星云大师：金刚经讲话离相寂灭分第十四－

星云大师：金刚经讲话离相寂灭分第十四

　　星云大师：金刚经讲话

　　离相寂灭分第十四

　　尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：「希有!世尊!佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊!若复有人，得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊!是实相者，即是非相，是故如来说名实相。

　　「世尊!我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故?此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何?我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故?离一切诸相，即名诸佛。」

　　佛告须菩提：「如是!如是!若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。何以故?须菩提!如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。

　　「须菩提!忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故?须菩提!如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故?我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。

　　须菩提!又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

　　「是故须菩提!菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心，若心有住，即为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提!菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相即是非相，又说一切众生即非众生。

　　「须菩提!如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提!如来所得法，此法无实无虚。

　　「须菩提!若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见;若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

　　「须菩提!当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。」

　　译文：

　　这时候，须菩提听闻了这部经的妙义，深深的了悟金刚经的义理旨趣，感激涕零地向佛陀顶礼赞叹，并请示佛陀说道：「世上希有的佛陀!佛陀所说的甚深微妙的经典，是我证得阿罗汉果，获得慧眼以来，还未曾听闻到的。佛陀!如果有人听闻了这经法，而能信心清净，那么，他便有了悟实相的智慧，应当知道这人已经成就了第一希有的功德。佛陀!实相即是非一切相，所以如来说以非一切相之本相，不执求、不住着，即名为实相。

　　「佛陀!我今日能够亲闻佛陀讲这部经典，能够信解受持，这并不是难事，若是到了末法时代，最后五百年，如果有众生，在那时听闻这微妙经义，而能够信心清净信受奉持，这个人便是世上第一希有的人。为什么呢?因为这人已顿悟真空之理，没有我、人、众生、寿者等四相的分别了。为什么呢?因为这四相本非真实，如果能离这些虚妄分别的幻相，那么，就没有我、人、众生、寿者等四相的执着了。为什么呢?远离一切虚妄之相，便与佛无异，而可以称之为佛了。」

　　佛陀见须菩提已深解义趣，便为他印可道：「很好!很好!如果有人听闻这部经，而对于般若空理能够不惊疑、不恐怖、不生畏惧，应当知道，这人是非常甚为希有难得的。为什么呢?须菩提!因为他了悟了如来所说的第一波罗蜜，即不是第一波罗蜜，因六波罗蜜性皆平等，无高低次第，并没有所谓的第一波罗蜜。五波罗蜜，皆以般若为导，若无般若，就如人无眼，所以，第一波罗蜜只是方便的假名而已。

　　「须菩提!忍辱波罗蜜，如来说非实有忍辱波罗蜜，因为般若本性，是寂然不动的，哪有忍辱不忍辱的分别?所以，忍辱波罗蜜也只是度化众生的假名而已。为什么呢?须菩提!我过去受歌利王节节支解身体，我当时，因得二空般若智，没有我法二执，所以，没有我、人、众生、寿者等四相的执着。为什么呢?当时我的身体被节节支解时，如果有我、人、众生、寿者等四相的执着，便会生起瞋恨心。

　　「须菩提!我回想起我在修行忍辱波罗蜜的五百世中，在那时，内心也无我、人、众生、寿者四相等的执着，所以能慈悲忍辱，不生瞋恨。所以，须菩提!菩萨应该舍离一切妄相，发无上正等正觉的菩提心，不应该住于色尘上生心，也不应该住于声、香、味、触、法等诸尘上生心，应当无所执着而生清净心。如果心有所住，便会随境而迷，就无法无住而生其心了。所以佛陀说：菩萨不应该有任何事相上的执着，而行布施。

　　「须菩提!菩萨发心为了利益一切众生，便应该如此不住相布施。如来说，一切相无非是邪计谬见、业果虚妄之假相，所以一切相即非真相，不过是因缘聚合的幻现而成，非有非空。又说，一切众生是地、水、火、风四大因缘聚合而成，生灭变化，不应着有，不应着空，应无所执着。所以一切众生即不是众生。

