星云大师：金刚经讲话如法受持分第十三－

星云大师：金刚经讲话如法受持分第十三

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　　星云大师：金刚经讲话

　　如法受持分第十三

　　尔时，须菩提白佛言：「世尊!当何名此经?我等云何奉持?」

　　佛告须菩提：「是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何?须菩提!佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提!于意云何?如来有所说法不?」

　　须菩提白佛言：「世尊!如来无所说」

　　「须菩提!于意云何?三千大千世界所有微尘是为多不?」

　　须菩提言：「甚多，世尊!」

　　「须菩提!诸微尘，如来说非微尘，是名微尘;如来说世界，非世界，是名世界。」

　　「须菩提!于意云何?可以三十二相见如来不?」

　　「不也，世尊!不可以三十二相得见如来。何以故?如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。」

　　「须菩提!若有善男子、善女人以恒河沙等身命布施;若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多!」

　　译文：

　　这时候，须菩提请示佛陀说道：「佛陀!这部经应当如何称呼呢?我们应当如何信受奉持?」

　　佛陀告诉须菩提：「这部经的名字就叫做《金刚般若波罗蜜》，真如法性如金刚之坚固猛利，不为物所摧毁，以此名称，你应当奉持。为什么呢?须菩提!佛陀所说的般若波罗蜜，为令众生迷途知返，离苦得乐，因此立此假名，随应众生机缘说法，其实并非有般若可以取着。只因为法本无说，心亦无名。」

　　「须菩提!你认为如何?如来有所说法吗?」

　　须菩提回答道：「佛陀!如来无所说法。」

　　「须菩提!你以为三千大千世界的所有微尘，算不算多呢?」

　　须菩提回答说：「非常多，佛陀!」

　　「须菩提!这些微尘，毕竟也只是因缘聚合的假相，所以如来说这些微尘，不是具有真实体的微尘，只是假名叫做微尘而已。如来所说的三千大千世界也是缘成则聚，缘尽则灭，空无自性，不是真实不变的，只是假名为世界而已。」

　　「须菩提!你认为如何?可不可以从三十二相上见到如来呢?」

　　「不可以的，佛陀!不可以从三十二相上见如来的真实面目。为什么呢?如来所说的三十二相。应身为度化众生而出现的因缘假相。所以，不是如来真实的法身理体，只是假名为三十二相而已。」

　　「须菩提!如果有善男子、善女人，用恒河沙数的身命来布施;又有人只从这部经典信受奉持，甚至只是经中的四句偈而已，并且为他人解说，使其明了自性，他所得的福德远胜过用身命布施的人。」

　　讲话：

　　第十二分已校量财施与法施的功德，此分以校量内身施和法施的功德。前分佛陀已表明，受持般若者成就最上第一希有之法，最尊最贵，凡有经典所在之处，如佛塔庙的崇高，应受一切世间天人等众恭敬供养，足见受持般若者为第一尊贵，传布般若经典处处，即有佛分身千万亿。

　　第十三分显明如法受持般若的第一义谛，佛陀以假、空、真三句，涵盖大藏之精要，虽立三名，究竟一心。此三句如：

　　如来说微尘，非微尘，是名微尘。

　　如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。

　　如来说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。

　　在如法受持第一义谛分，我以四点来说明。

　　须菩提尊者已理解般若的无上尊贵，为令后世众生也能蒙受般若的法益，广为流通，因此请问佛陀，此经应立何名?如何奉持?此分缘由须菩提自受用般若的功德，而发起利他的悲心，冀使法宝流通于后末世。

　　一、三世诸佛同证般若

　　经文中，佛陀告诉须菩提：是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝等奉持。佛陀立名之义，谓此经是离相无住之用，取此金刚喻之，以金刚之坚利，触有，则有坏;触空，则空销;触着中道，则百杂碎。言此经之真义，为扫诸法，纤埃不留。

　　真正奉持者，能奉事离相无住此义，即胸中不沾染半尘。《大乘入楞伽经.集一切法品》第二之三：

　　大慧!菩萨摩诃萨，依诸圣教，无有分别，独处闲静，观察自觉。不由他悟，离分别见，上升升进，入如来地。如是修行，是自证圣智行相。

　　佛陀取金刚最坚最利之喻，申明吾人本有金刚般若宝，能坏八万四千烦恼，而不被诸魔军所摧伏。此金刚般若之性德，现前人人具足，三世诸佛，历劫修行，全用此心，成道降魔，同证般若无量无边功德。

