——顶加行。

　　庚一、(广讲自在之因——正等加行)可分为二：一、相续中所生之殊胜加行;二、相续中生起殊胜加行之观修次第。

　　辛一、(相续中所生之殊胜加行)可分为四：一、加行之相;二、加行修持者补特伽罗;三、加行之自体;四、加行之前行法。

　　壬一、(加行之相)可分为二：一、略说;二、广说。

　　癸一、(略说)：

　　对治颠倒增益上述基智、道智以及遍智之相的智慧，为一百七十三种方便与智慧双运的修持。

　　基智之相、道智之相、遍智之相总共有一百七十三种行相，这些大乘修行人方便智悲双运的方式行持，这些行相智慧都能对治颠倒增益。这是他们的作用。方式，主要是智悲双运的方式修持，总共有一百七十三种行相智慧。

　　对所谓智相、境相的争辩，是根本没有必要的，因为其二者只不过是从反体角度而作的分类。

　　其他一些讲义中有一些诤论，但是麦彭仁波切的意思是讲义认为诤论是没有必要，因为这两个是从反体角度分类，不是本体，这两个都是一个自体，进行诤论是没有必要的。

　　虽然摧伏作为违品的相执，对一切相的执着试着不放，凡夫的心里状态，以及远离生住灭三者也是般若波罗蜜多，远离不生不住不灭，远离这三种相就是般若波罗蜜多，它可以摧毁一切道智相违品，道智相违品是什么?对一切相的执着。但从修持之相的角度而言，为了证达而言，诸法的究竟实相是这样很简单，但是我们要修持啊，不修持的话也不可能获得这种智慧啊，这种境界啊。修持，有次第、没有次第，通过各种方式去进行修持的。从这个角度而言，为了证达基道果三无生，从基的角度讲也是不生的，空性的意思。从道的角度讲也是不生的，也是空性的意思。从果的角度讲也是不生的、空性的。为了了达这样的真谛，并趋入四加行，四种修持，而应依次将三智一百七十三相一次性进行的修持。这是正等修行，正等修行是三种智慧，三智总共有一百七十三种行相，这些一次性修持，都合并在一起，这样修行。都合并在一起，都一起，进行修持。

　　其原因是因为，所有道相都是广大而无所不包扩的，一百七十三种行相，广大又包括了所有的行相，因而无有偏堕，这样不会有任何的偏堕，跟小乘不一样。虽然一切万法皆为一体空性，万法一个自性、大空性，但道之广大方便也应该具备，道是方法，证悟这种真谛的方法，譬如发心等等就是必不可少的。这些方法是必不可少的。如果不依靠这些方法，修持的话，也无法证得这样的真谛。

　　资粮道阶段所修持的正等加行，是见断的厌患对治;加行道顶加行，是见断的断对治部分;而渐次加行，则是(见断的)远分对治。

　　一切智差别　行相为能相

　　由三种智故　许行相为三

　　什么是行相?针对了知基一切法四谛之义的智慧差别而言，所谓的“行相”，也即为对治之相或者境相的能衡量之法。此处，行相分两种所取行相和能取行相两种，麦彭仁波切在这里主要是讲的能取行相，对治之相，对治违品的这种行相，也是属于能治智慧。或者境相的能衡量之法，如是能衡量境相的有境智慧。

　　至于遍知所知，这里讲的是佛的究竟智慧，他的所知也是有由基智、道智与遍智三种智而趋入之有境的，故而并不是各自孤立的，如果归纳起来，则可以承许此行相为三种遍智之相。三种智的行相，作为根本的分类。

　　癸二、(广说)可分为三：一、基智之相;二、道智之相;三、遍智之相。

　　子一、(基智之相)：

　　始从无边相　乃至无动相

　　三谛各有四　道中说十五

　　先讲出处，佛经里是怎么宣讲的。

　　经云：“世尊，如是般若波罗蜜多，无有波罗蜜多。善现，虚空无有故，般若亦为无有之波罗蜜多”这都是佛经里宣讲的基智之相。

　　基智之相：从无边相开始，乃至无动相为止，总共有二十七相，就是苦谛、集谛以及灭谛三者，每一谛分别各有四相。

　　前三个，苦谛集谛灭谛。这三个都一样，每一个都有四种行相。

　　在道谛的诸相中，这里讲了十五种行相，从补特伽罗无我反体的角度所宣说的四相，讲了四种行相，主要是从证悟人无我的角度宣讲的，这个跟小乘的阿罗汉共同的，为与声缘共同之所证的;在此基础上，缘觉所证的所取无有自性，诸法分为所取和能取，所取部分就是证悟为空性的，所取无有自性，又可分为入定和后得两种。在后得之际，出定的状态，是以证悟如梦、如幻等五种比喻来进行论述的，也是讲了五种行相;而在入定之际的时候无有杂染总共讲了六种相。

