华严经对现代人的启示2

华严经对现代人的启示1

净空老法师讲述　　2006/12/29　　新加坡博览会中心第三厅

　　尊敬的李总务，诸位法师，诸位大德，诸位同学，大家晚上好。

　　这一次的法会，李总务要我把学习《华严经》这么多年了，希望我在此地做个学习的报告，讲题是“《华严经》对现代人的启示”。我们今天跟明天两场有四个小时，我就简单跟大家做个报告。在没有做报告之前，我先要跟同学们说的，佛法在现代的社会，不仅是在国内，还是在国外，乃至于在联合国，社会大众对我们的误会很深。这种误会不能怪别人，只能说怪我们学佛的四众同学没学得好。实在说，我在年轻时候最排斥佛教，总认为佛教是搞迷信的，所以也就没有意愿去接触。

　　我在二十六岁跟方东美先生学哲学，非常难得，他替我讲一部“哲学概论”，最后一个单元讲的是佛经哲学。我就非常惊讶，我说佛教是迷信，怎么会是哲学？他告诉我，佛是大哲学家，佛是圣哲！他说你不知道，佛经是全世界哲学里面的最高峰，高等哲学，学佛是人生最高的享受。我是被他这些话教导，对佛教重新做个认识。他很爱护我们年轻人，好像方先生大概大我三十岁的样子。告诉我，学佛一定要去读佛经，它的精华都在经典里面，尤其是《大方广佛华严经》。我以后知道他老人家的晚年全部精神都在《华严》上。我们在台湾所看到的，他在台大他所开的课是“魏晋佛学”、“隋唐佛学”、“大乘佛学”；从台湾大学退休之后，辅仁大学邀请他在辅仁讲“华严哲学”。这是我所晓得的，他最后的晚年二十多年，在学校里面讲学没有离开佛学。虽然那个时候他并没有皈依，他对于佛学的爱好、对于佛学的学习以及弘扬，真是不遗余力。他是我学佛的接引人，我有三个老师，这是接引我入佛门的，让我对佛教有认识。第二位老师是章嘉大师，我跟他老人家三年，他是帮助我奠定学佛的基础。学佛的基础不是别的，是戒律，这个比什么都重要。

　　我这种年龄，童年的时候住在乡村，我十岁离开家乡，离开农村。那个时候我们家乡比较闭塞，闭塞有闭塞的好处，所以传统的学术还能保留。农村里面私塾很多，我们的家庭教育、私塾教育，所接受的是伦理道德。那个时候家乡都有城隍庙，我母亲一年总会到城隍庙去上几次香，带着我们去。城隍庙里面的阎王殿是用泥塑的，十殿阎王。去看阎王殿，母亲就告诉我，你看做这种坏事，是地狱的果报。印象非常深刻。中国古人所谓“三岁看八十，七岁看终身”，在家乡那个十年产生了相当的效果。那就是这一生当中，在这个花花世界没有被染污，还能保持住赤子之心。这就是一生，就是方东美先生所说的“人生最高的享受”。

　　以后接触了佛法之后，翻开经卷确实产生了一种无比的爱好。所以学佛真要成就，我常常说，好学比什么都重要。“一门深入、长时薰修”是个原则，能不能成就，关键在好学，所以好学是我们成败的决定的因素。为什么你不好学？佛法的法味你没有尝到。障碍佛法的法味是什么？我们这个讲题里面会讲到。你必须把你的障碍排除，你才尝到佛法的法味，你才会认真的学习，带给你这一生无比幸福的受用。

　　有了基础之后，很难得，章嘉大师圆寂，我以后就跟李老师，李炳南老居士，我跟他十年。所以佛教的成长是在台中的十年，真的是根深蒂固。他教学就是一门深入、长时薰修，十年我只学了五部经。第一部学的是《阿难问事佛吉凶经》，第二部学的是《阿弥陀经》，第三部学的是《普贤行愿品》一卷，第四部是《金刚般若波罗蜜经》，第五部是学了一部大经《大佛顶首楞严经》。我学佛的根基就五部经，不多，十年的时间。可是我们体会到古德所讲的“一经通，一切经通”。《华严》我没学过，《法华》也没学过，可是我都讲过了，所以触类旁通。

　　不但你能够通佛法的十个宗派一切法门，同时这些年来，我在世界接触许多的宗教，跟他们交往，他们的经典都能贯通。所以我讲《新旧约》，我讲《古兰经》，我讲天主教的《玫瑰经》，都获得这些宗教领导人、传教师、他们信徒的赞叹。世出世间法都能够通达，这什么原因？佛法讲的是戒定慧，因戒得定，因定开慧。世出世间法都离不开智慧，都是从你自性里面流露出来的，智慧开了，问题就能解决。秘诀在此地，我提出来供给同学们做个参考。

　　现在我们看讲义，我印的是大纲，我不知道有没有分发给同学们。第一段是讲“启示”。最重要的，释迦牟尼佛告诉我们，“一切众生，本来是佛”，这个我们要肯定。记住，一切众生，不但是人，人是众生，畜生也是众生，鬼神也是众生，诸天也是众生，所以九法界众生本来是佛。又说“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得”，这两点的启示非常重要。

　　智慧是自己有的，无量的智慧，德能，德就是能力，德能，相是相好。从智慧上来说，我想很多同学都念过，“十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然”。这就说明一切众生在智慧这方面，还包括如来果地上的德能，没有差别，一样的。德，德就是善法，普贤的十愿，文殊的十行，我们今天人讲爱心、耐心、宽恕、体谅、关怀、明理、合作，所有一切善德都是你自性里头本来具足的。相好，第一个身体健康，你看释迦牟尼佛三十二相八十种好，这是应化身。真正的报身，“身有无量相，相有无量好”，这是从你身。然后我们再说，你的家庭美满，社会、国家、世界、宇宙，我们在《华严经》上看到毘卢遮那佛的华藏世界，我们在往生经里面看到阿弥陀佛的极乐世界，相好。这个统统是我们自性里头本来有的，有没有失掉？没有，完全没有失掉。

　　后头这句话我们要注意到，“但以妄想执着而不能证得”。妄想是迷，佛是觉，觉了，没有一样不美好，我们学佛不是学别的，只是求觉悟。迷了之后，第一个就是起心动念，起心动念是妄想，妄想起来之后，一定接着就分别，由分别再起执着。妄想分别执着虽是有次第，但是速度太快了，似乎是同时起来，实际上它是有次第的。这一迷就把我们原有的德行产生变化了，德行变什么？变成恶业，对立、疑虑、恐惧、愤怒、怨恨、贪婪、傲慢、自大。诸位要晓得，这全都没有！你迷了的时候，把你的德行，如来智慧德相，智慧变成烦恼。你看经上常讲“烦恼即菩提”，觉了，烦恼是菩提；迷了的时候，菩提是烦恼。所以这是觉迷。佛法的教学没有别的，就是教人觉悟。

　　德行变了，迷了的时候给变了，相好也就随着变，相好变成什么？我们现在身体体弱多病，家庭不和，这是讲到我们切身最小的。从家庭之外，人为的灾难，战争，彼此互相杀害，人吃动物，动物吃人；再有天灾，水灾、火灾、风灾、地震。这些不好的相，都是从妄想分别执着里面变现出来的。所以这个道理我们一定要肯定，要肯定一切众生确实是佛。现在虽然他迷了，还是佛，只是带了迷惑的佛而已，所以不能不尊敬。普贤菩萨教我们礼敬诸佛、称赞如来，所以你要认识佛。佛在哪里？佛就是一切众生。

　　这个迷惑，妄想分别执着，要知道它是虚妄的，它不是真实的。所以我们曾经做了个光碟，“凡圣迷悟示意图”。我们把现代科学家告诉我们的三种原色，黄色的，这张是黄色的，蓝色的、红色的，这三种原色。我们把黄色的代表妄想，先有妄想，从妄想再起分别，由分别再起执着，这就是三层。我这样子看也能看到外面，模模糊糊。你就想，这里重要的你要体会到，妄想分别执着有没有伤害我的眼睛？没有。眼睛代表我们的本性，佛性。有没有伤害外面的境界？外面境界是法相，内是法性，外是法相，统统没有交涉，既不妨碍法性，也没有障碍法相。所以这是个抽象的概念，不是真实的。佛跟我们讲，你把执着放下那就清楚多了，就好像戴了太阳眼镜一样，清楚多了，这是阿罗汉。再把分别放下，那就是一层，我们看得就很清楚，非常清楚了，这是菩萨。再把妄想放下，本来是佛，什么障碍都没有了。

　　这个示意图里头最重要的就是告诉我们一个讯息，所有一切虚妄是假的，不是真的。所有从虚妄产生的这些错误的观念，就是恶的这些念头、恶的这些行为，也是假的，也不是真的。把一真法界变成了十法界，变成了六道，变成三途，还是假的。你看《金刚经》上佛说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，这个我们念了几十年了。我告诉诸位同学，我学佛今年是五十五年了，快过年了，过年五十六年了，我差不多是到学了四十年才真正懂这句话。对于夫子所说的“学而时习之，不亦说乎”，差不多也是四十年之后，才懂得“学而时习之，不亦说乎”，我才真正懂得。为什么？你自己不契入境界不知道！只是模模糊糊的，好像是懂得，其实没有体会到。自己契入才能体会得到，所谓是佛家讲的法喜充满，常生欢喜心，才真正体会到。这是非常重要的一个概念。

　　古印度称通达明了宇宙万法实相的，这个人就称他作佛、称他作菩萨、称他作阿罗汉。中国古人也有类似的说法，通明宇宙万物，称为圣、称为贤、称为君子。两个里面差别就是印度有实相，中国没有讲实相，都称之为圣哲。我们对“佛”这个字的意思要搞清楚，什么是佛？通达明了宇宙万物的真相，完全通达明了，这是佛；虽通达并不完全明了，这是菩萨、是阿罗汉。所以，菩萨、阿罗汉还是在学习，到圆满则称之为佛。在教学，儒家跟我们讲“本性本善”，外国宗教经典里面讲“太初有道”，中国道家讲“太一”。我们看本善、看道、看太一，都是讲到宇宙的本体，讲到了真正的根本。

　　诸法实相是什么？确实佛讲得很清楚，讲得很明白，在《华严经》里面，佛跟我们说“唯心所现，唯识所变”。心是定的，识是动的，所以佛法的修行，修什么？修禅定，这个不能不知道。八万四千法门就是说八万四千种不同的方法、不同的门径，所修的统统是禅定。禅定，梵语称为三昧，所以八万四千三昧。我们净宗采取的方法，特别是我们采取的方法，我们是根据《无量寿经》、根据《阿弥陀经》，根据这两部经，采用的是持名念佛，用这个方法。这个方法要是得到禅定了，就叫做念佛三昧。三昧境界完全相同，用的方法不一样，再加上一个名词，其实三昧是完全相同的，所以八万四千种。在四弘誓愿里面讲，“法门无量誓愿学”，那就不止八万四千种。

　　所以要晓得，佛门修行的枢纽是什么？是修定。怎样才能得定？因戒得定，所以戒律非常重要。戒律最重要的精神，章嘉大师，我第一天跟他见面，他就教给我“看破、放下”。我也很听话，第一次见面，他老人家非常慈悲告诉我，他是讲“看得破、放得下”。六个字，要我认真的去做六年，做这个功夫，做看破放下的功夫。我也很听话，真的做了六年，六年确实就有感应。一直做到现在，我都没有离开老人的教诲，就做了五十五年。五十五年效果是什么？我可以跟同学们报告，是“有求必应，心想事成”。你们都很期望，你只把章嘉大师这六个字体会到，认真去做，不要害怕，真的是如此。身上一无所有，可是真的心想事成，有求必应。

