达真堪布：《现观庄严论》讲记三十二－

达真堪布：《现观庄严论》讲记三十二

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　　为修持成佛要发殊胜菩提心!

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

　　今天接着讲《现观庄严智度窍诀论》。全论分四部分，今天是

　　己一、(广讲自在之因果)可分为二：一、广讲自在之因——正等加行;二、广讲自在之果——顶加行。

　　庚一、(广讲自在之因——正等加行)可分为二：一、相续中所生之殊胜加行;二、相续中生起殊胜加行之观修次第。

　　辛一、(相续中所生之殊胜加行)可分为四：一、加行之相;二、加行修持者补特伽罗;三、加行之自体;四、加行之前行法。

　　壬四、(加行之前行法)可分为四：一、所获功德;二、所舍过失;三、所知性相;四、相续所依之顺解脱分。

　　癸三、(所知性相)可分为二：一、从本体角度略说;二、从分类角度广讲。

　　子二、(从分类角度广讲)可分为四：一、智相;二、胜相;三、作用相;四、自性相。

　　丑二、(胜相)可分为二：一、略宣;二、广释。

　　前面讲的智相是最根本的分类，这里讲的是胜相。胜是超胜的意思，也是殊胜之处，殊胜于其他道，比如声闻、缘觉道。菩萨的境界、智慧，与阿罗汉、独觉佛不一样，有很多超胜的地方，但最主要的还是能以大悲之心救度苦难的众生。阿罗汉、独觉佛都堕入了寂灭边，而菩萨有大悲之心，可以救度众生，不会堕入寂灭边，这就是他的超胜之处。

　　寅一、(略宣)：

　　由难思等别　胜进谛行境

　　十六刹那心　说名殊胜相

　　由即将宣说的难思、无等、无量等十六种差别而殊胜地进入或作为所缘的苦谛等行境，也即作为法智忍、类智忍、法智与类智之相的此等十六刹那心，即可命名为所宣说的道智殊胜加行相。

　　胜相共有十六种不共的功德，也可以说是十六种差别之法，下面会进行讲解。菩萨证悟四谛，对境是四谛——苦集灭道，有境有十六种智慧，即十六种刹那心。十六种差别法，也是菩萨证悟四谛的十六种智慧。这是简略地宣讲。

　　寅二、(广释)：

　　不思议无等　超越诸量数

　　这里讲了四个差别之法。

　　四谛分别各有四种胜相，其中属于苦谛的包括：

　　下面我们要讲的四个差别法都是属于苦谛，有法忍、法智、类忍、类智。与四种智慧相对应的有四种差别法。

　　(一)作为事相的色法等等，在胜义中犹如虚空般不可见，能作佛智之因，并超离于寻思之境的不可思议。

　　在胜义中，色声香味触五蕴所含摄的一切法，在胜义中都如同虚空般不可见。以胜义谛的观察量观察的时候，一切法都没有自性，都不可得。所以这里讲的也是这个道理，用虚空来比喻。虚空其实是看不见摸不着的。

　　菩萨相续中产生的这种智慧，与其他的如声闻、缘觉、阿罗汉、独觉佛所具备的智慧不一样。他们所具备的智慧不能成为成佛之因，但是菩萨相续中的智慧，如苦法忍等所有的智慧皆可成为成佛之因。通过这个智慧，可以产生最后的遍智——佛的圆满无漏的智慧。

　　这是麦彭仁波切的观点，与其他讲义有所不同。远离寻思之境，根本不是言思的范畴，所以也叫不可思议。

　　(二)由于不存在与此等不可思议诸法本体相应的适当比喻，故而任何比喻也无可等同。

　　通过比喻我们可以了知某些法的自性。而菩萨所证悟的智慧，这种入定的状态，也可以说诸法的究竟实相大空性，比如在此处所讲的苦法智，任何法都无法比喻。因为菩萨入定的时候是远离能取所取的，从某种程度上讲，有境和对境可以说是一味一体的。虽然与佛的境界相比还没有达到真正的一味一体，但是与凡夫的境界相比较，可以说是一味一体，无法比喻。

　　也许有些人会有疑问，佛在《般若经》里作过比喻：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”虽然佛通过这么多比喻来说明菩萨所证悟的境界，但通过比喻能够了知的是相似的，不是真实的。真实的不可比喻，它是超越的。