　　「须菩提!如来所说的法是不妄的、不虚的、如所证而语的、不说欺诳的话。

　　「须菩提!如来所证悟的法，既非实又非虚无。须菩提!如果菩萨心里执着有一个可布施的法而行布施，那就像一个人掉入黑暗中一样，一无所见。如果菩萨心能不住法而行布施，就像人有眼睛，在日光下洞见一切万物。

　　「须菩提!未来之时，如果有善男子、善女人，能从这部经信受奉行、讽诵受持，即为如来以佛的智慧，悉知悉闻悉见这人，成就无量无边无尽的功德。」

　　讲话：

　　前分佛陀以身命施与受持四句偈等相校量，令大众开启般若功德的无限。此分则为须菩提尊者深解义趣，得四相寂灭，起忍辱大乘行。

　　此分从须菩提尊者闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而掀开序幕。尊者涕泪悲泣为何?深解之义趣又指何事?禅门中有所谓：大事未明，如丧考妣，大事已明，如丧考妣。吾人未彻本来面目，惛懞不明，诚足可悲!为何已破无明壳子，返路归家时，仍旧涕泪悲泣呢?

　　一、深解义趣三界第一

　　闻说是经，经者即前所谈说之经文。义趣，义即义理，指所诠之离相无住，妙有不有之理。为前文佛陀演绎之空谛性理：「即非身相”、「即非庄严”、「即非般若波罗蜜”、「即非微尘”、「即非世界”等句。

　　趣即旨趣，指般若妙用，真空不空之趣，为前文会归中道之趣：「是名身相”、「是名庄严”、「是名般若波罗蜜”等等。

　　经者即文字般若;义趣即观照般若，深解指实相般若。良以文字起观照，由观照而契实相也。尊者之涕泪悲心泣，是为悲欣交集的心情，喜己身桶底脱落，大事已明;悲众生沉沦生死，枉受飘零之苦痛。《华严经.普贤行愿品》第三十六：

　　尔时弥勒菩萨，复告善财童子言：「善男子!譬如有人，得无畏药，离五恐怖。何等为五?所谓火不能烧，毒不能中，刀不能伤，水不能漂，烟不能熏。菩萨摩诃萨，亦复如是：得一切智菩提心药，离五怖畏。何等为五?不为一切三毒火烧，五欲毒不中，惑刀不伤，有流不漂，诸觉观烟不能熏。”

　　尊者已得菩提心药，离五怖畏，不再三界漂流。此时，正如清水鱼自现，碧潭空映月。

　　有一个老人，须发斑白，齿牙脱落，有人问他：

　　「老先生，您今年高寿?”

　　「四岁。”老先生正经地回答。

　　「老先生，您实在爱说笑了!您看起来至少也有七十高寿，怎么说自己只有四岁呢?”

　　「年轻人，这你就不懂了，我的年龄虽然已经八十岁，但是过去的生命是自私无知，只知道追逐声色的享受，真正有意义的岁数只有四岁，那是我皈依佛教以后的生命，明白要广结善缘，求福修慧，为永久生命播种美好的因缘。在我真正了解生命的真谛之后，才算真正出生。因此，我只有四岁。”

　　须菩提深解义趣，赞叹一句：‘希有世尊。’这句「希有”和第二分的「希有”有何不同?第二分的希有是赞叹佛陀以日用寻常生活，展现本地风光，指示当下即般若全体大用。此分之希有，谓以文字般若引发观照，令契真如实相。前之希有，如乍见华屋外观之规模庄严;今之希有，乃入室见种种珍宝。

　　得闻是经者，成就闻慧也;信心清净者，成就思慧也;即生实相，成就修慧也。由成就闻、思、修三慧入般若义趣，此功德第一希有，能信解受持者，远离四相，为人流中第一希有。

　　经文中，实相者，即是非相，是名实相，此三句蕴含深意：

　　实相者即文字般若：为对治凡夫外道，妄执虚妄诸相，以实相除我执，以显我空真实之相。

　　即是非相为观照般若：对治出世间之声闻缘觉者，执空相，以非相遣法执，以显法空真实之相。

　　是名实相即实相般若：对治权乘菩萨，执非法相者，以是名除非法执，显俱空真实之相。

　　信解受持《金刚经》即如佛在、法在、僧在，三宝具足，只是吾人心志怯弱，恋系诸相，钩牵爱欲等境，如车轮随世回转，无有休息。四岁的老人有着迷悟不同的生命情境，吾人若能一念净信，转迷成悟，即坐拥般若珍宝，为无事贵人。