　　道理是什么？道理是性德的流露，我们自性里面有无量的智慧、无量的德能、无量的相好，不是从外头求来的，是自性里面透露出来的。现在一般人为什么透不出来？因为你的妄想分别执着太重，就把你障碍住了，像我刚才表演的这个，你就明了了。你是把自性的智慧德相障碍住了，透不出来。透不出来很痛苦！你们想法、看法错误了，说法、做法也错误了，把自己的德能、相好都扭曲了。智慧变成烦恼，德行变成恶业，相好变成六道三途的苦报。这个道理、事实真相我们不能不知道。知道之后你就晓得，我们应该如何反璞归真、回归自性，你才能得大自在。

　　我修行，写了二十个字，这二十个字是二十年前写的，我自己一生所修的就是这二十个字。真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是心，菩提心；在日常生活当中，看破、放下、自在、随缘、念佛。这是我学佛三十多年总结的，人家问我，你怎么修的？我总结就二十个字。现在这二十个字差不多二十年了，愈体会愈深刻，愈体会愈真实，照这个去做决定没有过失，我们走的是圣贤的道路。

　　心一定要静下来，心为什么静不下来？放不下！一切都放下，你心是定的。识是动的，你看法相宗的修行，他们所标榜的“转识成智”，转识成智要用我们的话来讲，就是转动为静，不就这个意思吗？智是静的，心动没有智慧，心要动的时候，那个智慧我们佛门讲叫“世智辩聪”，不是真智慧；真智慧是从清净平等心里面生的。

　　我们现在细心去观察，现在这个社会，特别是年轻人，我到澳洲，澳洲大学来找我，我们建立了关系，也接受大学的聘请担任教授，到学校去上了几堂课之后，我再不想去了。什么原因？学生没有耐心，比我们佛门的听众差太远了。你看看我们今天在此地讲两个小时，这上课一样，大家都能专心在这儿听两个小时。现在大学课堂里头，学生的耐心只有十五分钟，十五分钟之后心不在焉，眼睛就到外面乱看，这怎么行？心浮气躁，他能学到什么？不是我们不愿意教，他接受不了。所以我也就不要浪费这些精神、时间。我们各人学各人的，我也不难为他，也不要他受我的拘束，彼此得大自在，这就好了。

　　所以看到真是很难过。我跟校长讲，你到我们学院看看我们的上课，我们一天几个钟点课，你看学生专心，这点就比现在学校的学生强多了。我们看到这个现象感到是忧心忡忡，底下这一代怎么办？真是令人担忧的一桩事情，时间并不长，二十年之后这个社会怎么办？二十年，大概我等不到二十年，我再顶多不会超过十年我就往生了，下一代我看不到了。

　　所以心要静，心不能够让它动，人要有智慧，不要有妄想。有很多人问我，他说如果我们不想，那能办事吗？甚至于法师，学讲经的法师，“法师，我要不天天用脑筋，天天去研究，我上台能讲吗？”这个话问得好像是有道理，其实没有道理。怎么说没道理？释迦牟尼佛当年在世，给我们作了很好的示范，他十九岁出家，三十岁成道，十九岁到三十岁，我们中国算虚岁，连头带尾十二年。十二年，十二是个圆满的数字，你看他十二年到处参学，当时印度各个宗派那些高人、学者、专家，他都曾经去拜访过，都去请教过，不能解决问题。这才回到恒河边上，在菩提树下统统放下。这一放下，智慧开了，夜睹明星，大彻大悟。这就是我刚才跟诸位说的，他那十二年参学是带着这个玩意参学。所以参访那么多，没有办法，解决不了问题。到最后菩提树下，把这个放下，不要了，没有想到，这一放下就通了，就叫成佛了。

　　放下了妄想分别执着，世出世间法全通了。从三十岁开始教学，讲经教学，四十九年没有一个人所问的难倒了释迦牟尼佛，没有一个！都能够回答，都能帮助解决问题，世出世间疑难杂症到他那里全解决了。这是智慧，自性本有的智慧，不是学来的。所以释迦牟尼佛做出榜样来给我们看，我们学佛要跟他学。

　　第二个，在中国，中国禅宗六祖惠能大师，诸位知道。惠能大师大彻大悟，那就是成佛，跟释迦牟尼佛没有两样，就是成佛。他多大年岁？二十四岁！他不认识字，他学了多少经？你们看《坛经》上记载，只听五祖讲《金刚经》，我的估计顶多两个小时，不到三个小时。而五祖是讲大意，讲到“应无所住，而生其心”就豁然大悟。那以后就不要讲了，释迦牟尼佛四十九年所说的经全通了，不但佛法通了，世间法也都通。他为什么通？没有别的，妄想分别执着放下了。

　　你要晓得，东西方这两位佛给我们做了示现，给我们做了榜样。只要你不肯放下，你学无量劫你都学不通，放下就是！成佛不难，凡圣就是一念之差，问题就是你肯不肯放下。你肯放下，原来就是！禅宗彻悟的人，彻悟之后说一句很感叹的话，“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”。踏破铁鞋无觅处，就是释迦牟尼佛当年参学十二年；得来全不费工夫，在菩提树下一坐，彻底放下，立刻就得来了，这是真的，不是假的。希望同学们，你要是真的想在这一生成就，你要记住这些重要的教诲，这都是佛祖给我们的启示。所以心不能动，别人动，我不能动；社会动，我不动；天下动，我不动。不动，你才能看得清楚、看得明了。

　　我到澳洲，好像到澳洲的第二年，格里菲斯大学的校长听我讲演。完了之后，他请我在他办公室里喝茶，问我一句话，那个时候我讲经教学四十三年，今年是四十八年，五年前。他问我一句话，他说法师，你这四十三年当中，有没有人问过你问题，你答不出来的？我告诉他，好像没有！他说你才是真正的好校长。大概好像隔了没有多久，他就送我博士学位，聘请我做他们学校教授。没有别的，我并不是智慧比别人高、书念得比别人多，不是的，我放下的比人多。

　　所以九一一事件之后，学校邀请我参与国际和平工作。我参加了九次国际会议，其中六次是联合国主导的，我有六次做主题讲演。跟这些人往来，化解冲突，促进社会安定和平，不难，很容易！我们先祖，五千年的老祖宗教导我们，“行有不得，反求诸己”，这句话是格言。只要你遇到困难，行不通了，困难不在外面，在自己。你从自己内心里面去找，你才能解决问题、化解问题；你从外面去找，你永远不能解决问题。我从事国际和平工作都是用这个原则来做，做得也很有效果。问题不在外面，在内心。

　　第一个，就是要把自己跟一切人、一切事、一切物的对立要化解。你要化解冲突，先化解自己内心的冲突，这冲突不在外面，内心没有冲突了，你才有能力化解外面的冲突，你才真正能看得出。内心对一切人事物没有对立、没有疑虑、没有怀疑、没有顾虑、没有矛盾，当然不会有冲突。别人跟我有冲突，我不能跟他有冲突，这太重要了；别人跟我有对立，我不可以跟他有对立。他有冲突、有对立，他自己划圈圈，我没有的时候，我像个大海一样。他是大海的一个水泡，我包他，他不能包容我，我了解他，他不了解我。这个道理非常重要，心包太虚、量周沙界。

　　宇宙是一体，一个法性，不但是一个法性，是一个法身，“十方三世佛，共同一法身”，所以你要肯定宇宙是一体。一切众生跟自己，就像我这个身体是个宇宙，身体是自己，一切众生是什么？一切众生是我身上的细胞，你怎么能跟他对立？一切的族群是我们身上的器官，怎么可以对立？他不知道，他迷了，他搞对立；我们觉悟就不再对立了，不再对立，才能把这些对立化解，用真诚心去感动他。在外国人讲爱心，真诚的爱心，佛法是真诚的慈悲，真能化解。懂得这个原理原则，化解国际的纠纷就一点困难都没有。

　　去年，我在吉隆坡也有这样大型的讲演两次。白天的时间，我有个机缘去访问马哈迪长老，这是他们的前首相。虽然他现在退下来了，但是对于社会的安定和平、化解冲突非常关心。他问我这个问题，他说化解冲突、落实安定和平，能做得到吗？我回答他，只要把四桩事情做成功，就落实了。他说哪四桩？我说第一个，国家跟国家和睦相处、平等对待；第二个，派系跟派系；第三个，族群跟族群；第四个，宗教跟宗教。都要做到和睦相处、平等对待，天下太平，什么事都没有了。他听了之后也愣住了，我接着说，这四桩事情都非常棘手，很不容易做，他点头。我说如果从宗教下手比较容易，宗教能团结，肯定影响政治、影响族群、影响派系。他肯定，他说这个有道理。

　　所以第二天他就打听我的地址，写信给我，邀请我参加年底他的“世界论坛”，十二月我也参加了，我们四天在一起聚会来讨论这些问题。不是不能解决！新加坡宗教团结是全世界最好的一个范例，是个典范。他虽然是从政治上退下来，他是回教的领袖，而且是国际回教的领袖。他身体还不错，他大我一岁，我说你至少可以再干十年，十年为世界和平工作，很难得！必须从内心、从自己化解，问题不在外面，从里面化解，你就觉得很容易；你要从外面找，永远找不到，那就苦不堪言。这是我从事于国际和平，给大家转变一个方向。

　　中国古圣先贤用的是教学为先，“建国君民，修身为本，教学为先”，我在国际上提倡这十二个字。人民能教得好吗？教得好，我在汤池做了实验。真没有想到，三个月，地方人民风气就一百八十度的转过来，让我们这些教的人刮目相看。我原先认为要三年才能收到效果，没有想到三个月，怎么人民是这么好教！把人民的良心唤醒，唤出来。这桩事情我要向联合国报告，希望全世界能看到，我们对于化解冲突、促进安定和平的信心，可以重新建立起来。所以去年七月，联合国就通知我，希望我参与主办十月份的这个活动。我接到通知非常欢喜，我们汤池的成果可以到联合国去展览，可以介绍给一百九十二个国家的大使，不可思议！好像都是佛菩萨在安排的。

　　这个工作做成功了，我目标达到了。无非是让联合国参与和平工作的这些专家学者们，让他们能够重新建立信心，走一个新的方向、新的道路，我就可以退出了。所以我们的中心交给政府，政府建议希望有大学来接收。所以安徽大学的校长来跟我讨论这个问题，我们第一回合谈得很好，准备在三、四月间，我们第二个回合再来谈判，就有具体的方案出来了。他们大学有个“中国传统文化研究所”，由这个研究所来接办，把我们的中心当成他们的传统文化的实验点，实验的中心，汤池可以永远办下去。一定要做到这个镇是乡镇的好榜样，是世界上一个所谓和谐社会、礼义之邦的示范点，这样逐渐把它扩大推广，世界和平是有希望的。这不是一句口号，只要大家认真努力，能做得到。所以真正的事业，无论世间出世间都要从清净心、真实智慧当中去做。

　　“识变”，能现能变的是心，是真心，所现的是法性土。大乘经教里面讲的身土不二，所以华藏世界是法性土，极乐世界是法性土，就是我们常常讲的一切诸佛的报土，实报庄严土是法性土。如果是用识去变，一念不觉，迷失了自性，就变成阿赖耶。阿赖耶就是识，识会变，把一真法界变成十法界、变成六道、变成三途。识变，佛讲得很清楚，他跟我们讲识有四分，诸位同学有佛学基础的都能听得懂，所谓自证分、见分、相分、证自证分。这个一定要清楚，这是属于佛经里面的哲学，佛经里面的常识。