　　(三)真实法性已真正超越于以诸揣度之心而测量的范畴。

　　通过我们的分别念无法揣测、衡量真如法性。因为它不是心识的范畴。有些人会疑惑，中观里不是讲了很多逻辑，比如自续派、应成派讲了共同的五大逻辑，通过逻辑可以推理。其实，通过逻辑推理的是相似的，不是真实的。还有些人会发出疑问，抉择一个相似的有什么意义呢?有意义。因为凡夫只能先通过相似的去修行，然后在相续中产生真实的。所以真正的真如法性，是不可揣测，远离分别念的。

　　(四)真实法性同样也真正超越于以数字来计量的境界。

　　如果真如法性没有超越时空，则可以通过数字来计量。但无论是真实法性，还是菩萨证悟的境界，都是没有办法计量的。因为是超越时空的，没有高、长、宽，没有任何形体，所以无法计量。若极乐世界存在，为什么现在的人发现不了呢?科学再发达，也是不离妄想，不离分别，还是局限在时空里。我们形容极乐世界的时候，是以物质的世界来形容的，真实的极乐世界不是物质的，也是远离时空的，无法计量的，所以科学无能为力。通过修行才能达到那种境界，往生极乐世界是一念之间，这是要通过修行的，当你超越了时空，才能真正到极乐世界。

　　以上四法，为属于苦谛的忍智智慧。这四法的特征有点复杂，但是也不难。达到那种境界的时候，怎么讲都是通的。

　　摄圣智者了　证知诸不共

　　通疾

　　这里讲的是证悟集谛的四种刹那智慧，与之相对应的有四种特征，或者说四种差别之法。

　　(五)如同在国王安然闲适之际，大臣也可以将国事打理得井井有条一般，正当作为般若波罗蜜多的果般若无有分别之时，也同样可以归摄所有声闻、缘觉以及菩萨诸圣者的断证功德。

　　国王安心休息，不做事了，国家的事情就会耽搁吗?不是的。大臣可以替代国王去处理国事，完全可以做到两全其美。这是比喻诸圣者之断证功德。究竟的般若波罗蜜多是无有分别的，但是可以归纳或摄受所有的断证功德，使其都可以圆满。

　　(六)胜义如所有之细微智慧，世俗尽所有之(粗大)智慧，都是具有聪睿贤明之心的智者菩萨所了悟的境界。

　　菩萨修行的对境是三种智慧，其中有遍智，也就是如所有智和尽所有智。此处为什么说胜义是细微的，世俗是粗大的呢?如所有智证悟的是属于胜义谛的法，胜义不是言思的范畴，所以是细微智慧。佛的尽所有智，证悟的是属于世俗之法，世俗是言思的范畴，这个智慧叫粗大智慧。其实这两个智慧是一个本体，从本体的角度来讲无有差别，主要的对境，一个属于胜义谛，一个属于世俗谛，所以讲粗大智慧和细微智慧。但都是菩萨的智慧，都是他了悟的境界。

　　(七)这里讲的是甚深广大之不同法。

　　彻底证知了非为声闻等之行境，也即因地点与时间(相距甚远，本体细微等)而不易感知的难知者等诸种甚深、广大之不共法;

　　声闻和独觉无法感知。虽然他们的境界很高，也有神通，但是无法了知、无法衡量的有很多，比如时间、距离甚远。虽然通过神通他们能观察到几百年、几千年之前发生的事情，但是很多劫前的事情却观察不到。他们的神通是有限制的，因为证悟及智慧不究竟。吉生施主，他的相续中有今生解脱的善根，但是舍利子等很多阿罗汉没有观察到，后来通过佛的智慧观察到了这个善根，因为时间太长了。

　　还有一种情况是距离太远了所以无法了知。目犍连神通广大，但是他的母亲去世后，以他的神通却观察不到其母亲去往何处。后来通过佛的智慧观察，他的母亲在具光刹土。声闻缘觉的四种不知因，就有很多这样的情况，所以无法了知。但是凭佛的智慧都能了知。菩萨在有学道的时候可能有一些限制，但是当他证悟的智慧达到究竟的时候，与佛的智慧是无二无别的，有这样的作用。声闻缘觉无法了知的，圣者菩萨可以了知，二者的智慧有所差别。

　　(八)因不离于安住大乘证悟境界的般若波罗蜜多，而以如实证达其义之神通速疾现前菩提。

　　上述诸相，为现见集谛之四种智慧。

　　总共讲了四个，这四个都是现见集谛之四种智慧，都是相对应的差别法。

　　无增减　修行及正行

　　所缘

　　证悟灭谛有四种差别法。

　　(九)通达既没有世俗谛中灭除诸法过失的亏减或者损减，也无有胜义谛中诸功德的增盈或者增益。

　　都抉择空了，世间人就认为什么都没有了，但这是断灭。究竟的、菩萨所证悟的境界不是这样的。从世俗的角度没有损减，胜义的角度也没有增益，不增不减。

　　(十)如同乳牛不舍牛犊的比喻一样，而以三轮清净的布施等殊胜方便智慧双运之道修行无住涅槃;