　　二、不惊不怖入般若海

　　何谓不惊、不怖、不畏?僧肇大师言：

　　得闻大乘闻慧解，一往闻经，身无惧相，故名不惊。

　　得大乘思慧解，深信不疑，故名不怖。

　　得大乘修慧解，顺教修行，终不有谤，故名不畏。

　　傅大士颂曰：

　　如能发心者，应当了二边;

　　涅槃无有相，菩提离所缘。

　　无乘及乘者，人法两俱捐;

　　欲达真如理，应当识本法。

　　声闻乘着有法有空，闻此法无有故惊，闻空无有故怖，于二无有理中，思量不能相应故畏。离二边，人法俱捐，才能不惊、不怖、不畏信解受持此经。

　　吾人学佛，以信为首，如《华严经》所说：「信为道源功德母，增长一切诸善法;除灭一切诸疑惑，示现开发无上道。”又说：「信心能离诸染着，信解微妙甚深法;信能转胜成众善，究竟必至如来处。”

　　有一位云水僧，行脚至某一个村落，看见远远的山上有着金色的光芒，以为有什么得道的高僧，便循着光走到一间茅屋。只见到一位老太太喃喃念诵：「唵嘛呢叭弥牛”，每念一句咒语，就有一颗豆子跳过去。云水僧惊叹不已。只因为老太太三十年如一日，每天念一斗的：「唵嘛呢叭弥牛”，连无情的豆子都感应到老太太的真心，即使咒语的念法错误，但深心才是道场，不在言语思议。

　　真正的咒语，谓总持一心，意念清净。发出毫光的茅屋，就像我们圆净成实的本性，能灭烦恼盖，无明障。

　　《无上依经》卷上〈如来界品〉：

　　一切如来，若在因地，知众生界自性清净，客尘烦恼之所污浊。诸佛如来，作是思惟：客尘烦恼，不入众生清净界中。此烦恼垢，为外障覆虚妄思惟之所搆起，我等能以一切众生，说深妙法，除烦恼障。于诸众生，生尊重心，起大师敬，起般若，起闇那，起大悲。依此五法，菩萨得入阿鞞跋致位。

　　如来为吾等说深妙法，即客尘烦恼不入清净法性，只是吾人信不得，因此归家无门。在因地修行中，信佛有无量功德，信经法能发善根，信比丘僧能广植福田，信有今世，信有来生，更要信得，自性清净，常生智慧功德。

　　三、行大忍辱离我法执

　　成就第一波罗蜜，从忍辱中来。虽然修持般若者，若无忍辱作为资具，起无我观照，如何契合实相?诸菩萨度生离相，布施无住，如果没有现前历缘外境，怎能成熟功德法身。

　　圜悟克勤禅师说：

　　大凡为善知识，应当慈悲柔和，善顺接物，以平等无诤自处。彼以恶声色来加我非理相干。讪谤毁辱，但退步照，于己无嫌，一切勿与校量，亦不瞋恨，只与直下坐断。如初不闻见，久之魔孽自消耳!