　　“自证分”就是法性，就是宇宙万有的本体，就是真如、真心。“见分”就是佛在《华严》上讲的，一切众生皆有如来智慧德相，见分是德，“相分”是相，智慧是什么？智慧是“证自证分”，四分的证自证分是智慧。你这一看就很清楚、很明白了。所以，见分是德、是精神、是心法；相分是物质、是色法。这你就晓得，真性里面不但没有物质，连精神也没有；精神是识变的，如果没有识的话，那一分也没有。证自证分就是我们讲的佛性，佛家常讲“一切众生皆有佛性”，佛性是证自证分，也就是我们常讲的悟性；悟性是属于证自证分，觉性、本觉、本善都是属于证自证分。这个我们要把它认识清楚、认识明了，你才真正搞得清楚。

　　精神跟物质就变出十法界依正庄严，我们一般讲现相，这个现相是所变的。十法界依正庄严苦乐不一样，智愚不相同，那是什么原因？那就是你的妄想分别执着厚薄不相同。妄想分别执着只有一重的，像我刚才跟诸位比的一张，你看妄想是一张，分别是一张，执着是一张，这三张叫一重，这个浅，我们模模糊糊还可以看得清楚。如果是两重，六张，那外面就看不到了。再三重四重、五重六重，那你根本看不到外面境界，那就真的像瞎子一样。所以十法界，你可以从这里看，十法界最高的，佛法界一重，菩萨法界两重，声闻法界三重，到我们人法界就很麻烦了，六重。

　　所以，我们六根接触外面境界，佛在经上说得非常好，你可不能相信你自己。为什么？我们的想法是邪知邪见，我们的看法是邪见，我们的想法是邪思。难道我们没有智慧吗？我们的智慧不是直接的，不是现量境界，科学家的智慧是从比量。现在的科学家也很了不起，我们看了他们的报告，不能不佩服。他们是从科学实验里面得到的结论，高深的是从数学里面推演出来的。近代的科学家已经知道时间跟空间不是真的，物质不存在，这都是很难得！说时间跟空间都有极限，达到极限的时候，时间跟空间合成一个。这些说法跟佛经典上愈来愈接近。时间跟空间在《百法》里面列入不相应行法，不相应行法就是我们现在所说的抽象概念，不是真的，没有事实。佛在三千年前为我们说出宇宙人生的真相，现在科学家逐渐跟佛所说的愈来愈接近。

　　经里面有桩事情，我们总是怀疑，总是很难体会，那就是经上讲的“芥子纳须弥，须弥纳芥子”。《华严经》讲得更小，一微尘里面有世界，世界并没有缩小，微尘也没有放大。谁能够到微尘世界里面去参访？普贤菩萨，这是我们在《华严经》上读到的。这桩事情也被科学家发现了，这是在一九八二年，大概二十五年前，法国的科学家跟英国的科学家，法国科学家发现，英国科学家证实。他发现什么？发现宇宙是个不可分割的一体，整个宇宙。这就像我们佛经上讲的法性，法性跟法相不可分割；再小的一个现相，里面决定包含着整个宇宙圆满的讯息，这就是微尘里面含摄世界。

　　他们做了个实验，我们现在的空间，诸位晓得是三维空间，他们用两个三维空间的仪器，合起来就变成六维空间来摄影。这个摄影就是我们现在讲的立体电影，用这个方法来摄影。摄影的时候照出一张人的照片，这就是多维空间这种技术，现在科学可以做得到，照成这张照片。这个照片要从雷射光里面用雷射光去照，像就能现前，一个人的照片。把这张照片撕成两半，你再去看这个照片，每一半里头还是完整的，就变成两张，都是完整的。再把这个照片撕成碎片，撕成很小的碎片，每一个碎片去看都是完整的，出现这个境界。这是给我们透出一个讯息，就是小中有大，完整的，一微尘里面有完整的宇宙，他们叫做全息摄影相片。给我们《华严经》微尘里面有世界带来一个讯息，他没有像《华严》讲得这么清楚。

　　所以他们相信宇宙之间一定有更高的维次，从高维次看到我们现在这个三度空间是什么？《金刚经》讲的“梦幻泡影”。所以他说我们的宇宙实际上全是假的，全是高维次投射的影像，决定不是真的。这些科学家实在是很惋惜没有能够读佛经，如果他接触到佛经、接触到《华严》，我相信对他们研究的提升会有很大的幅度，他没有得到《华严》里面的这些资讯、这些启示。这是简单说明诸法实相，真相。

　　在真相里面，我们肯定宇宙是一体，万物是一体。知道一体之后，我们对人的态度就不一样了，不管是对人、对一切万物就不相同了，因为我们肯定一切众生本来是佛。在生活上来讲，今天还有同学告诉我，他们在山上自己种菜，这个菜籽、种子已经摆了两年多，两年多大概都不会再长东西了。用自己的念力，“它一定会长”，用这个信念，把它种下去之后，果然长出来，把这个收成今天还带来送给我吃。菜籽放在那个地方两年多，这是佛经上说的“一切法从心想生”，证明了。所以，念力能改变一切。你们如果明白这个道理，你们就知道，念佛决定成佛，念力改变一切，念菩萨决定成菩萨。可不能够念贪瞋痴，念贪婪一定是饿鬼，念瞋恚一定是地狱，念愚痴一定是畜生。你去想这个道理，一切法从心想生！

　　所以世出世间的圣人都教我们，我们这一生到这个世间来干什么？来学习的，我们有功课，功课就是圣贤的教诲。我们的习气，习气就是我们的毛病，我们一定要把毛病舍弃掉，圣贤的教诲好好的来学习。譬如我们刚才所说的一切的善行，现在世间人一般所讲的爱心要学习，要把我们的爱心扩大。所以中国的教育，我们今天在全世界都宣扬。我们这次在巴黎活动之后，我到伦敦去访问剑桥大学，访问伦敦大学，去年曾经访问牛津大学。今年这两个学校预先有接洽，我都给他们上了一堂课，他们汉学院的学生，汉学系的，他们的教授、学生。也都很难得，确实很用功、很认真的在学习。但是中国现在缺乏大师级的教授，所以对他们的学习也带来了困难，这使我们感触很深。

　　中国的教育一定要认识清楚，现在真的认识清楚的人不多。中国教育，我们笼统的来说，是道德的教育。什么是道？法性是道，随顺法性是德。法性不好懂，我们换句话说，法性就是大自然，自然的规律，自然的运行。像我们在这个世间，一年春夏秋冬，在新加坡春夏秋冬不分明，到温带地区，春夏秋冬四季分明，那是大自然的运作。随顺大自然，那你就是健康的，这是德，所谓春生、夏长、秋收、冬藏，随顺自然。在人伦上，伦理是道，是自然的。父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友，不是哪个发明的，不是哪个人创造的，它是自然而然的，不但人有，畜生道里头也有，所以这是道。

　　如何随顺？随顺是德。所以中国的教育是从道德里面产生的。它的原点就是“父子有亲”，亲爱！中国教育的目的，第一个目的，就是希望这种亲爱在一生当中永恒保持而不丧失，这第一个目标。第二个目标是把父子这种亲爱发扬光大，爱你的家庭、爱你的家族、爱你的邻里乡党、爱你的社会、爱你的国家，到最后就是《弟子规》上讲的“凡是人，皆须爱”，那就超越国家、种族、宗教的界限，只要是人都要真诚的去爱他。你爱他，你就不会害他；你爱他，你就能够宽恕他，他有过失，你能宽恕他；你爱他，你就能够谅解他，这个重要！

　　所以中国五千年传统的教育是什么？爱的教育。从什么时候教起？古圣先王是从怀孕的时候教起，胎教！在外国没有这个名词，中国有胎教，怀孕的时候。周朝的历史上所记载的，周文王的母亲怀他的时候，“目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言”，我们佛家讲的身口意，她就实行；换句话说，做母亲的情绪肯定影响胎儿。所以要保持着正面的、善好的情绪，影响她的胎儿。到胎儿出生的时候，父母、大人在婴儿的面前，言行举止全是正面的，全是善良的，不能有负面的东西让他看到、让他听到、让他接触到。他长到三岁，就学了一千日，他天天在学，根就紮下去了，圣人的根。周家那个时代出了三个圣人，文王、武王、周公，孔子佩服到极处。所以后世中国人称妻子为“太太”，“太太”从哪来的？就是从周家来的。周文王的祖母太姜，他的母亲太任，他自己的夫人太姒，都是圣人，圣人的母亲教养出圣人的儿女。

　　五伦里面的“夫妇有别”，“别”就是不同的任务。先生的任务是维持家庭经济生活，他要出去赚钱，因为一个家庭有两桩大事情，一个是家庭生活，一个是教养后代。哪一个任务大？太太的任务大，你家里头有没有后代，要靠太太。这个“后代”不是说有子孙，是后代有没有圣人。所以中国讲“无后为大”，那个“后”是圣人，圣人的儿女，是这个意思，不是说你家的儿女多。我们今天讲的，你有没有传人，佛家讲的是传法的人，这个太重要了！如果没有传人，无论哪一行的事业，到最后成绩都等于零，为什么？你死了就完了。所以你一定要有传人，代代相传！你要培养你的传人，这个比什么都重要，不可以疏忽。

　　所以中国的妇女，一般人不晓得，你去念《印光大师文钞》就知道。你看看印祖对中国妇女的评价，世界第一，没有比妇女高过的。妇女如果要是不懂得这个道理的话，我们下一代就没有贤人，这个社会就遭难了。每个做妇女的人，真正能够好好的以德行教导她的儿女，天下太平。所以天下治乱之权在谁的手上？在妇女的手上。你说这个评价多高，这是对于中国的传统、圣人的教学真正能体会到。印祖是出家人，但是他在没有学佛的时候，儒学的根底很厚，他是从儒而入佛的，所以对于儒佛都是通家，非常的难得。

　　现在这个时代，师承没有了，诸位要晓得，师道是建立在孝道的基础上，世间没有孝道，师道就没有了。没有怎么办？真正想学，效法古人，做古人的私淑弟子。在儒家，我们知道孟子是以孔子为老师，但是孔子已经不在世了，孔子的着作流传在世间。他读孔子的书，理解夫子的旨趣，依教奉行，他做得很好，比夫子当年在世的七十二贤有过之而无不及。所以中国后人尊他为亚圣，夫子是至圣，孟子是亚圣。孟子跟夫子没有见过面，他成功了。中国的私淑弟子是从他开始，他是第一个人。以后用这个方法成就的，在中国历史上代代都有贤人。

　　我们佛门里面以古德为老师的，我们净土宗就有，第九代的祖师蕅益大师，他是私淑莲池。他学净土的时候，以莲池大师为老师，莲池大师已经往生，不在世了。莲池大师的着作在世，读莲池大师的书，一家之言，跟一个人学，他学成功了。所以，莲池大师是净土宗第八代祖师，他是第九代，没见过面。这些示范都是告诉我们，在今天这个社会，动乱的时代，真正要求学、真正要成就，只有靠自己。自己如果懂得方向、懂得目标，遵守古人的教诲，没有一个不成就。

　　不必要拜师，好多人来拜我做老师，我说不可以，我不敢做人的老师。我介绍你一个老师，哪一位？阿弥陀佛，这个老师好，决定靠得住。我们大家都是依阿弥陀佛为老师，我们是同学。我年岁比你们大一点，学的时间比你们长一点，有时候可以帮助帮助大家。我们都是同学，这个身分在一起修学比什么都好。道场，我跟同学说我没有道场。澳洲建的道场，是从前韩馆长在世收的这些悟字辈的同学们，我都称同学。韩馆长过世之后，他们没有地方依止，我是不得已在澳洲建了个道场给他们，我不要，我没有道场。所以有很多人要跟我出家，我说没有法子。出家，除非你建个大庙，我有地方住，可以收容你。要不然我自己都没有庙，没地方住，你跟我出家住哪里？都有问题。我一生学释迦牟尼佛也学得不像，释迦牟尼佛三衣一钵、日中一食、树下一宿，我都没有做到；不过一生讲经教学，这一点做到了。再过几天，明年了，明年我也讲经教学四十九年了。

