星云大师：金刚经讲话法界通化分第十九－

星云大师：金刚经讲话法界通化分第十九

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　　星云大师：金刚经讲话

　　法界通化分第十九

　　须菩提!于意云何?若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不?」

　　「如是，世尊!此人以是因缘，得福甚多。」

　　「须菩提!若福德有实，如来不说得福德多;以福德无故，如来说得福德多。

　　译文：

　　须菩提!如果有人拿了满三千大千世界的七宝来布施的话，你想，这个人以是因缘，他得到的福报多不多呢?」

　　「是的，佛陀!这个人以是因缘，得福很多。」

　　「须菩提!如果福德有实在的体性，那么，我也就不会说得福德多了。正因为以不可得心为因，用七宝作缘，以如是因，如是缘，所以我才说得福德多。

　　讲话：

　　前分以佛具五眼，遍观一切众生心行，彻见三心了不可得，今以此不可得心去布施，则感应之福德为无漏矣。此分延续前分三心的要旨，令吾人生信，有心非实，获福有限，唯有不住三心，了知有心皆染污行，才能深达福德性空的甚深之理。

　　在第四分当中提到，菩萨应无所住，行于布施，三轮体空，其不住六尘布施，福德如虚空，不可思量。第十九分则深入再探讨无住行施，所获得之福德，遍及法界，无量无边。

　　一、无住行施因缘殊胜

　　佛陀再次以满三千大千世界七宝以用布施为例，和第十一分的七宝布施有什么不同呢?在第十一分是以七宝施较量持经的功德，此分的经文多了一句「以是因缘”，其中的因缘指的是什么呢?因，即是前分的「三心不可得”的心;缘，即是以满三千大千世界的七宝作缘，以此殊胜因缘成就无住行施的圆满功德。《金刚经注解》颂：

　　广将七宝持为施，如来不说福田多;

　　若用心灯充供养，威光遍照满娑婆。

　　以不住三心，不可思议之「因”，满三千大千世界七宝，殊胜之「缘”，如是因，如是缘，自然得福甚多!

　　有一天，侍者应真提个篮子走进来，慧忠国师问他：「篮子里有什么东西?”应真说：「是青梅。”国师说：「用来做什么?”应真说：「拿来供佛。”国师说：「还是青的，怎么能供佛?”应真说：「不过是聊表心意。”国师说：「可是佛不需要供养。”应真说：「我还是想供养，和尚您呢?”国师说：「我不供养这个。”应真问：「为什么?”慧忠国师说：「我没有青梅。”

　　侍者住着青梅供佛之心，眼里染有青梅之相，胸中占有供佛之念，用六尘之心布施，如瓦器盛水，终有极限，不如国师以「无”供养诸佛，宛如心灯一盏，破千年暗室。《宝雨经》说：

　　云何菩萨成就清净施?

　　所谓菩萨行施之时，观察施物及能所施，皆非实有，离诸障碍，贪染过患。是名菩萨成就清净施。

　　云何菩萨成就不希望施?

　　所谓布施，终不为自身故，不为财物故，不为眷属故，不为利养故。

　　菩萨行施，心无住相，心无希求，知诸法非实有，就像慧忠国师了知，即使千万枚青翠的梅子，免不了腐朽败坏，金佛恒沙数，挡不住炽然的盛火，因此，他揩净心眼，一念不生，以此真心，向三世诸佛献供无上之果。

　　《金刚经》列举不少布施的经文，种种的校量，不是要吾人坐在俱空境上，而是彻知菩萨行施要首先「自净其意”，不要被我相法相给迷惑，就像观世音菩萨，他就是明了「应无所住”的真义，所以才能三十二应化身，入诸天、王族、妇女、宰辅相臣、童男童女、地狱、饿鬼、修罗、畜生等相，变化自在。观世音菩萨知「应无所住”，心田纯净无染，才能「而生其心”，立下千处祈求千处应，寻声救苦的大菩萨行愿事业。

　　唐代的智舜禅师，出外云游参禅。有一天，在山中打坐，一只受伤的野鸡逃到禅师的座前，禅师以衣袖保护这只逃命的野鸡。过了不久，猎人跑来向禅师索讨野鸡：

　　「和尚!你把我射中的野鸡藏去哪里?那只鸡可是我今天填饱肚子的晚餐。”

　　禅师好言开导猎人，请他放过野鸡一条生路，蛮狠的猎人眼中只贪恋野鸡的美味，并不顾念野鸡的生命。禅师面对纠缠不已的猎人，为了救野鸡一命，他拿起行脚时防身的戒刀，把自己的双耳割下，向猎人说道：「这两只耳朵，够不够抵你的野鸡，你拿去做一盘菜吧!”