　　针对缘觉而言，仅仅是从外境无有自性的角度来安立的;但是这个讲的是菩萨的境界，可以说跟缘觉共同的证悟，所以是这样的。但是针对大乘宗而言的话，后得的时候，讲了四种行相，入定讲了六种，菩萨也是一样的，从大乘宗而言，则必须以诸法无有自性之义来直接认定的。如此一来，就可以说道谛有上述十五种行相。跟声闻共同的四种行相，在入定的时候，在入定状态中，存在六种行相，出定后得位的时候，出定的状态当中存在五种行相。这里也有跟生缘共同的，生缘证得法无我的，声缘是证悟所取境无自性的，但是能取性的话是没有证悟无有自性的真谛的。所以这里有这样的差别。共讲了十五种相。属于人无我的，前面单独做了分类，缘觉所证悟的一些，跟大乘，属于是法无我的，跟大乘是一起的就是这样，跟菩萨一起，这样讲的，所以总共有十五种相。加上前面的四相，总共是二十七相，即为基智之相。这是概括性地讲。下面仔细讲。

　　四谛各有四相，有十二种行相。总共二十七相。

　　苦谛之相：无常之相，胜义中无生之相，作者与清净等以我而远离之相，凡夫觉得自我是清净的，有造者，但是这都是不可成立的。再加上以我执而不可危害之相这四相，执着我带来烦恼痛苦，这也是不可成立的。属于苦谛便是无常、痛苦、空性、无我之四相;

　　集谛之相：产生痛苦之处不存在之相，第一是因，痛苦之因，产生痛苦之中不存在之相。业和烦恼也是无有自性的，无有生灭属于业和烦恼，犹如虚空之相，远离寻伺不可言说之相，以及在胜义中不存在四名蕴的无名之相，受想行识叫四名蕴。无名之相。上诉四相，依次是超离因、集、生、缘之相;

　　灭谛之相：无有来去之所得的无行之相，以相的方式不可掠夺的所取无有之无夺相，胜义中无有垢染灭尽并且不耗尽的无尽之相，以及胜义中无生诸相，则是与灭、静、妙、离之相相结合的四中相;

　　道谛之相：总共有十五种。

　　1、通达入道之我不存在的无作者相;2、如理之道的了知者不存在之相;3、从自相续颠倒中修成或转移为不颠倒的转移者不存在之相;4、以从业与烦恼中出离之道来调伏烦恼者不存在之相。以上四相，不仅是与道谛的道、如、行、出四相相关联，而且也属于证悟补特伽罗无我的声缘共同之智。以上所述，为对治烦恼障的见道无漏智慧。从这个侧面讲的。主要讲的是大乘的修持，菩萨的境界，但是这里又有很多和小乘共同的，大乘的境界，大乘的智慧里包含着小乘的境界、智慧。

　　对于缘觉而言，在声缘共同所证的基础上，证悟人无我是共同所证，这个基础上以证达所取无有自性，而作为粗大所知障对治的见修道，又可分为入定和后得两个阶段。

　　首先，在后得有漏修道之际，后得的时候，还是有分别的。包括证悟所取无有本体的如梦之相;证悟无生的如空谷声之相，因缘而生是无生的意思;证悟无灭的如光影之相，眼睛花了，看东西模糊的，有重影。比如说看柱子看宝瓶，有两个，但是实际没有;证悟本来寂灭的如阳焰之相;证悟自性涅槃的如幻之相总共五相，幻相。以上五相，属于作为粗大所知障对治的修道;

　　而入定之际的智慧则包括：通达杂染之外境不存在，或者因外境不存在，故而外境杂染不存在之本体相;证达外境清净同样不存在之相;杂染习气无有染污之相;外境色法等分类戏论不存在之相;于自证无有所取耽执之相;已经获证外境不存在，从而不从中退转的无动之相这六相，为见道部分的所知障之对治。

　　以上所有的基智之相，都可以归纳于四谛当中，前面讲苦集灭，三个各有四行相，道总共十五种形象，都属于四谛之中。照见四谛之实相。此处以分类与总摄的差别，而归结成二十七种，继而进行修习。