　　所以人生在世要有个目标，不断的提升自己。不要在乎别人对你的批评，不要在乎别人对你的看法；如果我们一在乎，你就要晓得，妄想分别执着就加深了，你就愈迷愈严重。而把别人对我们的批评、别人对我们的看法，当作警策自己、提升自己就对了。你们想想，释迦牟尼佛在作菩萨的时候，忍辱仙人，被歌利王割截身体，菩萨是用什么样心态来对这桩事情？这个耻辱太大了，不是普通的，不仅是羞辱，凌迟处死，用刀一片一片把你割死。释迦牟尼佛没有一丝毫怨恨心，不但没有怨恨心，还有感恩的心，感恩什么？修忍辱波罗蜜，这是最后的一个考试，这个考试通过了。没有怨恨心，而且还发愿，我将来成佛，第一个度你。真的，他成佛之后，憍陈如尊者就是那个时候的歌利王，头一个度他。我们在经里面看到的，世尊讲过，他成佛原来是贤劫第五尊佛，在弥勒之后，弥勒在他前；结果他忍辱波罗蜜先成就，所以成佛提前了，在弥勒佛之前，弥勒佛变成他的接班人。你就晓得，我们要向释迦牟尼佛学习。

　　任何对我们打击的，我常常讲，毁谤的也好，侮辱的也好，陷害的也好，这是来考试，我的功夫到底到什么程度，你就明白了。如果心里还有一点小小的难过，马上要合掌念佛，我还不行，我还禁不起考验，我怎么一考就退了？到什么时候这些事情遇到前面，真的如如不动，你就晓得及格了；如果再能生欢喜心、感恩心，你的分数就高了。样样都在考试，天天都在考试，你要天天都通过，你就会法喜充满。为什么？每天境界不一样，烦恼天天轻，智慧天天长，将来到哪里去，自己清清楚楚、明明白白；功夫再加深一点，想什么时候去就什么时候去，没有挂碍，这个叫了生死出三界。“了”是真正通达明了，跟佛、法身菩萨一样，看一切众生是自己的同体。纵然他造恶业，纵然他堕恶道，他迷我不迷，他所做的一切不影响我。你能够不受外面环境的影响，不受人事的障碍，你的菩提道上就一帆风顺了。

　　所以人家说障碍、破坏，那是因为你“有”，你爱名，人家都破坏你的名；你贪利，人家破坏你的利；你爱惜身，人家要你的命，你就害怕了。我什么都没有，他就无从用力。我记得好像是因果故事里面有个小故事，也可能是真的。有个读书人，很难得，胆量也不小，晚上有个吊死鬼进来，披头散发，舌头很长。他看了之后如如不动：不错，就是头发乱一点，舌头长一点，不希奇、不希奇！这个吊死鬼看到他不害怕，他把头拿下来摆在桌子上。他就说，有头我都不怕，没头，那就更不必说了。这个吊死鬼就走了，搬着头就走了，就离开了。过了半个月，他又到这个店里来住，住的时候鬼又来了，鬼一来一看到他，扭头就走。

　　这就是说明什么？你不怕他的时候，他的伎俩就没有了；你一害怕、一恐怖，那你真的是中了计，上他当了。这个我们都要学。我们财也不要、名也不要、利也不要，连身体也不要，记住《般若经》上讲的“一切法无所有、毕竟空、不可得”。我们的心量跟虚空法界一样，我们的身体回归到法身，法身是什么？法身是大自然。什么是我身？大自然是身，这个肉身是大自然里的一滴。这桩事情一定要在佛法里头去寻求、去了解，真了解，得受用可大了。

　　现在外国人对这桩事情也有相当的认识，但是跟佛法还有很大的差距，外国人现在相信灵魂不灭。我是同学送了我四本书，翻译的，美国一个医生魏斯，我到美国我也想找他来谈谈。他写了四本书，四本书我都看过。他是学科学的，用催眠的方法给一般人治病，差不多一般医疗治不好的去找他，他用催眠让这个人说出他的过去世、再过去世。曾经有个人能够回顾到八十几世，四千多年前，他能说出他当时是什么身分，是什么种族，什么姓名，什么样生活方式，都能说得出来。所以他肯定人有轮回，现在他们相信轮回。

　　据统计，美国现在相信轮回的人数差不多是百分之三十多，相信有天堂的几乎有百分之九十几，相信有因果报应的也有三分之一的样子。所以知道杀生要偿命，欠债要还钱，而且还要加一点利息。所以人占不到便宜，这个诸位要知道，人也不会吃亏，绝对不会吃亏，也占不到便宜。正是中国谚语所谓的“一生皆是命，半点不由人”。你懂得因果的道理，断一切恶、修一切善，你自己才真正得到圆满。所以自己的命运确实是自己创立的，这些事情佛经里面讲得最透彻、最清楚。诸法实相、真相，我们就介绍到此地。

　　底下一段讲“正知正见”。先要建立正确的知、见解，这个比什么都重要，然后你才会有正行，这是属于思想的教育。我们首先举永明大师的，这是我们净土宗六祖所说的，他有段话，这段话是在《宗镜录》里面的，我节出这么一段。“真源湛寂，觉海澄清”，这两句话是讲我们的本性，儒家讲的本性本善。“绝名相之端，无能所之迹”，这就是《老子》所说“名可名，非常名；道可道，非常道”，所以名跟相都没有，相都没有，哪来的名？相是幻相，名是假名，这个我们一定要知道。对幻相、假名你就不执着了，你不执着就自在，你就能真正的能够主宰自己，不是受外面的主宰。

　　我想有不少同学们看过一套光碟叫《山西小院》，这是北京同学送到香港给我看的。四十个人都得了绝症、癌症，医生放弃治疗，他们回到家里去念《地藏经》、念佛，居然在三个月之后病就好了，再检查，没有了，就认为这是奇蹟。我看了之后，我也说了几句话，这不是奇蹟，这是意念把自己的病转好了。人为什么会生病？佛跟我们说，我们里面有三毒，贪瞋痴是三毒！你内有三毒，外面就有病菌相感，使你的细胞就变成了带着病毒的细胞。如果你心地清净、心地慈悲，就能把带病毒的细胞恢复正常，就这么个道理。清净心不受感染，慈悲心能够把病毒的细胞恢复正常，所以用意念，不要用药物，你能恢复到健康的身体。念头转了，病就好了，是这么个道理，这不是迷信。佛法讲的一切法从心想生，你的心念不善，你就有很多苦要受；你的心地善良慈悲，自然离苦得乐。所以不要把这个身看得很重，决定不能把得失、利害放在心上，这是很糟糕的事情，要了解真相。

　　下面讲，“最初不觉，忽起动心，成业识之由”，这个业识就是阿赖耶识。阿赖耶识从哪里来的？所谓一念不觉而有无明，无明生三细，三细生六粗，愈迷愈严重。这个“最初不觉”，最初是什么时候？初学的人也都问这个问题，我们在初学也是问这个问题，问了一辈子，到现在都解决不了。最初到底是哪一年？什么时候开始的？实在讲，佛经上已经给你很好的答案，你自己迷惑颠倒。佛经上什么答案？“无始无明”，如果这四个字你懂得了，你就豁然大悟。什么叫无始？没有开始！哪有开始？最初就是无始，没有开始。什么时候开始？就是当下这一念，你这一念迷了，你这一念起心动念了，这叫无始无明。这一念放下，豁然大觉！所以无明分别执着是假的，不是真的。如果它要有开始，有增有断，不就变成真的了吗？怎么能说是虚妄的？没有开始。就是因为当下你起心动念，这就叫无始无明。

　　无明立刻就生起分别，立刻就生起执着，这三个是有先后次序，但是速度太快，那真是万分之一秒、万万分之一秒，这三个都完成了，这叫迷。迷是一念，觉也是一念。我们搞佛经对这个问题“到底什么时候迷的？到底什么原因迷的？”好了，你这是古人讲的，你到驴年也不会开悟。驴年什么意思？没这个年头，十二生肖里头还有肖驴的吗？有没有属驴的？没有。这就是你参到驴年你也开悟不了，你的方向错了，目标错了。这是讲阿赖耶识怎么来的，阿赖耶识就是当下起心动念来的。

　　“为觉明之咎”，你本来是觉，本来是明，这一念起心动念，你的觉跟明都没有了，觉明就变成无明了。“因明起照，见分俄兴”，这个速度非常之快，见分是什么？见分是精神。所以要知道，精神跟物质都不是真的。精神跟物质是同源，在真如自性里头，没有见分，也没有相分；换句话说，没有精神，也没有物质，心跟物都没有，是无明变现出来的。“随照立尘，相分安布”，这就是物质，物质怎么出来的？物质是见分，要见，相就生出来，就变成物质。物质是非有非无，连现在科学都证实了，物质不是真的。相分起来了，“如镜现像，顿起根身”，“根身”就是，中国人早就讲了，灵魂，根身是灵魂。灵魂遇到缘，它就得一个身体，就住在一个身体里面。“随想，而世界成差”，世界成差就是世界的差别，小的是我们世界各国、族群、文化、生活方式、言语、文字不相同，有差别；大的差别就是宇宙，我们的星系，无数的这些星系，这大的差别。“从此遗真失性，罔知反本”，不知道回头。这是教你要认识宇宙人生真相，永明大师说的话不多，讲得很清楚。

　　“圣佛立教，旨在令众返本归元，破迷启悟，离苦得乐，明心见性，见性成佛，一切众生本来是佛。”这是佛在经教里头教导我们的，我们首先要肯定一切众生本来是佛。所以对一切众生，你不能不尊敬，普贤十愿就建立在这个基础上。即使他是妖魔鬼怪、是畜生，我们都要称他为菩萨。我在澳洲学院里面，我们对于蚂蚁、蟑螂、苍蝇，都称菩萨，恭恭敬敬的对待牠。牠有灵感跟我们合作，蚊子可以不咬我，我在那里诵经，我请牠们一起来听，很规矩，排列排在墙壁上。我诵完之后，请牠们出去，大部分出去，还有小部分还停在那里，牠不咬我，很合作。你对牠好，牠也很感动，牠也会想着：你看他称我作菩萨。真菩萨，不是假菩萨，真有灵性。所以无论动物、植物、矿物，统统是活的，不是死的，法性变的，都有见闻觉知，都有色声香味。

　　“内证之法，岂在文诠，知解莫穷，见闻不及，贵在看破放下，了万法由我，明妙觉在身，释迦佛祖惠能禅师，为作见证。”前面我跟诸位介绍过了。“放下情执名罗汉，放下分别名菩萨，放下妄想即本来是佛。”首先我们要建立正知正见。明天我们就介绍“修学正行”，后面“菩萨学处”，那是讲的相好，就是如来智慧德相，正知正见是智慧；修学正行是德，菩萨学处是相好。我用这几条来给诸位作介绍。今天时间到了，我们就学习到此地。谢谢大家。

华严经对现代人的启示2

净空老法师讲述 　　2006/12/30　　新加坡博览会中心第三厅

　　尊敬的李总务，诸位法师，诸位大德，诸位同学，大家晚上好。

　　昨天我们将《华严经》里面的“正知正见”做了简单的介绍，有正知见就有正行，有正行则就有殊胜的果报。今天我们要接着讲菩萨行。在《华严经》里面，毘卢遮那佛是代表本体，也就是代表着我们每个人本来是佛的佛性。性不是物质，所以它没有形像，它也不是精神，所以你不能够去思惟想像它。但是物质与精神都是从它变现出来的，这就是《华严》里面所讲的阿赖耶识的四分，把这个问题讲得很清楚、很明白，也相当的简单扼要。如果要细说，话就长了，法相宗的经论非常丰富，有六经十一论，特别是论典里面做出了很详细的研究。最重要的，告诉我们一切众生本来是佛。我们看到东西方的圣人，他们教学的方法很有默契，实在说，释迦牟尼佛跟我们中国古圣先贤孔子、孟子没有见过面，但是教学的理念方式几乎完全相同。