　　佛陀以己身为例，被节节割截身体时，因心无我等四相，无住行施，是故成就第一波罗蜜。

　　僧肇大师言歌利王有其另一层含义：

　　歌者，即是恶之别名;利者，刀也，非谓世间之刀;王者，心也;是用慧刀割截无明烦恼之身。

　　不论是割截色身或烦恼之身，都必须凭藉般若慧力，心不动摇，不起瞋恨，才能情智不迷，荡除四相，入般若功德林园、庇荫天下苍生，令热恼顿息，得清凉味。

　　吾人珍爱身体，百般呵护料理，装饰打扮，如果能破除我、我所有的妄想，当逢人毁辱时，甚至行骨肉之身施，也能如饮甘露，不起愁恼。

　　有一天，一个婆罗门来势汹汹，冲进王舍城的竹林精舍，因为他的亲友跟随佛陀出家，使他怒不可抑，恶口瞋骂佛陀以妖术诳惑世人。

　　佛陀默默听完婆罗门的恶言羞辱后，面容沉静的开口道：

　　「你如果带者礼物去拜访朋友，但是朋友坚持不收下你带来的礼物，那时候你要如何呢?”

　　「要是朋友坚持不收下礼物的话，我只好再带回家。”

　　佛陀说道：「今天你在我面前说的那些话，我不接受，那些瞋怨恶口的语言，就再归你所有。”

　　佛陀明白以诤止诤，只有增加仇冤，无法止息众生诤论的妄心，唯忍为大力，能调御刚强众生。《罗云忍辱经》：

　　忍之为明，踰于日月。龙象之力，可谓威猛;此之于忍，万不如一。七宝之耀，凡夫所贵，然其招忧，以致灾患;忍之为宝，始终获安。布施十方，虽有大福，福不能忍。怀忍行慈，世世无怨，中心恬然，终无毒害。忍为安宅，灾怪不生。忍为神铠，众兵不加;忍为大舟，可以渡难。忍为良药，能济众命。忍者之志，何愿不获?吾今得佛，诸天所宗，独步三界，忍力所致。

　　佛陀要吾人深深护念，布施离相，心不住着，可谓知瞋根难伏，一念瞋意，烧尽功德好林;心涉人我诸相，万千资粮大水漂流。

　　很久以前，森林里住着两只雁，雁和池塘里的乌龟是好朋友。有一年夏季，久旱未雨，池水干涸，乌龟心里着急，实在无法支撑下去。

　　两只雁很同情乌龟的处境，想帮忙牠迁移到有水的住处，雁想到一个办法，用一根树枝，叫乌龟衔在口中，两只雁各执一端，并嘱咐乌龟，在未达到目的地时，千万不能开口讲话，以免从空中摔落。

　　于是雁带着乌龟向高空飞行着。正当经过一个村庄的上空时，恰好被一群孩童瞧见了，他们惊讶的指着天空，大声喊叫：乌龟被大雁衔去了，大家快来看呀!乌龟听到下面孩童的喊叫，心里十分生气，认为自己受到羞辱，不禁怒火中烧，就开口怒骂道：「你们懂什么?我才不是被雁衔去的!”刹那间，开口争辩的乌龟，从高空跌落，粉身碎骨而亡。

　　四、除灭四相发菩提心

　　依般若，菩萨修一切行，心离佛相众生相，不住色而行布施。菩萨能行无相事业，方契诸法性空之理，般若如明目人，洞察世间万物万象。《转女身经》说：

　　尔时尊者舍利弗，复向无垢光女言：「汝从净住世界无垢称王所，受此女身，来此间也?”无垢光女答言：「尊者舍利弗!彼佛世界，无有女人。”舍利弗言：「汝今何故以此女形，来生此间?”女即答言：「我今不以男形、女形，亦不以色、受、想、行、识来生此间。所以者何?尊者舍利弗!于意云何?如来所作化人，从一佛国，至一佛国，为有男女阴界诸入诸别相不?”舍利弗言：「不也!所以者何?如来所化，无有差别。”女言：「尊者舍利弗!如如来所化，无有差别，一切诸法，皆悉如化。若知诸法，悉同化相，从一佛国，至一佛国，不见差别。”

　　我们以有相心，生六根病，背离正道，于尘识境不知如幻无实，慧眼未开，着男女形相等，即使与佛迎面相见，仍是浑然不识。

　　有位信徒非常虔诚，有次遇到水灾，他只好爬到屋顶上避水，水势渐渐涨高，终于淹到脚下，他急忙的祈求道：

　　「大慈大悲观世音菩萨赶快来救我啊!”

