信愿法师：《观经四帖疏》〈玄义分〉和会门之会通二乘种不生（四）－

信愿法师：《观经四帖疏》〈玄义分〉和会门之会通二乘种不生（四）

　　【观经四贴疏讲义】《观经四帖疏》〈玄义分〉和会门之会通二乘种不生(四)

　　当然天台宗的行者，大多数依智者大师的教法修持。天台宗在我们中国，对净土的行者影响非常的深远，尤其是到了明朝末年，四大高僧之一的蕅益大师，也是我们中国净土宗第九代的祖师，在《弥陀要解》将念佛往生西方极乐世界，以事持、理持配合四土之说，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，来论行者念佛往生的阶位。因此研究《弥陀要解》的人，对于净土的分类方法，当然自然就采用四土之说。

　　如果没有根据祖师大德，不论是智者大师的净土分类法，或者是迦才大师、善导大师、道宣律师、宗密大师，这些祖师的分类法，我们都暂且不要看。

　　若根据净土三部经，世尊有在经文之中为我们讲说净土的分类吗?实在净土三部经，诸位若详细探讨，就知道，在经文之中，世尊并没有就净土做任何的分类。不过在《无量寿经》正宗分的经文到了后面，弥勒菩萨请问世尊一个问题，这段经文叫做“信疑得失之文”。“信”就是指明信佛智，明信佛智往生西方极乐世界，得到了身相、光明、威神、功德，如诸菩萨，具足成就。“疑”就是怀疑佛智，怀疑佛智往生西方极乐世界，失去了无上的大利，在西方极乐世界胎宫疑城，五百年当中不见三宝，不能到他方世界供养十方诸佛，不能修习菩萨法式，不能修诸功德，有这样过失。

　　所以在《无量寿经》的“信疑得失之文”，我们能够体会，西方极乐世界实在是有报土与化土之别。虽然经文并没有说出报土与化土这个名相，但确是有那个意义。这段经文，在这里信愿来读一遍，让诸位体会。

　　【尔时慈氏菩萨白佛言：世尊!何因何缘，彼国人民胎生化生?

　　佛告慈氏：若有众生，以疑惑心，修诸功德，愿生彼国，不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智，疑惑不信;然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众，是故于彼国土，谓之胎生。若有众生，明信佛智，乃至胜智，作诸功德，信心回向，此诸众生，于七宝华中自然化生，跏趺而坐，须臾之顷，身相、光明、智慧、功德，如诸菩萨，具足成就。

　　复次慈氏，他方佛土诸大菩萨，发心欲见无量寿佛，恭敬供养，及诸菩萨、声闻圣众;彼菩萨等，命终得生无量寿国，于七宝华中自然化生。

　　弥勒当知，彼化生者智慧胜故。其胎生者，皆无智慧，于五百岁中，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、诸声闻众，无由供养于佛，不知菩萨法式，不得修习功德。当知此人，宿世之时，无有智慧，疑惑所致。】

　　这段经文的意思就是说，弥勒菩萨请问世尊：为何西方极乐世界的人民有胎生、有化生?胎生、化生是就往生西方极乐世界去投生的方法。世尊回答弥勒菩萨说：众生若以疑惑的心修诸功德，往生西方极乐世界，五百年在西方极乐世界的七宝宫殿之中，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众，也就是不能见闻三宝，这样叫做胎生。胎生是以我们人世间的众生，要出世在妈妈的肚子里怀胎十个月，因为世尊是在人间说法，以我们人道众生的出生做譬喻，能让我们人道的众生容易明白。所以在七宝宫殿之内的胎生，也就是三辈九品在莲花苞之内。

　　那明信佛智的众生，修诸功德，一往生西方极乐世界七宝华中，就自然化生，跏趺而坐，须臾之顷——就是很短暂的时间，“身相”——身体貌相、“光明”——身体的光明、“智慧”——如来智慧德能、“功德”——本性圆满具足一切功德，如诸菩萨——如观世音菩萨、大势至菩萨，具足成就，就是佛菩萨如果是三十二大人相，明信佛智念佛往生西方极乐世界的行者，不会只有三十一大人相。

　　所以，从这段世尊回答弥勒菩萨的经文当中，使我们明白：明信佛智的行者，往生西方极乐世界是化生，不在莲花苞之内;疑惑佛智、修诸功德的行者，往生西方极乐世界是胎生，在七宝宫殿之中不能见闻三宝。

　　所以世尊跟弥勒菩萨说：化生的行者，智慧胜故;胎生的行者，皆无智慧。

　　为什么疑惑佛智的人会投生在西方极乐世界莲苞之内?世尊经文说得很清楚：“宿世之时，无有智慧，疑惑所致。”怀疑佛的智慧，那佛的智慧在哪里?念佛的人要往生西方极乐世界，南无阿弥陀佛的智慧就在六字洪名之中。因为六字洪名是阿弥陀佛因地法藏菩萨，以古佛的智慧选取要救度十方众生的方法，所以佛智就在六字果号南无阿弥陀佛之中。所以明信佛智念佛的行者，在西方极乐世界是化生;疑惑佛智念佛的行者，往生西方极乐世界是胎生。所以在因地修因有明信佛智与疑惑佛智的不同，投生的方法就有胎生与化生的不同。