　　儒家的教学，首先就告诉你“人性本善”，你看《三字经》上第一句，“人之初，性本善”，佛的第一句就是“一切众生本来是佛”，本来是佛就是本性本善。现在我们的本性还是本善，决定没有产生变化，这才叫真的；它有变化，那就不是真的，那就是假的。虚妄的它有变化，真的没有变化，所以不生不灭、不来不去、不一不异、不常不断，《中观论》上给我们讲八个“不”，那都是形容本性本善，本来是佛。可是一念不觉，迷失了本性，这句话非常重要。大乘教里面说这个因素是“真如不守自性”则“一念不觉而有无明”，从无明生三细相，那就是阿赖耶，从阿赖耶识生六粗，这样演变就变成十法界依正庄严。

　　你要晓得，能现是性，这是真的，能变是识，识心能变，识就是虚妄的，就不是真的。既然识是个虚妄，能变是虚妄的，所变现的境界，十法界依正庄严它怎么会是真的？特别是学大乘的，这个地方要很留意，要细心的去观察、去体会。《般若经》上告诉我们，“凡所有相，皆是虚妄”，凡所有相包括十法界依正庄严。为什么？十法界是识变的，性现识变。从性那方面来讲，是真的不是假的；从变上面来讲，是假的不是真的，这个东西很不好懂，也不容易辨别。为什么？真妄和合。真在哪里？真在妄里面。妄在哪里？妄在真里面。就像古大德用金跟器做比喻，这比得好，把金比作性，能现的性，把器比作所变的相，“以金作器，器器皆金”。

　　我曾经有一次，也是有这么个缘分，我们同修经营一个珠宝公司，他的公司现在搬到杭州去了，做假首饰，假首饰是镀金的，确实是用真金去镀的。展览室里面，没有我们这个厅大，大概有这个厅一半大，一半大就很可观了。展出的样品有两万多种，没有一个是同样的，你看起来是琳琅满目，花样不一样。花样不一样是器，金器，质是一样的，质是金；金是真的，器是假的。为什么？器可以变化，他不喜欢，把它熔化另外再制造别的样子，所以那是会变的。会变的是假的，不变的是真的，真在哪里？真离不开假，假也离不开真，真妄不二，这个就难懂了。如果真妄是两桩事情，好懂，真妄是一桩事情，真妄不二。你要细心从这个地方去体会。真妄在哪里？都在自己这个身心，一念觉是真的，一念迷就是妄。一念觉，我们这个身，跟诸位说，法身，这身就是法身；一念迷的时候，这个身就是业报身，业报身跟法身不二。《华严经》讲的“入不二法门”，你就开悟了。你还是说二法，你没有悟，你在迷。

　　我们要问，我们这个心，心在六根门头放光动地，那就是心在六根起六种不同的作用。六根就像器皿一样，那我们的能量，心的能量就好像电流一样。你看电，现在我们用电用得很普遍，电用在灯上，它就放光、就照明；用在录相机上，它就录相，就把你的影像、音声都录进去。不同的器它就起不同的作用，在电炉里面，它就可以烧饭、可以煮茶，它起不同的作用。电是一个，不是两个。我们的真心是一个，在眼睛它就有见，起见的作用，在耳就有听的作用，在鼻就有嗅的作用，在舌就有尝的作用，在身就有触的作用，在意就有知的作用。所以器皿不一样，它产生的作用不一样。但是你要晓得它是一，能量是一，不是多。《华严》上说一即是多，多即是一，一多不二。什么时候我们入了不二法门，不二法就在面前，就在六根接触六尘之处，这是正知正见。

　　佛菩萨跟一切众生，差别在哪里？差别就在迷悟不一样，诸佛菩萨觉而不迷，六道众生迷而不觉，这样说你容易懂。再说事实真相，觉迷不二，这个难懂，这又把我讲糊涂了。跟你讲真话，我们往往没有法子理解，觉得深奥无比，实际上就是我们眼前的事实，这个确实不是短时间能够契入的。所以这大乘教，理你能够听得懂、听得明白，事不是自己的境界。知道一切都不二，可是我们在日常生活当中还分我你他，还是起分别、还是起执着。为什么？妄想分别执着的习气太深了，那真的叫无量劫来你搞生死轮回，生生世世，根深蒂固，所以你不容易放下，道理在此地。那怎么办？佛教导我们，慢慢的来。随着众生根性不相同，所以佛讲八万四千法门、讲无量法门。方法、门道尽管多，原理原则是一个，原理原则是什么？就是昨天我们跟诸位同学表演的，放下妄想、放下分别、放下执着，这是原理。八万四千法门都离不开这个原则、这个原理，离开这个原理原则就不是佛法，佛法决定是遵循这个原则，这是我们不能不知道的。

　　今天跟诸位讲德、行、相好，一切众生皆有如来智慧德相。德是行为，德，“德遵普贤，行依文殊”，这《华严经》两大菩萨代表的。普贤菩萨教导我们的纲领有十句，通常我们称为普贤十愿；文殊普贤教我们在日常生活当中，也有十个纲领，称为十波罗蜜，菩萨行。菩萨愿、菩萨行都是我们的性德，都是自己本来具有的，所以我们修普贤德、修文殊行，就是回归自性，这个要知道。这不是普贤菩萨他创造发明、他建立的，不是；普贤、文殊都是自己的性德的代表词，不是在外面。

　　在中国大乘教里头，以四大菩萨做为学习的基本课程，第一位菩萨是地藏菩萨，地是比喻大地，藏是宝藏。你看凡是在地球上这一切生物离不开大地，大地生他，大地要供养他。以我们人来说，我们离不开地，我们所吃的、所用的一切都要仰赖大地，所以地有无尽的宝藏。佛用大地做比喻，地是心地，用大地比喻心地，心地的宝藏是什么？就是智慧德相。智慧德相不能在外面求，要从自己自性里面去求，自性里面有智慧、有德行、有相好。具体展示的，那就是华藏世界、极乐世界。阿弥陀佛的极乐世界，毘卢遮那的华藏世界，你就看到福报的庄严。这不是修来的，是自性里头本来具足的。

　　毘卢遮那是谁？毘卢遮那是自己的法身，这个名号是从梵文音译过来的，意思是“遍一切处”。法身遍一切处，没有形像，刚才跟诸位说了，它不是精神也不是物质，遍一切处是自己的法身。这也很不好懂。现在人看电视看得多，电视的萤光幕，我们可以把萤光幕代表那就是法身，它里头什么都没有，能现一切相。什么都没有是真的，能现一切相是假的，为什么？那个相有生有灭，萤光幕不生不灭。从这个地方慢慢去体会。所以现相，就是十法界依正庄严，这法身。

　　从体起用，用是菩萨做代表，用，一个是智慧，一个是德能。在《华严经》里面，文殊代表智慧，普贤代表德能、德用。德、行又是不二，你可不能把它分开，它是一不是二。普贤德里面，这里一共说了十项，十个条目，每一条目具足其他九个德目，一即是多，多即是一；不但具足九个德目，同时还具足文殊菩萨的十波罗蜜，我们通常讲十度。十度里面每一条同时具足其他的九度，也具足普贤菩萨的十愿，这个不能不知道，所谓是一即一切，一切即一。什么人才能做得到？法身菩萨，法身菩萨圆满做到了。我们现在很认真努力去学习，学法身菩萨，尽量的去做，这就是回归自性的一个方向，方向正确、目标正确了，努力去做。

　　如果你要想快速的成长、快速的成就，你一定要依照佛陀的教诲，先放下执着，对一切人、一切事、一切物不执着，学随缘。不执着，没有一样不好，样样都好；一执着麻烦就大了，你就有分别，加深了分别，也加重了妄想，这个事情就很麻烦。先从放下执着，执着放下之后，那你六道就出去了。诸位要晓得，执着不放下出不了六道轮回，执着放下六道就没有了；他还有四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，在十法界里头，还有这个没有离开。再要把分别放下，最后把妄想也放下，四圣法界也没有了。所以告诉你，六凡四圣都不是真的，《金刚经》上把它比喻作“梦幻泡影”。现在外国科学家他们的说法，他说那是更高维次空间的投影，是幻相，绝对不是真的。这个说法也说得很好，说得很贴近了，但是他没有见到真相，为什么见不到？因为他妄想分别执着没放下，所以他能够体会到这个境界，而不能够契入。

　　普贤德第一句，“礼敬诸佛”。这个里面最重要的，就是你要懂得什么是“诸佛”，一切众生本来成佛。我们在日常生活当中对一个众生不恭敬，就是对佛不敬。《华严经》里面告诉我们，“情与无情，同圆种智”，这句话怎么讲？情是有情众生，他有佛性，他本来是佛；无情的众生，桌椅板凳是无情众生，这是无情，它有法性。法性跟佛性同一个性，所以桌椅板凳也是诸佛，这句话难懂。我早年学佛，星云法师建佛光山，办了个东方佛教学院，请我去做教务主任。我们一群老师，有出家有在家的，在家的包括唐一玄、方伦，对佛法都有相当的造诣，这一句解不开，“情与无情，同圆种智”怎么个讲法？有情好讲，无情怎么讲法，总是讲不透。佛法讲存疑，所谓小疑有小悟，大疑有大悟。我讲经讲了这么多年，也讲不透彻，知道有这么回事情，谁相信？自己都半信半疑。

　　一直到前年，我参加日本冈山的一个会议，联合国在那边主办的，会后我到东京去访问江本胜博士，去亲自看他做的水实验才恍然大悟。无情众生，我们说它是无情，它是有机的，它不是死的。水是矿物，这个诸位都知道。他做了十几年的实验，发现水它能看文字，譬如写个“爱”字，不管写哪一国的“爱”字它都懂；不像我们，我们不懂外国文，水懂。它能听音乐，它能懂得人的意思，我们一个善的意念给它，它知道，不善的念头它也知道。无情同圆种智是真的，不是假的。矿物，我们今天讲矿物，水是矿物，无情，它有见闻觉知。为什么？见闻觉知是性德，唯心所现，自性现的，性里头有见闻觉知，性里面还有色声香味。江本博士这么多年来只测验出色，色相看到了，我告诉他还有音声，还有味道，还有香味，你要继续去努力。你能把色声香味都测验出来，你成功了，你把《华严》境界证实了，同圆种智。

　　所以我们对于所有一切物质，我们讲的矿物，用什么心情对待？它是诸佛如来，你可不能轻视。见到有情我们礼敬，见到无情也要礼敬。礼广义的讲是礼遇，敬是敬重。对于桌椅板凳，我们怎样对它礼敬？绝对不是每天见到它就顶礼三拜，那你就变傻了，哪有这种道理！你把它摆得整整齐齐，把它擦得乾乾净净，这就是对它的礼敬，不可以用轻慢心对它，因为它是法性。而礼敬正是我们的性德，我们对一切人、对一切事、对一切物决定没有分别，决定没有执着。我们对佛礼敬，我们对妖魔鬼怪还是礼敬，为什么？他本来是佛。你从性上去看，他跟诸佛没有两样，你不要去看他的相，你从性上去看。所谓是见性不着相，你就回归自性；你要是着相，你就见不到性，你就迷了。着相是什么？这是好人，那是坏人；这是佛菩萨，那是妖魔鬼怪，你就起了分别，就起了执着。你起分别执着，他有没有受影响？给诸位说，他没有受影响。谁受影响？自己受了影响，自己害了自己。这个道理你不能不知道。