　　佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。此三句表法界三观：

　　理事无碍观──即佛说般若波罗蜜。谓吾人迷失净心，背涅槃趣生死路，于贪瞋痴境上，枉受业风飘零，佛为破愚痴，特明示般若教。此依理成事，事能显理，即文字般若，显解脱德也。能除世间我执，为我空智也。

　　真空法界观──为即非般若波罗蜜。知法本无说，以会色归空，泯绝无寄，谓观照般若，以显般若德也。能除世间法执，为法空智也。

　　周遍含摄观──即是名般若波罗蜜。谓理如事，事如理，事理兼融无碍。知法无名无说，虽然如是，不妨向无说中示教，于无名处而安假名，即实相般若，以显法身德也。能除一切权乘法及非法执，为俱空智也。

　　此三句，虽然立有三名，唯是一心融摄，举一即三，言三即一。吾人若能领会三句，即解本经之眼目，与三世诸佛朝夕眠起。

　　虽言金刚般若之宝，人人有份，亦仗境缘福慧双修。佛陀证悟般若性德，皆从累劫难舍能舍，难忍能忍，难修能修，难行能行，百种积福求慧而来。佛陀示教在人间，佛的法身寂然无为，有为的色身，也向我们演说诸行无常的真理。

　　憍萨弥罗国的波斯匿王，曾经向佛陀请教：

　　「佛陀!您的功德巍巍，成就三十二相好庄严，这是天上人间所没有的，但是为什么您在传播真理的生涯中，却免不了有灾难和迫害?”

　　佛陀答道：「大王!诸佛如来的永恒之身是法身，为度众生，才应现这些灾害，那些伤足、背痛、患病、毁谤、瞋骂等等，乃至涅槃后，舍利分塔供养，都是方便善巧的设教。令一切众生知业报不失，能生起怖畏的心，断一切念，修一切善，不去贪恋如焰如影如幻如梦的有为色身，发起大心探求无量寿命的法身。”

　　佛陀用一生有为的色身，向吾人呈现世间无常苦空的法则，要人人向般若性中求，同证三世诸佛，那个不被水火劫风毁坏，亘古永存的慧命法身。

　　三世诸佛同证般若，已成就，当成就，未成就者，皆能解「无”的妙用，以系心为念，六根为用，眼不见恩怨荣辱，耳不闻称誉赞毁，鼻不嗅爱憎亲仇，舌不尝忧悲苦乐，身不住生老病死，意不在寒暑拣择。六根门头不生幻影重重，即入般若圆通妙用。

　　有一天，梁武帝礼请傅大士讲解《金刚经》。大士升座后，戒尺拍案一声，就下座了。梁武帝楞在一旁，不知所以。

　　宝志和尚问他：「陛下，听得懂吗?”

　　武帝回答：「我如堕五里雾中，不知方向。”

　　宝志和尚说：「《金刚经》本无言说，大士刚刚已为陛下道尽金刚的玄奥了。”

　　二、世界微尘因缘和合

　　佛陀举三千大千世乃为微尘所和合而成，微尘系为假法，那么用微尘集成的世界，亦无自性，悉假因缘。佛陀用微尘及世界，破凡夫二乘妄想分别的我法执。三千大千世界乃众生之依执，荡除于依报之妄执，佛果圆净之依报，方能皎然映现。《华严经》说：

　　三千大千世界，以无量因缘，乃成一切众生，外此而别有世界耶?悟者处此，迷者亦处之。悟者，清净心也，即清净世界;迷者，尘垢心，即微尘世界也。

　　诸微尘如众生妄念，烦恼客尘，障蔽净性。傅大士颂：

　　积尘成世界，折界作微尘;

　　界喻人天界，尘为有漏因。

　　尘因因不实，果界果非真;

　　果因知是幻，迷遥自在人。

　　诸微尘为众生妄想分别;非微尘即是一念悟来，转为妙用，前念后念湛然清明;不住清净，是名微尘。若无妄念即佛世界，一生妄执即落众生界。前念清净，即非世界，后念不住清净，是名世界。