　　有大悲心、布施等方便法，菩萨的智慧和方便是双运的，不会堕入涅槃边。

　　(十一)以不舍离不住二边的般若波罗蜜多之力，经过多生累劫的修持，从而不颠倒地真正行持二种资粮;

　　我们在《定解宝灯论》中讲过二资双运，智慧资粮和福德资粮双运，福德资粮不离智慧资粮，智慧资粮不离福德资粮。

　　(十二)如同大海中船只破损，则务必紧抓木板的比喻一样。无有分别地以诸法真如法性为所缘，而精勤行持不舍般若波罗蜜多。船在大海里破损了，抓一块木板就可以度过难关，当他遇到了一块木板时，肯定会死死地抓住。

　　佛法里有很多法门，唯有这种智慧——无分别地缘诸法真如法性，精进修持不舍般若波罗蜜多才得以让我们解脱。。无论我们念佛还是诵经，做任何善事都不能离开般若波罗蜜多，否则都不是解脱之因，成佛之因，所以般若波罗蜜多至关重要。菩萨是证悟者，有智慧，犹如抓到木板死死不放的人一样，他时时不离般若波罗蜜多，无有分别地缘诸法的法性真如。

　　上述四相，为现见灭谛之四种智慧。

　　菩萨证悟灭谛，有境智慧有四个刹那，相对应的有四种差别法。

　　与所依　一切并摄受

　　及无味

　　(十三)如同陶做的瓶子必须经过烧煅的比喻一样，以增上意乐而缘于法界本体无上菩提，为菩萨的唯一修行所依。

　　(十四)如同入于大海的船舰是否经过整修的比喻一样，作为布施、持戒等十波罗蜜多圆满之因的一切资粮或者道都完全具备。观察船舰有破的地方要修复，做好准备，再趋入大海，这样就不会有危险。若是资粮不具备，十波罗蜜多很难圆满。

　　(十五)如同年迈体衰的一百二十岁的老人必须依靠他人的(照顾)比喻一样，不退转于道的依赖之法，即是作为外摄受的善知识，以及作为内摄受的以大悲空性双运而从滞堕于有寂中得到救护。

　　退转道会堕入寂灭边，比如阿罗汉、独觉佛等。前面讲善知识摄受的时候也讲过，外在有具足法相的大乘善知识的摄受，内在有大悲空性双运智慧，这样才不会堕入寂灭边，不会退转于大乘之道。

　　(十六)因诸法无有本体，故无有对道的胜执以及耽执的味觉，并将善根回向于菩提。诸法无有本体，包括道的自性也是空的，觉得道是最殊胜的，对道的执着也要放下。

　　上述四相，为证悟道谛之四种智慧。这四种殊胜法，也可以说是差别之法，这都是为证悟道谛的四种智慧。菩萨证悟道谛有境智慧有四个刹那，相对应的有四个差别之法——殊胜之法。

　　当知　十六殊胜性

　　由此胜余道　故名殊胜道

　　我们应当了知，以上所述，即为十六种殊胜相之本性——十六种差别法。

　　此处讲超胜。

　　由不可思议等殊胜行为真实缘于真如法性之此有境，来含摄三乘一切断证功德等等的菩萨道，是极其超胜于其余诸声缘劣道的，故而被命名为“殊胜道”。

　　跟菩萨的境界相比较，声闻乘是劣道。这里讲的十六个殊胜，即十六个差别法、殊胜法，声闻缘觉是不具备的，因为这十六种差别法、殊胜法超胜于声闻缘觉的道。

　　关于胜相，有不同的观点。有些论师认为，大乘所有道的不共的功德——基智、遍智、道智，只有遍智和道智有胜相，基智没有胜相，也不安立胜相，仅在道智和遍智上面安立胜相。菩萨相续中具备对治基智，讲基智时也讲了菩萨要远离的所对治法，指声闻缘觉所具备的基智，所以基智上没有安立胜相。但是按自宗的观点，基智虽然包含声闻缘觉所具备的基智，但也讲了菩萨的修行、菩萨的道，菩萨也是具足的，所以在基智上也可以安立胜相。