　　明白之后，那我们就能谈得上修行，把自己所有一切错误的行为修正过来，这叫做修行。所以修行两个字现在一般人都不懂了，再加两个字进去，“修正行为”，我们的行为有错误，修正。六祖在《坛经》里面讲得很好，他讲得很具体。十恶，十恶是错误的行为，十善是自性的，是正确的，十恶是错误的。八邪是错误的，八邪反过来就是八正，那就正确。后面还说了十几种不善的习气，这些统统都要把它去掉，都要放下。放下之后，慢慢的你就回归自性，到最后你就能明心见性，见性成佛。

　　人生在世，现在连外国人都知道，你在这个世界干什么？是来学习的。学什么？要把恶放下，一切不是性德的东西统统放下。性德里面的本善本净，我们讲纯善纯净，你好好的要去学习。你要是修学成绩及格了，下一次就不到这地方来，升级了！你就生到天上去，生到欲界天。能够再把欲放下之后，你就生色界天，色界天再提升就无色界天，无色界天再往上提升就是阿罗汉，你节节往上升。如果这一生没有学好，没有学好怎么样？留级。留级是你来生还到人间继续要学习。如果你在人间要做了很多不善，降级，跟念书一样降级，降级就降到三途去了，那个麻烦就大了。所以一切众生轮回在六道干的是什么？是学习。非常难得，许许多多的诸佛如来、菩萨、缘觉、阿罗汉示现在这个世间教导我们。他们是来做义工的，不要我们交学费，只要我们肯学，无一不是认真的教诲。他们给我们做的榜样，完全没有恶念、没有恶行，没有一切不善，身教。我们学佛要跟谁学？要跟释迦牟尼佛学，所以老师就重要了。

　　我很幸运，就是学佛遇到三个好老师，第一个老师他不是佛教徒，是一位学者，大学教授。告诉我，佛是大哲学家，佛是圣哲，佛经哲学是全世界的高等哲学，学佛是人生最高的享受。老师接引我入佛门。入佛门之后，第一个指导我的是章嘉大师，章嘉大师教我看破、放下，教我舍得，施舍，一定要在这上下功夫。指导我读经，读什么经？读《释迦谱》、《释迦方志》。这两部书在当时，那是五十五年前，在台湾买不到的，《大藏经》里头有。我们到善导寺借《大藏经》来抄，《大藏经》不能出门，所以星期假日就到寺庙里面去抄经。这个指导是正确的，为什么？你要学佛，首先你要认识释迦牟尼佛，你对释迦牟尼佛一无所知，你怎么学法？然后我们才真正在释迦牟尼佛传记，这两部传记是唐朝人写的，才知道佛陀的伟大！

　　十九岁舍弃王位，舍弃荣华富贵，去过苦行僧的生活，日中一食，树下一宿。给我们做的榜样，求学十二年，十二年参访过当时印度所有宗教里面的大德，去接受他们的教诲，知道那些不能解决问题，什么问题？生死问题，轮回的问题。诸位要知道，轮回是婆罗门教所说的，比佛教至少要早五千年。现在我们知道婆罗门教在全世界历史是最久的，世界上公认他们有八千五百年的历史，他自己说有一万多年，这是我们可以相信的。佛教，中国人讲三千年，外国人讲两千五百五十年。所以轮回的学说是婆罗门讲的。婆罗门为什么说轮回？婆罗门在甚深禅定里面看到的。甚深禅定把空间维次突破了，亲眼所见、亲耳所闻六道轮回的状况。虽然他知道六道轮回，不知道六道轮回是怎么来的，也不知道六道轮回的问题如何解决，到释迦牟尼佛出世之后才把这个问题解决了。所以他们知道六道之当然，不知道所以然。释迦牟尼佛出现之后，才把六道轮回的因缘说出来，解决的方法说出来。

　　佛这十二年的参访之后，觉得很不满意，然后到菩提树下去打坐，万缘放下，就是我们讲的妄想分别执着统统放下。这一放下之后，自性觉现前，豁然大悟，明心见性，见性成佛。他这种示现就是教给我们，我们要怎样达到究竟圆满的境界，你学他。我们现在不也是参访了不少年了吗？比释迦牟尼佛时间还长，他只十二年，我们有好几个十二年；可是不如他的地方，我们没放下，他放下就是。这给我们很大的启示。我要附带说一个我们中国禅宗六祖大师，这个人很了不起，他不要参访十二年，他当时就彻底放下，放下就是！你为什么不肯放下？你要不肯放下，你在这个世间可有苦头吃，这个苦头吃得很冤枉，为什么？它不是真的，这是假的！所以你也生活得很辛苦，你很冤枉。

　　真的聪明，真的觉悟了，要学世尊，要学惠能，彻底放下，你就得大自在，你自性里边本来具足的智慧德相完全现前。要真干！到那个时候，你对于天地万物自然尊重、自然恭敬，性德流露。所以佛菩萨恭敬一切众生，一切众生不知道恭敬佛菩萨，佛菩萨怪不怪？不怪，如果佛菩萨要责怪，他也是众生，他就不是佛菩萨。为什么？佛菩萨没有妄想分别执着，他怎么会见怪你？他怜悯你，怜悯你在迷惑，怜悯你无知，还要想方设法帮助你回头；到你回头，你就知道礼敬。

　　礼敬是遍法界虚空界，一切有情众生、无情众生，我们现在讲有情众生是动物，人是属于动物，无情的众生，植物跟矿物，没有一样他不恭敬的，这个我们要学。从哪里学起？先从逆境、恶缘学起，这都有方法入门的，为什么？逆缘是最不容易起恭敬的，恶人你也是最不容易起恭敬的。逆境、恶缘是要自己切身的，毁谤我的人，侮辱我的人，陷害我的人，你对他生不生气？生气很正常，报复很正常，这是六道众生。佛菩萨呢，佛菩萨他没有执着，他没有分别，那么他的毁谤、他的侮辱、他的陷害对着我没有接受。好像人家送礼来，我没有收他的，没收他怎么样？他自己拿回去了，我没收他的，你不要接受！你念头一动你就接受了；你不动念头，没有接受。所以你还是心平气和，看他那个生气的样子，可怜悯者，佛经上讲可怜悯者。如何帮助他恢复平静？这是佛菩萨处事待人接物永远保持心平气和，心要平静，不能有震动，这叫功夫，这叫修行。然后再对顺境，顺境善缘，好朋友，在佛门里面好的护法，不生贪恋。

　　所以贪瞋痴从哪里来？都是从境界引起来的，称心如意的就起贪心，不如自己意思就生瞋恚心。所以一天到晚你在境界里，六根接触境界你生什么？生烦恼，生贪瞋痴慢，这就错了，这就永远搞六道轮回。你要学惠能，你看惠能大师见五祖的时候，告诉五祖说，“弟子心中常生智慧”；我们要见五祖，一定说“弟子心中常生烦恼”。我没有遇到一个人在我面前说常生智慧的，凡是来找我的人都是常生烦恼。功夫在这里做，这叫真做功夫，这是真正学佛。佛不生烦恼，顺境善缘没有贪恋，不起贪心，逆境恶缘不生瞋恚，当然更没有报复。所以是一体观，整个宇宙、一切众生跟我一体，一体观。所以心是平等的，心包太虚，量周沙界，他怎么不快乐！

　　我非常感激方东美先生，要不是他给我介绍，我哪里知道这个世间还有这么好的学问，有这么好的法门，不知道！他老人家介绍，我这一生就跟他所说的，人生最高的享受。很多同学跟我这么多年，我受打击、受挫折很多，我没有一丝毫怨恨心，而且对于那些折磨我的人，给我难堪的人，我都感激，我是用感恩的心。为什么要感恩？很多人问我，他侮辱你、他毁谤你，你为什么感恩？我说我感恩有感恩的道理，应当感恩，他提升了我的境界，没有他，我怎么知道我忍辱的功夫到这个程度了？他来考我！他是我的老师，来考我。我多少次的考试，节节都通过，所以每一次考试，我的境界大幅度提升。不但智慧提升、德行提升，福报也提升，这你们大家都看到。如果我要是生气，马上就下降、就堕落了，那就到三途去了。所以这就是智慧，一个是智觉，一个是愚迷。

　　人不可以没有智觉，人不可以有愚迷，那你才晓得经教重要。你要晓得，释迦牟尼佛自从大彻大悟之后就开始教学，讲经教学，四十九年没有休息。诸位要知道，世尊对大众上课这是讲经教学，对一个人两个人谈话也是讲经教学。只要他一开口，说的话都是经，记录下来都是经。四十九年没中断，四十九年没休息，为什么？就是教你要转迷为悟。悟了之后，你自己会修行，修行不要人指导。你看看《大藏经》，释迦牟尼佛没有教人修行过，悟了之后，你自己就会了。八万四千法门，你自己喜欢用哪个法门都行。所以你知道修什么？放下而已，没有别的，就是教你放下！在日常生活当中对人对事对物，放下一切不善的念头，放下一切不善的言语，放下一切不善的行为，你就成就了。那什么是善、什么是不善？佛所讲的经教就是标准。

　　修学要从根修。这么多年来，我们看到出家在家修学功夫不得力，比不上过去。原因是什么？过去人他知道有根，他知道从哪里修起，所以有根。所以他的成长很快速，成长有显着的效果。我们这一代，我们的上一代，我们再上一代，至少我们有三代到五代把根本的修学失掉了，不知道。这个根本的修学，根本是做人。中国儒释道三家代表了五千年的传统，儒的根是《弟子规》，道的根是《太上感应篇》，佛的根是《十善业道》。这三个根没有，那就像花瓶里面的花，再好看，几天就枯死了，它不是活的。从前人修学，这三个根紮得稳，活的！

　　诸位都晓得，我们佛门里面，入佛门五年学戒。五年学戒不是研究戒律，那个五年就是学三皈五戒、十善跟沙弥律仪，这是基础教育。五年一定要把根紮住，你有德，这是德行的教育，然后再学经教，那是学问，他才能长成。如果德行有亏欠，经教是不能成就的。佛家讲得太多了，一切经里头佛都说因戒得定，因定开慧，离开戒律什么都不能成就。戒律的根在弟子规、在感应篇，所以感应篇跟弟子规又是我们佛门戒律的根本，这个比什么都重要。所以同学们要想在这一生成就，千万不能疏忽，如果疏忽这个根本，你就没法子成就。一定要认真努力去学，别人学不学，你不要去管他，我自己认真学。不要说他们都没有学，我学它干什么？他们往三途走，我也就跟上！你这不大错了吗？要学好，不能学坏。

　　所以头一个就是要对一切众生、一切人要有个尊重的心，要有恭敬心，这比什么都重要。你要是果然落实普贤十愿，落实文殊十度，现在社会动乱大家都知道，全世界多少人在那个地方研究，祈求化解冲突、促进社会的安定和平。你只要把这二十条，普贤十愿、文殊十度，你都能做到，你就能够帮助这个世界化解冲突，就能帮助这个世界达到安定和平，轻而易举，真叫不费吹灰之力，你就能做到。所以先成就自己的德行，你才能成就别人，才可以帮助别人。