　　佛陀以众生依报止处，言微尘世界原无自性，乃因缘生法，以不废假名，故设立微尘世界之名。此三句含有假谛、空谛、真谛之义：

　　假谛：诸微尘世界也;尘界无实性，四大假和所成。

　　空谛：非微尘世界也;扫去尘界假有之我法二执，即净除心垢。

　　真谛：是名微尘世界也。知尘界之虚妄，但不滞于清净之有，如诸佛不住空有，起无量神通大用。

　　以前，有一个国王，偶然听到弹琴的音乐，十分陶醉，就询问侍臣：「这是什么声音，实在是可爱曼妙呀!你去把这琴声取来给我。”大臣立即把琴带来，告诉国王道：「刚刚的可爱美妙的音乐，是这把琴所发出来的。”国王告诉大臣：「我不是要这把琴，我要的是能令人心驰神怡的美声。”大臣回答：「这把琴，是种种所成，谓有柄、有槽、有絃、有皮等，还须有善巧的乐人弹奏，如此众多因缘乃成音声。大王!美妙的乐音是因缘的假合，先前的声音，瞬间尽灭，已成过去，未成就的声音，尚待因缘的会合，我无法为大王取得幻聚的声音。”

　　微尘世界者就像琴声虚幻的五蕴，令世人耽湎沉溺，不知诸法无常，一切诸法假合不实的真理。众生依着五欲尘劳而住，诸佛的住处在哪里呢?

　　以虚空为座，以法界为床;

　　以菩提为门，以空慧为室。

　　佛陀当年于金刚座上悟道，只是一句：「奇哉!奇哉!山河大地，一切众生皆有如来本性，只因妄想执着而不能证得。”我们的妄念成微尘，烦恼结习积成世界，无常不知，出离不知，无我不知，因缘果报不知。种种的微尘世界所成的五蕴幻象，让我们如盲若聋，觑见不到亲娘面孔。

　　三、三十二相不住诸相

　　在第五分中提到，不可以身相见如来……凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。经文旨在揭示「诸相非如来身相”，今此分更肯定如来的三十二应化身，众生不应住着，以为即如来寂灭之相。前文以微尘世界除净众生依报之妄想，今以如来三十二相扫荡众生正报之执。

　　真佛非形非色，故说是非相，为度有情，变化应现，所以名之三十二相。应身之相，乃福德成就;法身之相，属智慧庄严。《坐禅三昧经》说：

　　汝于摩诃衍中，不能了，但着言声。摩诃衍中诸法实相，实相不可破，无存作者。若可破可作，此非摩诃衍。如月初生，一日二日，其生时甚微细，有明眼人能见，指示不见者。此不见人，但视其指，而迷于月。明者语言：「痴人!何以但视我指，指为月影，指非彼月。”汝亦如是：言音非实相，但假言表实相。汝更着言声，闇于实相。

　　佛陀以大而世界，细至微尘;法说非说;诸相非相;乃至般若非般若，都假借言声以表实相，向吾人彰显般若不住诸相，离相之妙用。《金刚经》每一分都在打开我们局限的心眼，不再寄居蜗牛角上，走出一花一佛土，一叶一如来，大小含融的无垠法界。

　　有一天，波斯匿王来到佛陀座前，疑惑的问道：

　　「我听说佛陀自称已成就无上正等正觉，这是真的吗?”

　　佛陀含笑道：「大王!我确实已证得无上正等正觉。”

　　波斯匿王还是不相信地再问道：「为什么现世有很多年高的沙门、婆罗门等，他们都出家修行很久了，可是他们并未成道。佛陀出家修行不久，年纪尚轻，却能够证得无上正等正觉呢?”

