信愿法师:《观经四帖疏》〈玄义分〉和会门之四番问答（一）－

信愿法师:《观经四帖疏》〈玄义分〉和会门之四番问答（一）

　　【观经四贴疏讲义】《观经四帖疏》〈玄义分〉和会门之四番问答(一)

　　今天我们继续来研究善导大师的《观经四帖疏》。

　　上回我们探讨到第一卷〈玄义分〉七门料简的第六门和会门。和会门第五段“会通别时之意”。会通别时之意分为，成佛别时意以及往生别时意。我们已将这二段别时意探讨过。在往生别时意善导大师说完之后，才设了四番问答。这四番问答就是要继续进一步来探讨《摄大乘论》的论意。

　　第一番问答：

　　【问曰：云何起行，而言不得往生?】

　　要如何起行呢?就是说要往生西方极乐世界，要怎么样起行呢?为何《摄大乘论》论主无著菩萨怎么会说不得往生呢?

　　答曰：

　　【若欲往生者，要须行愿具足，方可得生;今此论中，但言发愿，不论有行。】

　　这一段解答的话，是标出净土宗实义。要往生到西方极乐世界，必须愿行圆满具足，才能够往生啊!但《摄大乘论》只有说发愿，并不论有行，无著菩萨说不能往生西方极乐世界，因为这个人只有愿往生之心，而没有念佛的起行，所以当然不能往生。

　　第二番问答：

　　【问曰：何故不论?】

　　为什么不论有行呢?发愿之人有愿无行，当然就不论。

　　【答曰：乃至一念，曾未措心，是故不论。】

　　发愿之人，未曾一念至心于行，只想要去西方极乐世界，没有念半句佛号，所以才叫做不论。如果想要往生西方极乐世界，却不曾念佛，那想要往生西方极乐世界的心也不是真实的。念佛是往生因，怎么会想要往生西方极乐世界会有不念佛的道理呢?有愿无行，当然不能往生。我想要去台中，结果人都不启行，那个想就不是真的想了。想去美国游览、观光、游玩，美国迪斯奈乐园听说很好玩，小孩子很爱玩，结果都只是想，也不启程前往，这个想就不是真的想，没有用，无法真的到达目的地。我们念佛的人，是真的要去西方极乐世界，才会每天早课、晚课、平课都虔诚在称念。要不然念佛做什么，就是为了要往生西方极乐世界。所以想要往生西方极乐世界而念佛，愿行就圆满具足了。

　　第三番问答：

　　【问曰：愿行之义，有何差别?】

　　这第三番的问答，是要来论愿与行若相辅相助，就是有愿也有行、有行也有愿，这样就能够往生西方极乐世界。既然愿与行是往生之因，那么愿与行有什么差别呢?

　　【答曰：如《经》中说：但有其行，行即孤，亦无所至。】

　　这句话是说只有行没有愿，是不构成往生。

　　【但有其愿，愿即虚，亦无所至。】

　　这句话是说只有愿没有行，也不构成往生因。

　　【要须愿行相扶，所为皆克。】

　　必须要愿行相扶相助，就是有愿有行、有行有愿，这样所作才能成就。“克”就是成就的意思。想要往生西方极乐世界而念南无阿弥陀佛，这样当然就能往生西方极乐世界。

　　【是故今此论中，直言发愿，不论有行，是故未即得生。与远生作因者，其义实也。】

　　“今此论”，就是现在《摄大乘论》所说的，只有发愿而没有行，所以不是当下往生西方极乐世界，是远生因、是别时意。《摄大乘论》所说的并没有错，不对的是依《摄大乘论疏》在修学的通论家，也就是智者大师的门下弟子，将《摄大乘论》错解。用圣道门《摄大乘论》，来错解净土门《观经》下品下生的经义，错就错在这里。《观经》与《摄大乘论》，佛与菩萨所说的道理都没有错，错的是通论家的错解。

　　有些没有深入研究净土法门的行者，经常都犯到“横超的法门作竖出之用”，这是印光大师在文钞所开示的，就是净土教法特别法门，用圣道门的教法、道理来理解与修学，他力的法门用自力来修持。这就会错乱、迷失修学的宗旨与方法。

　　因此在这里，信愿公开向四众佛子呼吁，圣道门的教法与净土门的教法，一定要深入研究，融会贯通。般若经典站在空性，说明宇宙人生的真理;净土经典站在有相，说明宇宙人生的真理。实在空有不二，空中有妙有。但是对初学的修行人来说，选择一个法门，一门深入，确实有必要。因为没有那么多时间、心血、精神，将各宗各派的经论都研究得很深入、很透彻，很不容易的。

　　说实在，单是净土的经教，要一门深入，研究透彻，就很不容易了。单是净土的藏经，《新修大正藏》净土的经论就收集很多。日本法然上人的座下也有编一系列的净土经论，叫做《净土宗全集》以及《续净土宗全集》，三、四十册，每一本都很大本。再来净土真宗所编的《真宗全书》七十五巨册，每一册都很厚。再来是毛居士所编的《净土丛书》二十巨册，每一本也都很大本。再来佛光山所编的《净土藏》也不少本。单是要将这五套的净土经藏好好的读一遍，对末法时代工商社会，大家都很忙碌的佛弟子来说，就很不容易啊!别说其它各宗各派了。