　　我们团结宗教靠什么？靠礼敬。过去我在新加坡，很多同学知道，我访问其他宗教，我拜他们的神，我读他们的经，他们很受感动，我没有轻视、没有歧视。他问我为什么要拜他的神？我说我们的佛是你神的化身，他听了很高兴，我们才能谈得拢来。我说我的佛比你的神大，谈不来了，那怎么能团结？我们的佛是你的神的化身，在我们佛教说你的神是我们佛的化身。彼此是一样的，应化身。所以我跟他们讲，神只有一个，真神，真神高高在上，每个宗教里面的创教人都是真神的化身。我原先以为我们还要辩论，结果都能接受，没有遇到一个辩论的，听了都点头，都很有道理。那我们都是一家人，就不要再分彼此，这就团结起来了。所以礼敬比什么都重要，对人一定要恭敬。

　　第二个，“称赞如来”。你看礼敬是诸佛，诸佛是平等的，这里改了名字叫“如来”。如来跟佛不一样，诸佛是从相上讲的，如来是从性上讲的。这个称赞，他的思想言行与性相应，性是善的，纯净纯善，我们就赞叹，与性不相应的不赞叹，决定不毁谤，这个道理要懂。你看五十三参里面，胜热婆罗门表现愚痴，甘露火王表现的是瞋恚，贪瞋痴，善财童子参访有礼敬，没有赞叹，这就是菩萨做出样子给我们看。我们只赞叹善不说恶，绝不批评他的不善，这个一定要知道。所有一切不善你当然清楚，你要不清楚，你就没有智慧了；你有智慧，辨别得很清楚，但是不赞叹。赞善，我们中国人讲隐恶扬善。这是第二个，所以他用“如来”，他不用“诸佛”。

　　第三条，“广修供养”。供养，不管他是善人、是恶人要平等供养，这里头没有分，妖魔鬼怪我也供养。供养是结缘，缘结深的时候，你才有缘，才能够帮助他，帮助他回头是岸，帮助他改过自新，这个很重要。他不用“布施”，他用“供养”，最真诚恭敬的心去修布施，这就是供养。对上，对佛供养，纵然对一切众生、对下人，也是用恭敬心，普贤德。

　　第四，“忏悔业障”。要知道自己无量劫来、今生起心动念都是业障，业所造成的障碍，障碍什么？障碍你觉悟，这个重要。我为什么不开悟？为什么听经听不懂？为什么看佛菩萨的示现看不懂？都是有障碍，障碍是业力造成的。我们说一个最简单的例子，心浮气躁，这就是业障。你遇到真正的善知识，善知识没有法子教你，为什么？不能接受。心浮气躁，世出世法都学不到东西。所以真正学习，心地真诚、心地清净就能学到东西，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。一个人常常能保持心平气和，那是最容易受教的。真正善知识、佛菩萨找谁来教？一定找你。为什么？你能接受，你的心清净，你的气平和，不是心浮气躁。心浮气躁学不到东西，这是很大的忌讳，我们不能不知道。无论在什么境界里头，保持心地清净，离贪瞋痴，心就清净，起贪瞋痴，心就不清净，心就不平、就不净。所以要懂得忏悔业障。

　　忏悔是我们修行里头最重要的一个项目，要怎样才忏悔？后不再造。我二十六岁亲近章嘉大师，那个时候，这些高人很会看人，看到我这个年轻人，那时候好像我认识章嘉大师，他老人家是六十五岁，我二十六岁，他大我三十九岁。看我这个年轻人怎么样？没有福报，命很不好。没有福报，贫穷下贱又短命，我的寿命超不过四十五岁，短命。但是我好学，我对老师有诚敬心，所以老师教我。没有说得很明显，到后来我就晓得，他教我那些方法就是改造命运；他没有跟我说改造命运，只告诉我“佛氏门中，有求必应”，求智慧得智慧，求长寿得长寿，求福报得福报，他跟我这样说法。

　　然后又告诉我，你要求的时候没有感应，得不到，那什么原因？你有业障。只要把业障忏除，你所求的一定现前。那我就问，怎样把业障消除？他说第一个你要晓得什么叫业障，然后才把业障忏除。业障怎么忏除？后不再造。譬如杀生，杀生是恶业，你知道这是恶不是善，从此之后不再杀生，后不再造，这个业障你就除掉了。第二个，偷盗。偷盗是业障，是业，障碍你的智慧，障碍你的福德。偷盗的范围太大、太广了，你要到戒律里面去看，只要不是人甘心情愿，比如我们讲供养，甘心情愿供养你的，你用什么方法去诱导他、去暗示他，叫他来供养，都是属于偷盗，这范围太大了。我们用不正常的心希望他来供养，全属于偷盗，非常的微细。所以戒律条条要讲清楚，要搞明白，你才知道怎样修忏悔。业忏除掉的时候，障碍就没有了，才能够真正做到有求必应。

　　第五个，“随喜功德”，这个要修。随喜是对什么？对嫉妒、障碍。我们看到别人做好事，心里就很难过，这是罪业，这就叫业障，应该怎么样？应该生欢喜心。不但生欢喜心，要促成他，还要尽心尽力帮助他、成就他，这就对了。他的成就就是自己的成就，他有多大功德，我的功德跟他一样大。就好像两支蜡烛一样，他的蜡烛是点亮的，我这个是黑的，我不能嫉妒他，把他的灯吹掉。我应该怎样？我应该把我的蜡烛去借他的火也点亮，光就更大了，随喜功德是在此地。如果你有嫉妒、有障碍，你的功德全没有了，那真的是可怜！这是愚痴，不懂这个道理。所以随喜功德就是破除嫉妒、障碍。

　　嫉妒是与生俱来的烦恼，你细细观察，连婴儿都有嫉妒心。两个小孩不会说话，五、六个月会爬了，你摆一个糖果，两个人就抢。那个没有拿到的，他心里就很难过，他的表情就看到了，与生俱来的烦恼。所以佛教给我们要把这个烦恼断掉，你要修随喜功德，常生欢喜心。见到别人好事就跟自己做的一样，他做得比我好，我就全心全力帮助他，这就对了。

　　第六，“请转法錀”。请转法錀功德很大，这是请法师、大德到这个地方来讲经说法，来教学。我们这次在巴黎，我讲演的主题就是“学习释迦牟尼佛办班教学”，我不用讲经三百余会，说法四十九年，不用讲经说法，我用办班教学；“化解冲突，促进社会安定、世界和平”，我用这个题目作主题讲演。这个大家听了容易明白，要讲讲经说法，他听不懂，就会产生误会，什么讲经说法？释迦牟尼佛确实是办班教学，一生办班教学；办班三百多次，教学四十九年。所以佛教是教育，诸位要知道，佛教不是宗教。但是现在的佛教变成宗教了，我们要认识清楚，介绍的时候要讲清楚、讲明白，这是教育，不是宗教。所以任何宗教都可以来学习，它是智慧的教育，是慈悲的教育。这就是教育重要！

　　我们看到这个世界的动乱，我参加了九次国际和平会议，六次是联合国主导的。我了解了联合国从一九七０年开始，在世界上搞这些和平会议，每一年不知道开多少次，开了三十五年，世界愈开愈乱，开会的人信心都丧失掉了。我们为什么到汤池？我去做个实验，用一个小镇来把我们中国传统的这种教学，中国古人讲的“建国君民，修身为本，教学为先”，我们在那里做个试点。这个小镇十二个村庄，居民四万八千人，我们用《弟子规》来教，到每个人家里面去教，每个村庄去教。没想到，三个月，整个社会风气一百八十度的扭转，人的良心都唤醒了，我们教的这些老师非常感动。我原先预想的是三年才能看到效果，没想到三个月就看到效果，人民居然是这么好教的。我做这个就是介绍给联合国的。

　　没有想到，我们佛法讲三宝加持，七月联合国通知我，邀请我主办这次的活动，不是协办，邀请我主办。主办的时候，正好我们有两个目标，第一个目标，把新加坡的九大宗教的团结介绍给联合国；第二个目标，汤池小镇的教学的成果在联合国做一次展览。教科文组织参加的国家地区是一百九十二个国家大使，所以推到联合国里面去了。新加坡九大宗教手牵手在联合国总部大会堂为世界和平祈祷，得到全世界人的尊敬，这是新加坡无上的光荣。这个功德，诸位晓得，是居士林李林长他联系的，穿针引线，把宗教团结起来。联合国成立六十年，不敢碰宗教，都认为宗教在一起一定会打架，一定会吵吵闹闹。没有想到这次，这十个宗教上台这样和睦，他们看了是跌破眼镜。从他们的秘书长到各国的大使，对这次会议非常赞叹。我们这次会议的内容、秩序，在联合国历年会议当中很少有，希有的，大家赞叹。所以我在联合国发言，新加坡带动了宗教团结，希望新加坡再更进一步，带动全世界的安定和平。

　　所以安定和平要靠教学，如果不用教学的方法，你没有办法做到。所以现在联合国，我听说明年，过两天就是明年了，明年好像是一月二十几号，联合国跟印尼要召开一个会议，研究怎样用远程教学，就是用卫星电视的方法来从事于和平。这是我们起了作用，联合国秘书长会到印尼去，这很难得。中国这个教学的方法起很大作用，中国五千年来，这个族群、这个国家长治久安靠什么？靠教育。所以我们要重视伦理教育，重视道德教育，重视因果教育，重视宗教教育，才能够真正把世界恢复到和平安定。

　　第七，“请佛住世”。真正的好老师，有德行、有学问的老师要把他留住，要请他长住在这个地方，才能够教化一方。临时请来，讲一部经，讲几天，他就走了，他走了之后，怕我们所接受的东西保持不久，就会忘掉了。所以一定要请老师长住在这个地方。当然最好是要培养好老师，我特别在这次巴黎会议之后，我到英国去访问，英国着名的学校，牛津、伦敦大学跟剑桥。我去访问，也在学校做过讲演，深深感觉到世界一级的这些教授、老师非常重要，我们应该如何协助来培养。我们的目标是多元文化，全世界任何一个国家族群里面优秀的文化、好的宗教，我们是一视同仁，一样的恭敬，一样的我们全心全力来协助。使世界上有最好的师资，用网路、用卫星来教化全世界的人民。世界的安定和平、化解冲突不难做到！

　　我在这一段期间，接触过许多国家领导人，我都跟他们很诚恳的谈这些问题，包括美国的布希总统。我跟他们谈的时候几乎都能接受，都很欢喜，没有对我批评，很不容易，有机会就是要进一步的再深谈。他们如果能够明白这个道理，把世界领导向和平，那真是无量无边的功德。我们能够看得到，能够看到、能够体会到，就应该全心全力帮助他们。

　　下面三条都是属于回向，“常随佛学”就是回向菩提，“恒顺众生”是回向众生；“普皆回向”是回向实际，实际就是真如本性。所以普贤十愿，愿只有七条，后面三条是回向。那就是我们修学的目标是为求智慧，不是求其他的，名闻利养我们都不求，我们求智慧，常随佛学，求智慧。我们要帮助众生，特别是帮助苦难众生，要代众生受苦。普皆回向是我们回向法性，我们所求的是明心见性，不求其他，决定不求世间名闻利养，这个要知道，这个才是跟如来修学的目标、方向完全相同。

　　底下“行依文殊”，第一个，“布施，布施财、法、无畏”，这是当年章嘉大师第一天见面的时候教给我的。财富从哪里来的？从财布施来的。过去我在新加坡住的几年，我们的净宗学会跟居士林，许多人都看到，布施，愈施愈多。居士林每天接待吃饭的都是一、两千人，星期假日达到三、四千人，都是免费，三餐都供应，还供应点心，全部都是免费的，愈施愈多。所以诸位你要想发财，发财就是布施，财布施，财布施是因，得财富是果。所以舍得，你舍就是施舍，舍后就有得；但是得到之后，你不能保留，为什么？你要是保留住，你就得到那么多，你就不能得到更多。那个得要把它舍掉，我所得的统统舍掉，愈舍愈多，到最后，那个财富就是心想事成，真的是无量无边。无论做什么事业，你需要多少，自然就来了，不要操一点心。诸位晓得，我一生没有跟人化过缘，没有跟人要过钱。你们大家对我的供养，如果在道场，我随手就布施给道场，我绝对不会带一分钱走。可是要办什么事，念头才一动，就有人把钱送来。我也不知道是哪个人送的，从来不记，记就很操心了。所以每个人所修的都是真实功德。财布施得财富。

