信愿法师:《观经四帖疏》〈玄义分〉和会门之会通别时意（四）－

信愿法师:《观经四帖疏》〈玄义分〉和会门之会通别时意（四）

　　【观经四贴疏讲义】《观经四帖疏》〈玄义分〉和会门之会通别时意(四)

　　下面善导大师指出《阿弥陀经》的经文，来对破通论家的错解。下面疏文说：

　　【何故《阿弥陀经》云：“佛告舍利弗：若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，即应执持名号，一日乃至七日，一心愿生;命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众迎接往生。”次下：“十方各如恒河沙等诸佛，各出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，皆应信是，一切诸佛所护念经。”言“护念”者，即是上文一日乃至七日称佛之名也。】

　　善导大师为什么要引用《阿弥陀经》来对破通论家的错解呢?因为《摄大乘论》判念多宝佛是浅行、是远生因，通论家依此认为，念阿弥陀佛也是浅行，非即生之因，不是当生就往生。是故善导大师引用《阿弥陀经》十方诸佛证诚，以立念佛是当生往生真实不虚之义。十方诸佛如来共同出广长舌相，证明念佛成佛真实不虚，为何通论家竟然会错解《观经》的佛意，认为念十声南无阿弥陀佛，不是当生往生，是远生因、是别时意?所以善导大师引佛经来破通论家的错误，这就是引佛言来证明世尊所说的《观经》是真实的。《金刚经》说：“如来者是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者。”世尊所说的话是真实不虚，通论家实在错解佛意了。

　　在这里善导大师引用《阿弥陀经》的经文，其中有将经文稍做修改，这个修改并非改经文，不是!而是将《阿弥陀经》的经义直接说出。“佛告舍利弗：若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，即应执持名号”，《阿弥陀经》的经文并没有“即应”这两个字，这是增句之法，增加文辞字句是和经义一样。所以这增句之法“即应”是说：若有人听到南无阿弥陀佛的名字，就要称念阿弥陀佛的名号。这“即应”有鼓励众生要闻法而行、依教奉行的意思。

　　“一日乃至七日，一心愿生”，在疏文善导大师就不要照《阿弥陀经》的“一心不乱”引用，善导大师改为“一心愿生”，这有善导大师很深的用意。因为善导大师一生的著作“五部九卷”只要说到《阿弥陀经》“一心不乱”，并没有解释念佛要念到入禅定、证三昧，得到所谓的事一心、理一心。善导大师所有的著作里，都没有这样解释，包括《观经四帖疏》这段疏文，引用《阿弥陀经》来对破通论家的错解，也没有引用“不乱”这二个字，为什么?因为善导大师深恐众生错解“一心不乱”，所以将“一心不乱”四字改为“一心愿生”。这是什么意思呢?这意思是只要一心想往生西方极乐世界而念佛的人，就能得到阿弥陀佛与诸圣众的迎接往生西方佛国。善导大师的用意在这里。

　　我们如果深入研究《观经四帖疏》的疏文，好好体会善导大师的用心，必然会对祖师生起无限的敬仰之心。祖师实在太慈悲了，怕我们众生错解一心不乱意思，怕我们执着于念南无阿弥陀佛要念到断烦恼、证菩提，因做不到而内心惊慌、恐惧、不安，甚至退道心不念了。

　　确实有念佛退失道心的，为什么?因为认为净土法门，要往生很困难啊!要念到断烦恼、证菩提，他看清自己无论怎样念佛，都没有办法将烦恼伏住。古德有一譬喻，佛号就如石头，烦恼、妄想就如杂草，用佛号来伏断烦恼、妄想，就犹如用石头压草。石头把草压着，让草不能继续生长。如果我们用这个方式来念佛，借着这句佛号要将烦恼伏住、断尽，我们也会觉得净土法门，是非常难以成就的法门。因为只要念佛念个三、五年，在念佛的当下反观自省，看清自己的起心动念，就会猛然发觉，一边念佛一边打妄想。什么人不是?大家都是!

　　证悟念佛三昧的人，是像善导大师、像法然上人这种了不起的祖师。但这种祖师是千百万人当中才一个、二个啊!阿弥陀佛发愿要以果地名号救度众生，不是只有救度一、二个很了不起的人，不是!是十方每一个众生，大家都是慈悲、平等要救度。

　　阿弥陀佛以名号要利益众生、普摄众生是没有任何条件，只要众生有念佛愿生之心，具足信、愿、行三资粮，阿弥陀佛就会加以救度。众生往生因，称念南无阿弥陀佛这句名号想要往生西方极乐世界，当下就具足信、愿、行三资粮。后面疏文善导大师会说到“六字释”，这六字“南无阿弥陀佛”具足信、愿、行三资粮的道理，疏文说到那里时，我们再来详细探讨。

　　那么善导大师将“一心不乱”改为“一心愿生”，就更显示出《观经》下品下生的众生，在临终时遇到善知识为他开示、助念，教令念南无阿弥陀佛十声，想要往生西方极乐世界，是当生就往生。所以愿生，就是愿意要往生西方极乐世界而念佛，愿行具足，当生往生，并非是来世或是未来世，是当下命终之时，就往生西方极乐世界。

　　因为下品下生的人，虽然他一生造尽五逆十恶，在临命终已经业障现前，地狱火车来临，但因善知识的开导，教念佛号的善缘，借善而获得解脱。所以下品下生的众生，称念十声的南无阿弥陀佛，在还未断气，也就是当生。如果已经断气、死了，就不叫当生。在还未断气当下，佛菩萨就现前迎接往生西方极乐世界下品下生，所以是当生而往生的。因此在疏文，善导大师才会将《阿弥陀经》“一心不乱”改为“一心愿生”，善导大师实在很悲愍。

　　“言护念者，即是上文一日乃至七日称佛之名也”。疏文善导大师在引用完毕《阿弥陀经》，说这段护念意思，是一日七日念佛之名，诸佛大悲护念行者，不受冤亲债主的干扰，不受任何的阻碍，护念行者不使他退失，使他有正念。所以《称赞净土佛摄受经》世尊开示：念佛的人临命终，佛菩萨现前来接引，自然对这个行者“威神加持，令心不乱”。所以我们念佛的人，将来临命终，有阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨现前对我们威神加持，令我们的心不凌乱、不颠倒，正念往生到西方极乐世界，能往生实在是佛力的护持。