　　总共讲了二十七种行相，都归纳到四谛中。因为这都是四谛的真相，证悟四谛真相的智慧。

　　子二、(道智之相)：

　　于因道及苦　灭中如次第

　　说彼有八七　五及十六相

　　道智之相可以从以下四个方面来进行论述：

　　(一)于因法集谛所断对治的角度来进行论述;

　　(二)从道谛立宗以及合理性的角度来进行论述;

　　(三)从苦谛法性的角度来进行论述;

　　(四)从灭谛空性的角度来进行论述。

　　四种角度来进行论述。

　　依照其中的次第，而宣说“彼等四谛所有的离贪等八相;无量等七相;无常等五相，以及外空等十六相”，即为道智的三十六相。

　　佛经当中也曾以“贪欲不可得故”等内容，来对道智之相进行过描述。

　　(一)从集谛所断对治的角度来进行论述。

　　针对四相，也即对治轮回首要之因的(道智相包括)以下三相：

　　能将渴望尚未实现的欲乐能成为现实的希求断除的对治——离贪相;

　　对治贪爱或者耽执已经获得之法的无住相;这是已经获得的，刚才是未获得。

　　对治因前者所导致的，希望来世能够获得这些快乐的寂灭戏论之相。

　　针对诸有产生集、轮回之因——三毒的对治，轮回的根是三毒，包括：无贪、无嗔以及无痴三相;轮回的根是三毒。

　　针对生相的道智相有一种，即能断除分别颠倒过去未来诸法之妄念的无烦恼相;

　　针对集谛缘相的道智相，为能断除耽著有情之对治的无有情相。

　　以上所述，即为属于因法集谛的道智三种相。

　　(二)从道谛立宗以及合理性的角度来进行论述。

　　首先，作为道之本体，则具有发动无量有情入道的无量相。

　　如果有人提出：什么是无量之道呢?

　　无量之道一定是合理的，因为不系属于轮涅二边的相不系二边相，同时执著无上菩提的缘故。

　　作为理之本体，即为证悟一切万法在法界当中无有差异之体相知无二智相的立宗。

　　这样立宗是合理的，因为具有不将小乘声缘执为殊胜的相无胜执相、无见取相，所以非常合理。

　　作为行之本体，即为不分别于二我之相，无分别相的智慧。

　　不分别于二我之相的智慧为什么是行呢?

　　因为是对法性不可计量之相，无数相无有颠倒而行持的缘故。

　　作为出之本体，即为对胜义中的任何法都无有贪执，就是无贪相的智慧。

　　之所以没有针对最后的出相而设置问答，是观待所调对象的心境意乐而为的。

　　以上所述，即为属于道谛的道智七相，总共讲了七个。

　　(三)从苦谛法性的角度来进行论述。

　　首先是刹那变化的无常相;其次是具有三种痛苦，苦苦，变苦，行苦，中任何一种的痛苦相;再次是以他法之我而远离的空性相;最后是以我之自体而寂灭的补特伽罗无我相。这四相，是从自相的角度而言的。

　　另外，以上所有诸相，也可以归集为法无我自性之一体的无法相相，则是从总相的角度而言的。

　　以上所述，即为属于苦谛的道智五相。

　　(四)从灭谛空性或者离垢的角度来进行论述

　　讲了十六种空性。

　　首先，远离客尘的外空相、内空相以及内外空相三相，外法、内法、内外法都空。为痛苦灭尽之相;

　　远离客尘的空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无前后际空，无始无终的意思、无散空八相，则为超越感受之相的烦恼寂静相;

　　具有两种烦恼障和所知障清净的本性空一相，为涅槃胜妙之相;

　　另外，出离之相可以分为两种：即如时出离之相与何者出离之相。

　　具有两种清净的一切法空、自相空与不可得空三相，是属于前者;

　　而无性自性空一相，则是属于后者。

　　以上所述，即为属于灭谛的道智十六种空相，中观里讲，都空，空也空，一切都空，不是不性空的，都是自性空，轮涅一切法的自性空。虽然空性本身无有差别，空性它如同虚空，是不可分类的，是从空法的角度分的。只是观待空处有法，法这个角度，所空之法的角度而分类的，空性本体是不可分类的，如同虚空。而以消除颠倒分别的方式宣说了十六种空性。为什么要这样分类，讲十六种空性，也是为了断除颠倒的分别念。有的执大空，有的执着有为法无为法，有的执着空空，都是要断除这些颠倒分别的。宣说了十六种空。