　　法布施得聪明智慧。我们这么多年来，我讲经教学明年就四十九年了，跟释迦牟尼佛一样了，没有版权，从来没有买卖，全都是法布施。法布施的果报是聪明智慧，无畏布施的果报是健康长寿。我们希望聪明智慧，希望财用不缺乏，希望健康长寿，你就修这三种布施。你要说这个靠得住靠不住？那你就看我的样子，我已经八十一岁了，五十五年有求必应。所以老师教给我的是真话，不是假话，老师没有骗我。所以要懂得布施，要欢喜布施。

　　第二，“持戒善护三业”。《无量寿经》上佛教导我们，你看头一个，他跟一般经讲的不一样，顺序不相同，第一句讲“善护口业，不讥他过”。人最容易造业的就是言语，决定不说别人过失，这个要记住，说别人的过失，这个口业很重；“善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染”，《无量寿经》上讲的。他把口业摆在第一，其他经上都是身口意，是这样顺序，他把口摆在第一。我们修净土的人一定要知道，口只念“阿弥陀佛”，这个重要，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。念念不离阿弥陀佛，我们才能回到极乐世界，极乐世界是我们的老家，我们才真正能亲近阿弥陀佛，大善知识。

　　第三，“忍辱心平气和”。什么都要忍，《金刚经》上佛告诉我们，“一切法得成于忍”，无论是世间法出世间法，你要想成就，你不能忍就不能成就。我在过去五十五年的修学，你们很多人看到我的忍辱，我没有不能忍的。最近十年，忍得很到家，我自己很欢喜。十年前这个忍辱，心里面还有很微细的那个念头，这个十年没有了。非常重要。

　　第四，“精进专一不懈”。学东西要一，不要多，一个通了，它能触类旁通。很多人不晓得这个道理，以为要学很多东西，学很多东西，一样都不通，一门要是学通了，门门都通。这是秘诀，古圣先贤所传的，要学一门。为什么？它的原理就是戒定慧，你一门是专心，容易得定，定就开智慧。你学多、学杂了，你只能学到常识，你不会开智慧，你也不会得定。戒是帮助定的，所以戒律一定要懂得，戒律就是规矩，无论是解门、行门都要懂得一门深入。譬如念佛，念佛两种不同的音调，有人喜欢念得慢，有人喜欢念得快，怎么办？一定分开两个念佛堂，两个道场。喜欢快的，追顶念佛的，那个念佛堂是追顶的；喜欢慢慢的，这个念佛堂是慢慢的，彼此都能成就。合在一起，合在一起杂了，彼此都讨厌。念得快的人：你念太慢了！念慢的：你为什么念得那么急？就生烦恼了，那就把道心破坏了，古人所谓是“宁动千江水，不动道人心”。所以佛为什么说这么多法门？就是适应众生不同的根性，不同的习气。佛懂得恒顺众生，随喜功德，就很容易成就，这个才叫真正的慈悲，这才是真正的爱护。所以要懂得专一不懈，经教也是一门，一门深入。

　　第五，“禅定离欲成定”。八万四千法门都是修禅定，我们念佛是用念佛这个方法，持名念佛，修的是什么？修的是禅定，《弥陀经》上讲“一心不乱”就是禅定，就叫做念佛三昧。你念佛为什么不能得三昧？因为你有欲望，欲望是障碍，你还有贪瞋痴慢，还有五欲六尘，还有自私自利，还有是非人我，所以你成不了三昧。这么多年来，我常常劝勉同修要放下十六个字，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。你把这个放下，念佛三昧就不难成就。只要得念佛三昧，念佛三昧最浅的功夫叫“功夫成片”，有功夫成片，往生就有把握，生凡圣同居土。如果念到“事一心不乱”，那就可以自在往生，想什么时候走就什么时候走，多住几年不碍事，你就得大自在了；生到西方极乐世界，不是凡圣同居土，方便有余土。念到“理一心”生实报庄严土，这才是真正的成就。这个世间是假的不是真的，不可以留恋，要统统放下。

　　第六，“般若善妙观法”，般若是智慧。怎么样我们看待这个世间？《金刚经》上两句话很好，“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”，你常常提起这么一个看法，你对一切法自然就不留恋。再想想《金刚经》上佛教导我们，“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，我们所受的屈辱就不会放在心上，无我相、无人相！这是妙智，善妙的智慧观察。《心经》里面就讲得更好，“行深般若波罗蜜，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。《大般若经》六百卷，我在最后做了个总结，总结只有一句话，“一切法无所有、毕竟空、不可得”。你的心自然是定的，六根接触六尘境界自然生智慧，不生烦恼，这就是般若现前。

　　后面四条是般若的起用，就是后得智。“方便随缘教化”，世出世法都讲缘分，不能勉强。有缘要抓住，缘就是我们今天讲机会，抓住机会，尽量把它做得圆满，做得好；缘没有了，没有了就要离开。哪个地方有缘就到哪里去，没有一丝毫执着，没有一丝毫贪恋，也没有一丝毫牵挂。这个世界的缘没有了，到他方世界去，你很自在！你的生活空间无限大，不只这个地球，也不只这个银河系。自己要争取，要把自己的生活空间拓开，这都是智慧。

　　下面，“愿度一切众生”，愿波罗蜜。四弘誓愿里头头一句，“众生无边誓愿度”，一定要帮助一切迷惑的众生。为什么？他跟我是一体。他是我身上的一部分，病态的一部分，我要帮助这一部分恢复正常，道理在此地，没有条件。“力能涉世无染”，这是讲你的德行，你的德能能够跟一切众生和光同尘，而不受干扰，决定不受染污。也就是说，跟大家在一起，你自己的烦恼习气能控制得住，不会起现行，这就是你定功有力了；到智慧有力的时候，全化解了，那就是智慧有力。

　　“智即真心应法”，这个“智”是般若的应用。般若智慧应用在日常生活、应用在工作、应用在处事待人接物，是什么？真心，中国人讲真诚，无论对什么人，对九法界众生都用真诚。你看我们最近这几年，印祖是七十岁之后，我也在七十岁之后，跟小动物，蚂蚁蚊虫、苍蝇蟑螂这些小动物，我院子里面很多些鸟，有些小袋鼠，用真诚心对牠，牠也用真诚心来报答我。我们和睦相处，共存共荣，互相不伤害。蚊虫跟我在一起，我每天读经、讲经，我欢迎牠们来听经，牠们在墙壁上听着，也排起队很整齐，很难得，绝对不会咬人。从前杨老师，晚上蚊虫咬她，她跟蚊虫商量：你可以咬我的手臂、腿，脸上不可以，咬了难看，我明天不好意思见人。蚊虫就咬她的手臂，而且告诉牠：咬可以咬，不能叫我有痛，不能叫我有痒。果然不痛不痒，很合作！这是真诚心。对一切人、对一切动物、对一切事，甚至于我们菜园的菜都起感应。有一条丝瓜长得很好，在叶子后面看不到，丝瓜托梦给悟谦法师：我已经长老了，你还不来采？到第二天，他就去找，果然找到一条，实在太老了，就留着将来做种子。你看看这些植物都有灵性，都能感应。这是智，诚心应法，我们讲的真诚清净平等正觉慈悲，要用这种心对人对事、对天地万物。

　　下面我们讲相好，相好就是“最初方便”。十度、十愿从哪里做起？从“孝亲尊师”、从“慈心不杀，修十善业”，净业三福头一条。孝亲尊师就是《弟子规》，慈心不杀是《感应篇》，修十善业就是《十善业道》，这三个是儒释道三个根，根本依。我们学佛要从这个地方开始，从这个地方学起。如果我们舍弃了这三个根本依，换句话说，你像一棵树一样没有根。没有根决定活不了，决定长不大，所以这个根比什么都重要。

　　有这个根之后要记住“三皈依”。我们是佛弟子，起心动念要依觉，觉就是佛，不能够迷惑，要依觉；要依正，正知正见，那就是法；要依净，净就是僧，僧宝，六根清净，一尘不染。这个可不能忘记，在日常生活当中念念这才是我们真正的依靠，觉而不迷，正而不邪，净而不染。

　　处众要“依六和敬”，无论你是在家庭，是在公司行号，或者在道场，只要是团体大众在一起，你要记住“见和同解”。这条很难做到，我们怎么做？我们就是一句“阿弥陀佛”。不管什么人，用什么样的心态对我，我们真诚恭敬“阿弥陀佛”应他，这样就好。“戒同修”，那你就晓得《弟子规》里面讲的很多规矩，《感应篇》里面讲的很多因果，要认真的学习，落实在日常生活当中；也就是说一定要守规矩，一定要遵守古圣先贤、佛菩萨的教诲。你要知道，这些教诲、戒条不是他创造的，不是他发明的，是我们的性德，自性本来就是这个样子，我们讲性德的流露。你要知道是性德的流露，你就非常爱好，你就不会生烦恼。所以圣人没有创造，你看孔夫子一生告诉我们“述而不作”，他没有发明，他没有创造。释迦牟尼佛讲这么多经，我们在《华严经》注解里面看到，清凉大师的注解，清凉大师说释迦牟尼佛也是述而不作，他所讲的是古佛所说的，没有一句话是他说出来的。这是给我们做很好的典范，我们应当要学习。

　　然后“身同住”、“口无诤”，这是非常重要，不要有争论。假如别人跟你争论，你把一切放下，阿弥陀佛，他说一句，阿弥陀佛，说两句，阿弥陀佛。他要说一个小时，我就念一个小时的佛，他说两个小时，我就念两个小时的佛，他累了就不说了。这个方法比什么都好，决定没有争论，一定要保持心平气和。我们自己能这样做也就能感动别人，让他慢慢知道心平气和的好处，心平气和生智慧，智慧才能正确的看出问题，才能正确的解决问题。“意同悦”，意同悦就是《论语》上所讲的“学而时习之，不亦说乎”，喜悦，佛法里面讲的法喜充满，常生欢喜心。“利同均”，利就是物质上的供养，一定是平等的，生活上、受用上平等，人心就平，就不会有争执。所以佛教给我们，处众要修六和敬，守住这六个原则。

　　怎么落实？落实在四摄法：布施、爱语、利行、同事。你要会用，我讲得很多，用在家庭，一家和睦，家和万事兴；用在道场，道场兴旺；用在公司，你公司发达；用在国家，这个国家长治久安。往年我在这边团结我们九个宗教，曾士生部长曾经问过我，净土法门法师，你用什么方法把这宗教团结成一家人？我说佛告诉我的方法。什么方法，佛告诉你的？是！四摄法。四摄法，你看能够团结不同的宗教、不同的族群、不同的国家，能够化解冲突，能够促进安定和平。所以我在国际上这么多年，从事和平工作，就是用四摄、六度、十波罗蜜、十大愿王，无往而不利。

　　今天时间也到了，刚刚好遇到新年的除夕，我在这里谨祝诸位大德、诸位同学们，拜个早年。拜年都会说一些吉祥的话，吉祥多半都是讲果报，没有讲因，所以那个吉祥是靠不住的。我们因果都要说，诸恶莫作，岁岁平安（岁岁平安是诸恶莫作）；众善奉行，年年如意。我们还要感恩新加坡政府各级领导，政躬康泰，国运昌隆，希望新加坡带动全世界的安定和平。谢谢大家。