　　佛陀回答：「大王!成就无上正等正觉，是见缘起法，同证三世诸佛法印，而不在年高，不在修行时间的长短，在于勤息三毒，自净其意。世间有四事，虽小不可轻。一者刹帝利王子，年纪小不可轻，日后将绍继王位，号令天下。二者龙子，身形小不可轻，能呼风唤雨，吐放毒焰。三者星星之火，焰虽弱小不可轻，遇缘则成大火，燎烬山野林园。四者年少比丘，清净护念，能成法王子，作众生的福田。”

　　佛陀时代，波斯匿王执着年高德韶之相，而疑惑佛陀是否成道证果。如同现今学佛者，求灌顶放光，求灵感神通，佛法岂是一般野狐技俩?佛法是彻头彻尾的洗心革命，是圆证三身四证的大道。我们分隔了微尘世界，众生佛圣，觉悟痴迷，净刹秽土等妄相，不知六根是晋升净土门，不知一念清净即如如佛!一念三千不远，永恒刹那近在眼前。

　　刹那的善心是永恒的福报，

　　刹那的净心是永恒的功德;

　　刹那的觉心是永恒的觉悟，

　　刹那的无心是永恒的寂灭。

　　我们的心，为一巧画师，造种种心行，得种种果报。吾人行持应识尽境缘妄相，以自心为本师。

　　有一位年轻的太太生了重病，自知不久要离开人世，她对丈夫的爱十分执着，临死前仍不断嘱咐道：「我对你那么好，又那么爱你，我死了以后，你可不能再去找别的女人，不然我做鬼都不会放过你。”

　　经过了一年，她的丈夫认识另一个女人，虽然对她的遗愿有所顾忌，但是还是情不自禁，论及婚嫁。自从他订婚那天起，死去的太太都来找他，骂他薄情寡义，不守信诺，并且把他和未婚妻之间的事描述得一清二楚。因此他十分苦恼，仿佛太太的鬼如影相随，以致每晚都难以安眠。

　　他只好向村旁的禅师求助。禅师了解情况后，说道：

　　「你的前妻是个精灵鬼，无所不知，下次她再来找你的时候，你先称赞她的聪明，然后要她回答你一个问题，就是要她猜出你手里黄豆的数目，如果她回答得出来，你就答应她解除婚约。”

　　当天夜里，女鬼再次出现，他依照禅师所教，手里抓一把黄豆，要鬼魂回答。很奇怪的，这个精灵鬼瞬间消失无踪，从今以后，再也没有出现过。

　　心生种种法生，心灭种种法灭，女鬼不过是我们妄念所成，就像禅门中所言：佛来佛斩，魔来魔斩。由心迷惑故，慧日不明，不知心造三界，生佛一如。

　　四、广施妙法胜身命施

　　佛陀再三的以福校慧，明离相之用，以显受持经教之功。举凡第八分的满三千大千世界七宝布施，第十一分用七宝满恒河沙数的三千大千世界等，无以计量的财施功德，皆不如受持四句经教者。

　　第十三分，校量更进一层，以恒河沙等身命布施相校四句偈的功德。七宝散尽，身命放舍，内外财施，不如法施可令人返本归源的功德。如何具足法施功德呢?《宝雨经》卷一说：

　　善男子!云何菩萨成就法施?所谓摄受正法，受持读诵，无所希求，不为利养恭敬故，不为名闻胜他故，唯为一切苦恼有情，令罪销灭。演说妙法，无所希望：如为王、王子、及旃陀罗子，演说妙法，心尚无二，况为一切大众说法心不平等?虽复行施，而不恃此，心生我慢。善男子!是名菩萨成就法施。

　　法施的功德是无漏无量的，七宝有相，身命有限，而法施如日月照破黑暗;如璎珞庄严自心，如甘霖解除久旱，如巨筏引度彼岸。

　　有一个婆罗门女叫婆响吒，她的六个儿子相继死亡，因此思子成狂，每天披头散发，衣裳污秽，神志恍惚，四处游走。有一天婆响吒漫游到弥絺罗国的菴罗园，此时佛陀正在说法。婆响吒见到面如秋月，端严澄静的佛陀，被其威德感召，投地向佛陀泣诉道：

　　「佛陀!我的孩子都离我而去，骨肉拆离的锥心之痛，我只能日夜哭泣，不知要如何是好?”

　　佛陀慈悲的说道：

　　「婆响吒!这世间会合当离，恩爱无常，累劫以来，我们不断地轮回生死，不断地恩爱纠缠，为着生离死别流下的泪，已超过五湖四海的深广;所丧失的儿女亲眷，堆积的白骨胜过须弥山高，长久以来，我们走在生死黑暗的道路，不知出离解脱。婆响吒!知是苦应离，知是集应断，知是灭应证，知是道应修。当思惟四圣谛，止息情念妄想分别。”