信愿法师:《观经四帖疏》〈玄义分〉和会门之六字释（一）－

信愿法师:《观经四帖疏》〈玄义分〉和会门之六字释（一）

　　【观经四贴疏讲义】《观经四帖疏》〈玄义分〉和会门之六字释(一)

　　今天我们继续一起来探讨善导大师的《观经四帖疏》。

　　上回我们说到第一卷〈玄义分〉七门料简第六门和会门的第五小段，会通别时之意。这会通别时之意分为两小点：第一点是成佛别时意，第二点是往生别时意。

　　往生别时意，善导大师说完之后，才以“六字释”做结论。这“六字释”，就是讲念南无阿弥陀佛就具足愿行，当生可以往生西方极乐世界，以“六字释”来对破通论家错解《观经》下品下生。

　　这“六字释”的起因在这里简要介绍一下。因为当时隋唐时代，摄论宗的宗徒，以《观经》下品下生五逆恶人，临终遇善知识教以十声称念南无阿弥陀佛，得生西方极乐世界，认为是别时意趣的方便说。也就是说，一生造恶未曾修持六度万行，直到临终，虽然有往生愿，但是只以念十声的南无阿弥陀佛不成往生行。这就是唯愿无行，不能当下实时往生，佛所说的往生是方便说，真正往生是远在未来世的别时，不是今世实时。以上就是摄论宗徒，以《摄大乘论》所言之别时意趣错解《观经》下品下生的往生。

　　通论家将下品下生的十声念佛，与一般称念南无大日如来、南无多宝如来等相提并论，这是他们不知道净土门的教理与圣道门的教理的分际，以圣道门的自力信行来看《观经》的他力信行，所以生出这种错解。

　　这种主张阻碍了净土门的弘通，很多人听了之后，不修西方净土之业，所以唐朝怀感大师在《释净土群疑论》说：

　　【摄论至此，百有余年，诸德咸见此论文，不修西方净业。】

　　此别时意的错误见解，其实道绰禅师在《安乐集》第二大门的第二章有纠正之。现在善导大师也以《观经四帖疏》的疏文设立会通别时意趣，来破斥摄论宗徒唯愿无行的论难。这“六字释”就是结论，证明念南无阿弥陀佛十声就具足十愿十行，是下品下生的人往生西方极乐世界，确实就是当生往生的，并非是摄论宗徒、通论家所说的远生才往生，不是!所以这“六字释”非常的重要。

　　这“六字释”：

　　【言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义;言阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。】

　　这“六字释”之文有内外两面。外，就是从圣道门中摄论宗徒的妨难，显明愿行具足的弘愿念佛之义;内，就是究明弘愿一乘的源底，也就是说明十声念佛愿行具足的宗旨，并且发挥念佛往生的深义。

　　首先来看第一句：“言南无者，即是归命”。南无是归命之意，归命是归顺阿弥陀佛的敕命，也就是善导大师在《观经四帖疏》二河白道喻所说的信顺二尊之意。这归命的心即是信心。南无即是归命，我们念南无阿弥陀佛，就是归命阿弥陀佛，归命阿弥陀佛能够让阿弥陀佛以本愿名号救度。如何救度我们念佛的人呢?威神加持、光明摄取。我们临命终的时候，阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨现前，威神加持，令心不乱，迎接我们往生西方极乐世界。

　　所以这“六字释”是在说明南无阿弥陀佛这六个字具足愿行，我们众生在念南无，当然阿弥陀佛这四个字万善万行的功德就是要回施给南无之机。所以“南无”二字是从机——机就是以众生——的立场来说明;“阿弥陀佛”四字是从法，法是就阿弥陀佛的立场来说明。所以南无即是归命，我们真心在归命阿弥陀佛，那个心念就是南无。所以南无阿弥陀佛一念，凡心与佛心相应。我们想要往生西方极乐世界而念佛的人，愿行具足，就会与法藏菩萨的愿心相应。阿弥陀佛因地法藏菩萨发了四十八条大愿的第十八愿说：

　　【设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。】

　　“欲生我国”，是站在佛这一方面来说;站在我们众生这一方面来说，就是愿生彼国。佛说“欲生我国”，十方的众生想要往生到我的国土，就是佛在召唤我们众生回归西方净土;我们众生愿生彼国，想要往生西方佛国，我们凡夫这一方面的愿生心，与阿弥陀佛这一方面的欲生心，岂不是就同一心。所以前面的疏文，善导大师引用《阿弥陀经》 “一心不乱”这句，善导大师把它改为“一心愿生”，实在用得很奥妙，改得非常奇妙，让我们体会，善导大师要将阿弥陀佛救度我们的欲生心、我们众生要求生西方的愿生心，了解，原来这样的凡心与佛心是一心。一心自然就不乱，对往生西方极乐世界一事不会凌乱、不会迷惑、不会迷惘。