信愿法师:《观经四帖疏》〈玄义分〉和会门之会通二乘种不生（二）－

信愿法师:《观经四帖疏》〈玄义分〉和会门之会通二乘种不生（二）

【观经四贴疏讲义】《观经四帖疏》〈玄义分〉和会门之会通二乘种不生（二）

又净土三部经证明，西方净土有声闻众。那为什么说西方极乐世界无有二乘人呢？

这就要从《无量寿经》的经文来解答。《无量寿经》世尊的开示：“其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状，但因顺余方，故有天人之名。”这段经文的意思就是，西方极乐世界的声闻、菩萨、天人，智慧非常的高明，神通洞达，是同一类，外在的形相没有任何的不同；会称声闻、菩萨、天人，实在是顺他方世界他们本地之时的身份而称呼。在他方世界还未往生到西方佛国之时，他是天人，所以往生到西方极乐世界，实在他是菩萨，但顺他在他方世界因地之时，称他是天人。在他方世界因地之时他是声闻，念佛往生到西方极乐世界后，实在是证悟菩萨，顺他在因地之时是声闻，称为声闻。就是这个道理，所以才有天人、有声闻、有菩萨的名称。

西方净土说声闻者，乃是他方声闻众来生，以本地之名故，称为声闻。虽然西方极乐世界没有天人、没有声闻，纯一菩萨，但不妨他方世界的天人、声闻、菩萨来往生西方佛国啊！如天帝释出生在人间姓憍尸迦，后来虽然成为天主，佛陀欲使大家知道他的由来，所以与帝释在交谈之时，仍然称呼他为憍尸迦。

又《往生论》但言二乘种不生，这“二乘种不生”并不是说二乘人——声闻、缘觉不能往生西方极乐世界，不是这个意思。是指任何一个人，包括二乘人，念佛往生到西方极乐世界后，会开发大乘菩提心。西方极乐世界是大乘善根界，没有小乘自利之心，所以二乘种不生。这个“种”就是心的意思，是指往生到西方极乐世界之后，自然就会开发菩提心，二乘心不会产生，不会只求自己的生死解脱而已。因为在清净涅槃的西方净土，聆听大慈尊阿弥陀佛在七宝讲堂讲经说法，聆听观世音菩萨、大势至菩萨乃至清净大海众菩萨讲经说法，开显真如本性，自然上求佛道、下化众生，这种心是菩提心，是自利利他的心。所以没有不慈悲的菩萨，也没有自私自利的菩萨。西方佛国是法藏菩萨以古佛的真如，称性发愿、称性起修所成就的大乘境界，因此每一个凡夫众生，包括二乘人，只要一往生到西方极乐世界之后，自然就会开发菩提心，自行化他。所以“二乘种不生”就是安乐国不生二乘的种子，何妨二乘人来往生呢？

所以在这一段疏文，善导大师要来会通《观经》与《往生论》似乎相违的地方。《观经》说恶人往生，在下品辈的下品上生、下品中生、下品下生，都有说到这个事实。下品上生的经文，世尊开示说：

【下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。】

下品上生的人就是一生造众恶业，虽然没有诽谤大乘的经典，但因多造恶法，无有惭愧之心。这就是恶人往生的事实。

第二，在下品中生的经文，世尊开示说：

【下品中生者，或有众生毁犯五戒、八戒及具足戒，如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业，而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。】

下品中生的众生在平生毁犯五戒、八戒以及具足戒，这种愚痴的人，偷僧祇物，盗现前僧物，而且不净说法，又无有惭愧之心。这就是恶人往生之事实。

第三，下品下生的经文，世尊开示说：

【下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕地狱，经历多劫，受苦无穷。】

下品下生的众生，就是一生造了五逆罪、十恶罪，如此愚人，因为所作恶业故，应堕地狱，经历多劫，受苦无穷；却在临命终念佛往生西方极乐世界。这就是恶人往生的事实。

女人往生，在《观经》到了流通分，世尊为韦提希夫人以及五百个侍女授记，当来往生。经文世尊开示说：

【尔时世尊说是语时，韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见，极乐世界广长之相，得见佛身及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，得无生法忍；五百侍女发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国，世尊悉记，皆当往生；生彼国已，获得诸佛现前三昧。】

这段经文是世尊为韦提希夫人及五百侍女授记，当来一定往生。韦提希夫人是凡夫，在《观经》我们看到韦提希夫人与五百个侍女往生西方极乐世界，是在还有色身之时就决定，在还未死亡之前就决定，所以从《观经》这段经文也可以得到印证，往生西方极乐世界，能够在平生还活着的时候就决定往生。那韦提希夫人是五障女人，女人往生以及恶人往生，在《观经》确实有经文的记载。