　　不久，他发现一个原住民驾了一艘独木舟要救他，他却说：「我不要你这原住民来救我，我要观世音菩萨来救我。”

　　雨水继续上涨，已高及腰部，他很着急的再祈求道：「慈悲的观世音菩萨赶快来救我啊!”

　　然后又来了一艘快艇，要载他到安全地方，他又埋怨说：

　　「我一生最讨厌科技文明，无论什么机械东西我都不喜欢，我只要观世音菩萨来救我。”

　　水已涨到胸部，他害怕的大喊着：「观世音菩萨快快来救我啊!”

　　不久来了一个美国人驾直升机来救他，他还是摇摇手道：

　　「你是外国人，我不要你，我要观世音菩萨救我。”

　　结果他几乎被水淹死，好在遇到一位佛光禅师，把他救起，他向禅师抗议道：

　　「像我如此虔诚的信仰，为什么观世菩萨却不来救我?”

　　佛光禅师解释道：「你真是冤枉了观世音菩萨，当你大声呼救时，菩萨变化了独木舟、快艇、直升机前来救你，菩萨一次又一次地搭救你，你不但不感谢，还挑三拣四，看起来你与佛菩萨无缘，我不该救你，还是让你到阎罗王那边报到好了。”

　　心识一旦落入执求的妄相，就如盲人摸象，无法察觉实相的全体。禅门有所谓：路逢剑客须呈剑，不是诗人莫献诗。要举起金刚宝剑者，须仗一颗侠义心肠，不是饱餐翰墨的诗人，怎识得点点行行的情致?

　　佛陀是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，依《金刚经注解》说：真语者，一切含识皆有佛性。实语者，一切法空，本无所有。如语者，一切万法，本来不动。不诳语者，闻如是法，皆得解脱。不异语者，一切万法，本自空寂，无更改变异。

　　佛的五种语，蕴含甚深妙义：

　　真语、如语者：真谛即空之理。

　　实语者：中道实相之理。

　　不诳、不异语者：顺依俗谛之理。

　　佛陀所说法，无虚无实，皆是契合性理，真实不诳不异。虽开六度万行法门，门门为应化众生的迷执，使之登一乘之道，回头转脑，入无门之门，无法之教。

　　傅大士颂曰：

　　证空便为实，执我方成虚;

　　非空亦非有，谁有复谁无?

　　对病应施药，无病药还袪;

　　须依二空理，颖脱入无理。

　　有一天，一个信徒来向一休禅师诉苦：

　　「师父，我活不下去了，我要自杀!”

　　「活得好好的，为什么要寻短见呢?”

　　「师父啊!我自经商失败后，如今债台高筑，被债主们逼得无路可走，只有一死百了。”

　　一休禅师道：「难道除死以外没有别的方法可想?”

　　信徒痛苦地说：「没有!我除了有个年幼的女儿以外，已经身无分文，山穷水尽了!”

　　一休禅师灵光一闪，说道：「哦!我有办法了，你可以把女儿嫁人，找个乘龙快婿，帮你还债呀!”

　　信徒摇摇头地道：「唉!师父，我的女儿只有八岁，怎能嫁人呢?”

　　一休禅师道：「那你就把女儿嫁给我吧!我做你的女婿，帮你还债。”

　　信徒大惊失色道：「这……这简直是开玩笑!你是我最尊敬的师父，怎能去做我的女婿?”

　　一休禅师胸有成竹地挥挥手说：「好啦!好啦!不要再说了，你赶快回去宣布这件事，到迎亲那天，我就到你家里做女婿，快去!快去!”

　　这位商人弟子十分虔信一休禅师的智慧，回家后立刻宣布：某月某日一休禅师要到家里来做他的女婿。这个消息一传出去，立刻轰动全城。到了迎亲那一天，好奇看热闹的人挤得水泄不通，一休禅师抵达后，吩咐在门前摆一张桌子，上置文房四宝，禅师当众挥毫，大家看禅师的字写得好，争相欣赏，争相购买，反而忘了今天来做什么的。结果，买书法的钱积了几箩筐。