　　猎人看着血淋淋的耳朵，及面目沉静的禅师，终于被禅师的慈悲感动，再也不打猎杀生了。

　　智舜禅师因为知道五蕴皆空，不住色身之相，才能毫不吝惜地「割耳救鸡”。吾人在读诵受持《金刚经》时，应心如空谷，风云自聚，亦如深山，草木不约而至。就像唐朝的贯休禅师写的山居诗：

　　露滴红兰玉满畦，闲拖象屐到峰西;

　　但令心似莲花洁，何必身将槁木齐。

　　古堑细香红云者，半峰残雪白猿啼。

　　虽然不是桃花洞，春至桃花亦满溪。

　　心如死灰，身如槁木，六根摒弃，未必能够色尘洁净，若能心似莲花不着水，净秽浑成一片，昼夜红兰玉树开遍，六时炎炎桃花满溪，闲闲一人天地间，任地覆天翻，车马喧哗，数声是非。

　　有一晚，马祖道一禅师和门下弟子西堂、百丈、南泉三人一起赏月，马祖问：「这么美好的月夜，此刻，做什么最好?”这时西堂说：「正好诵经礼佛。”百丈说：「正好打坐。”只有南泉挥袖而去。马祖说：「经入智藏(西堂)、禅归慧海(百丈)，唯有普愿(南泉)，独超物外。”

　　万卷经藏，壁观千年，不究本心，恐落入有相的修为，只有南泉普愿禅师，明白实相真如，非言诠冥想可得，如禅门中一句：无佛处急急行过，有佛处亦急急行过。唯有空去心外内诸相，那个不思善不思恶，无头无尾的天真佛，正当恁么时，即是吾人的本来面目。

　　二、无为福德周遍法界

　　前文说明以不住三心为「因”，用满三千大千世界七宝为「缘”，以是因缘，得福甚多。接下来佛陀阐述，因为福德其性本空，因此才说得福德多。

　　在第十一分中，佛陀校量法施和财施所得的功德，受持读诵，为他人说，令法音流布的无漏功德，远胜过以三千大千世界七宝布施有漏的福德相。此分先以无住行施，悟解到「一切法空”，就不会产生执着，就像经文所说：「若福德有实，如来不说得福德多。”有实，就是有实际的数量可以计算，如此福德即是有限的数量。但是因缘诸法，无有自性，并没有一个实在的福德之相!因此，菩萨在布施时，不执着「福德相”，心无希求染着，这样无为的法性功德，是遍虚空，尽法界，不可限量的。

　　在第四分谈到「菩萨于法，应无所住，行于布施”，是不住心外的六尘境界，(空掉心外之相)，十九分是以三心不可得的智慧为用，(空掉心内之相)，心内的住着无住，布施的功德就周遍法界。

　　佛陀具五眼，彻见三心，一切众生事理二行，福德深浅，悉知悉见，教诫行者，不可以有心求，亦不可着无心觅，一念不生，以显平等本体。

　　吕洞宾又名吕岩真人。在唐朝末年时，三次应试都没有中举，偶然在长安的小酒馆遇到了锺离权，锺离权传授给他延命法术，从此他归隐山林，无人知晓他的行踪。他曾游历庐山，在钟楼的墙壁上题诗说：

　　一日清闲自在身，六神和合报平安。

　　丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。

　　有一次，吕洞宾途经黄龙山上，看见山顶紫云成盖，知道此处有不凡之人，便前往拜访。当时，正是黄龙禅师击鼓升堂，他混迹人群闻法。黄龙禅师早就看见他，喝斥说：「此处有个偷法贼!”吕洞宾毅然而出，问黄龙禅师说：「一粒米中藏世界，半升锅里煮山川。请说这是什么?”黄龙禅师指着他说：「你这个守尸鬼!”吕洞宾说：「你怎奈何得了我的不死药。”黄龙说：「就算你活千年万载，终落空亡。”吕洞宾听了大惊，于是飞剑直刺黄龙，但剑却刺不进去。吕洞宾当下跪拜，请求指示。黄龙说：「半升锅里煮山川我就不问了，什么是一粒米中藏世界?”吕洞宾忽然大悟。于是做了一首偈子：